关于司马相如故里问题的再探讨（一）

大槐树

关于司马相如故里问题的再探讨

房

锐

邓郁章




司马相如在中国古代辞赋学史上拥有很高的地位，对后世文学的影响也十分深远。在辞赋学研究中，司马相如也一直是有关学者研究工作的一个重点。



关于司马相如的籍贯，《史记》卷一一七《司马相如列传》记载：“司马相如者，蜀郡成都人也。”《汉书》卷五七上《司马相如传》的记载与此相同。我们认为，司马相如的故里当在今四川省南充市蓬安县，成都为相如最后落籍之地。



关于这一问题，近十多年来，四川省（主要是南充市、蓬安县）的专家学者进行了比较深入的探索，有关论文及资料亦汇编为《相如故里在蓬安》一书[1]，在学术界产生了较大的影响。近几年来，更多的专家学者参与了这一问题的讨论。2004年10月，在由教育部省属高校人文社会科学重点研究基地——四川师范大学巴蜀文化研究中心、司马相如研究会主办，中共蓬安县委、蓬安县人民政府承办的“司马相如与巴蜀文化研讨会”上，不少专家学者又对司马相如故里问题提出了一些新观点、新材料。本文拟结合这些观点和材料，对相如故里问题进一步加以探讨，不妥之处，敬请专家同行批评指正。



一

从地理沿革来看，司马相如故里所在地的名称几经变迁。汉时，相如故里属巴郡安汉县。南朝梁武帝天监六年（507年），划安汉县地（今蓬安县绝大部分及南充市高坪区东北一角、仪陇县新政一带、营山县西部、岳池县北部部分地域），设置新县，以“相如”作为县名。县治在今蓬安县锦屏镇[2]。明太祖洪武年间（1368年-1398年），省相如县，直属蓬州。1913年，蓬州改名，取“蓬州”、“安汉”之首字，定名蓬安县。在历史上，“相如”作为县名共存在了八百多年时间。

梁朝统治者设置相如县的官方文献早已荡然无存[3]。据目前所知，北周（557年-581年）地理文献《周地图记》最早记载了设置相如县的缘由。李昉等撰《太平御览》卷一六七《州郡部十三·果州》引《周地图记》云：“相如县有司马相如故宅，因以名县。”乐史《太平寰宇记》卷八六《剑南东道五·果州》云：“司马相如故宅在县南二十里。《周地图记》：其地有相如坪，相传相如别业在此。宅右西滨汉水，藂薄郁然，其台名相如琴台，高六尺，周四十四步。”据此，设置相如县的缘由是因其境内保存有与司马相如有关的历史遗存。关于《周地图记》，《隋书》卷三三《经籍二》著录为一O九卷。由于此书宋时尚存，故《太平御览》、《太平寰宇记》等书得以从中征引材料。这为我们了解梁朝设置相如县的缘由提供了不可多得的史料，十分珍贵。
在封建时代，郡县的设置是朝廷的一件大事。而按照正常的申报程序来讲，相如县的设置，当是经过地方官吏层层上报，最后由最高决策者梁武帝萧衍审查设置理由和命名依据后方才批准的[4]。同时，相如县的设置，与梁代统治者对司马相如的热爱似也有很大的关系。武帝学识渊博，文学造诣极深，能重用文士。《梁书》卷三《武帝纪下》载：武帝“天情睿敏，下笔成章，千赋百诗，直疏便就，皆文质彬彬，超迈今古。”同书卷四九《文学上》载：“高祖聪明文思，光宅区宇，旁求儒雅，诏采异人，文章之盛，焕乎俱集。每所御幸，辄命群臣赋诗，其文善者，赐以金帛，诣阙庭而献赋颂者，或引见焉。其在位者，则沈约、江淹、任昉，并以文采，妙绝当时。至若彭城到沆、吴兴丘迟、东海王僧孺、吴郡张率等，或入直文德，通宴寿光，皆后来之选也。”对于汉代“辞宗”司马相如，武帝当是充满景仰之情的。他析安汉地，以“相如”名县的做法，除了有充分的历史依据外，还当与他对相如的追慕有关[5]。



古代一些正史、地理书记载了相如县与司马相如之间的关系。如《旧唐书》卷四一《地理四》云：“相如，汉安汉县地，梁置梓潼郡。周省郡，立相如县，以县城南二十里，有相如故宅二。相如坪，有琴台。”《宋史》卷八九《地理五》“相如”注：“以南有司马相如故宅而名。”王象之《舆地纪胜》卷一五六《潼川府路·顺庆府》“司马相如”注：“《元和郡县志》：在相如县南三十五里，居滨嘉陵水，有台名相如琴台，水北有相如坪。……《十道志》云：相如有别业于此。”“弹琴台”注：“《十道志》云：左滨西汉水，丛薄蔚然，名相如琴台。”“洗笔池、卓剑水、舞剑台”注：“皆司马长卿故迹。按县令韩振《记》云：世传琴台镇乃长卿之别业也，光圣寺乃长卿之故宅也。”欧阳忞《舆地广记》卷三一《梓州路》云：“上相如县，汉安汉县地。梁置梓潼郡。西魏废郡，置相如县。县南二十里有司马相如故宅，因以名焉。隋属巴西郡。唐武德四年来属。有琴台镇、龙角山、嘉陵江。”《太平寰宇记》卷八六《剑南东道五·果州》云：“梁天监六年置相如县，兼立梓潼郡于此。至后周郡废县存。即汉司马相如所居之地，因以名县，其宅今为县治。”以上材料均有力地证明了相如县的设置与司马相如有关，其史料价值不容低估。

从不少文人的作品中可看出，在明代之前，古相如县为司马相如故里的观念已深入人心。如唐初相如县令陈子良《祭司马相如文》云：
维大唐贞观元年，岁次丁亥，五月壬子朔，十六日丁卯，相如县令陈子良谨遣主簿谯悦赍桂醑兰殽之奠，敬祭故文园令司马公之灵：
惟君夙敏，雅调雍容。含章挺生，慕蔺斯在。题桥去蜀，杖策入关。终倦梁园之游，还悦临邛之客。杨意为之延誉，王孙以之开筵。弹琴而感文君，诵赋而惊汉主。金门待制，深嗟武骑之轻；长门赐金，方验雕龙之重。及乎茂陵谢病，游岱无归，空留封禅之书，遂感宸衷之悼。是知声名籍甚，绝后光前，厥迹犹存，余芳无泯。予忝宰兹邑，似觌遗尘，抚事怀贤，实劳寤寐。夫游九原者，慕随会而增悲；望魏都者，伫侯嬴而顾步。仰惟往彦，差拟其伦，缅彼风猷，载深长想。至于苹蘩可荐，黍稷非馨，庶降明灵，幸垂嘉佑。神其如在，希能飨之！[6]

陈子良（565年-632年），吴人，著名学者、诗人。隋时为杨素记室，入唐后官右卫率府长史，任太子李建成学士，后徙相如县。贞观六年，卒于相如县令任上。《舆地纪胜》卷一五六《潼川府路·顺庆府》“唐相如县石龛佛像记”注：“在县治，县令陈子良撰。”《全唐文》卷一三四收录有陈子良六篇文章。其中，《平城县正陈子幹诔并序》写于相如县，乃陈子良于贞观六年二月十日夜梦见亡弟后所作。《祭司马相如文》作于贞观元年（627年）五月，距梁天监六年设置相如县仅一百二十年。从“厥迹犹存，余芳无泯。……似觌遗尘，抚事怀贤”等语，可知司马相如故宅直到唐初时依然存在。陈子良是隋唐之际颇有影响的文学家，他以相如县令的身份亲自撰文祭奠乡贤司马相如，这一行为本身便很能说明问题。

曹学佺《蜀中广记》卷二八《名胜记第二十八·川北道》“蓬州”条载：“今州有相如祠，宋王俦以旧本长卿像图于祠壁，祠成，为《记》略云：‘伏念长卿杰出于西京文章极盛之际，至今薄海内外，人无贤愚，皆知有长卿。言语之妙，若掲日月。俦尝过县之琴台，乃《图经》所谓长卿故宅者，一时遗迹，彷佛尚在。’又谓：‘县虽僻左，而江山风物可乐也。从其人游，皆好学，能文章，亦有所自来矣。’”王俦，《宋史》卷四五三有传。《四川通志》卷七上《名宦》载：王俦“字尚友，平阳人。乾道中知乐至，亷洁谦恭，宽民严吏，民立生祠祀之。”据《蜀中广记》所录王俦《相如祠记》，宋时，相如县建有相如祠堂，相如故宅遗迹直到南宋孝宗乾道年间（1165年-1173年），仍未完全湮灭。相如故里人士好学、能文，而其源又在于司马相如的影响，这也说明了相如县与司马相如的特殊关系。

事实上，明代之前，在司马相如为“蜀郡成都人”之说盛行的同时，人们亦普遍接受古安汉县为司马相如故里的说法。如李商隐《梓潼望长卿山至巴西复怀谯秀》诗云：“梓潼不见马相如，更欲南行问酒垆。行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜。”[7]据《太平寰宇记》卷八四《剑南东道三·剑州》记载：“长卿山在县五里之南，旧名神山。按《图经》云：唐元宗幸蜀，遥见山上有窟，近臣奏此汉司马相如读书之窟，敕改为长卿山。”谯秀，字符彦，巴西西充（今四川省阆中县西南）人，谯周之孙，以志向高洁著称于世。李商隐此诗为我们透露出这样一条重要的信息，即他是把司马相如当作原梓潼郡所属相如县之乡贤看待的。又，李商隐《杜工部蜀中离席》诗云：“美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。”[8]《寄蜀客》诗云：“君到临邛问酒垆，近来还有长卿无。”[9]从两诗所用典故可看出，李商隐又受到《史记》所载相如事迹的影响。推而广之，在明代之前的文人看来，相如县为相如故里的说法与相如为“蜀郡成都人”的说法是同时并存、并不矛盾的。

值得一提的是，相如县被废除之后，一些文人仍能明了司马相如与蓬州的渊源。如清道光年间所编《蓬州志略》卷九收录有明人卢雍、清人洪运开等人的诗作。卢雍《谒长卿祠》诗云：“蜀中人物称豪杰，汉室文章擅大家。此地卜居犹故迹，当时名县岂虚夸。琴台积雨苍苔润，祠屋滨江草树斜。莫问少年亲涤器，高风千载重词华。”《琴台夜月》诗云：“县废名犹在，琴亡台未荒。临邛卖酒处，千载共清光。”同名诗云：“相如一去已年年，县废台空名自悬。莫道当垆花影尽，至今皓魄尚娟娟。”洪运开《琴台夜月》诗云：“汉相班班挺壮猷，长卿才调也风流。梁园客至联今雨，巴国人传此旧游。古佛一龛泉响激，暮山千叠月轮秋。清光应照闺中妇，尚恐婵娟感白头。”据此，明清时，相如祠依然存在，相如琴台也未荒芜，相如对蓬州人仍有着较大的影响。又，清人方旭所编《蓬州志》卷下收录有清人姚莹所作《蓬州诗》，诗末云：“司马昔有城，平原实治所。仰依名贤迹，开卷聊对语。”民国时所修《蓬安县志稿》卷一二《文征》收录有清人伍联芳《蓬州城感怀》诗，诗末云：“长卿去后唯陈迹，文雅何年复古风。”

应该指出，上引诸诗的作者均与蓬州有着密切的关系。如卢雍曾担任四川学政，到过蓬州，洪运开、姚莹担任过蓬州知州，伍联芳则为蓬州本地人，故他们了解相如县的来历，了解相如与蓬州的特殊关系。但从总体上来说，随着古相如县名的消失，人们对相如县的来历、司马相如与蓬州的关系等，已逐渐遗忘，或知之甚少。如在清以后编撰的南充、蓬安志书中，“流寓”、“侨寓”等字眼充斥其中，这明显是受《史记》说法影响所致。民国年间所编《蓬安县志稿》中，“流寓”、“故里”等字眼同时出现。可见，有关编撰人员心中是有疑惑、矛盾的[10]。

据目前所知，明人曹学佺是相如县被废除后，首次明确提出相如县为司马相如故里的学者。他在《蜀中广记》卷五四《蜀郡县古今通释第四·川北道属·蓬州》中指出：“梁天监中置。相如县，长卿桑梓也。”曹学佺曾担任四川右参政，迁按察使，《蜀中广记》当作于他在蜀中任职之时。其书“搜采宏富，颇不愧广记之名”，“谈蜀中掌故者，终以《全蜀艺文志》及是书为取材之渊薮也”[11]。又，清人王培荀在《听雨楼随笔》卷七《相如故迹》中指出：“人皆以相如为成都人，实今之蓬州人，后迁成都，又居临邛，三处皆有琴台。蓬州，隋之相如县，以相如所居之地而名。明初，乃省入蓬州。其故宅在州南，琴台在宅右，傍嘉陵江。”王培荀为清代饱学之士，他在四川为官十四年，踪迹所至，遍及巴蜀。蔡振武《听雨楼随笔序》称其书“凡蜀人士及游宦于蜀者，嘉言懿行，志乘所缺，无不摭拾而存之，以至异物、殊俗、轶事、雋词悉识焉”[12]。他们的说法是建立在可靠的史实以及自己亲身闻见的基础上的，决非向壁虚构。他们的说法，又给后人以较大的启发。



实际上，在明代之前，所谓司马相如的故里问题，是不成其为“问题”的。而自从明代废除相如县之后，人们普遍拘泥于司马相如为“蜀郡成都人”之说，对相如与蓬州之间的关系已不甚了解。正是在这种情况下，相如故里问题，才被曹学佺等人当作一个“问题”，郑重地提出来，以期澄清历史真相。