司马相如与《凤求凰》的传说

wangwang

司马相如是西汉一位著名的才子，文夺天功，精通琴律，曾为梁王的门客，颇有书卷气息的的梁王盛赞其才情高华，赐给他一把名叫绿绮的名琴，上面刻有“桐梓合精”的字，是当时不可多得的名贵乐器。不久梁王去世，司马相如回到老家成都，而家里已是父母双亡，家徒四壁，只好到边陲小县临邛投靠担任县令的好友王吉，寄人篱下。一次司马相如到临邛首富卓王孙家做客，有人提议相如弹琴赋诗，卓王孙的女儿卓文君是一著名才女，秀美聪慧，爱好文学和音律，新寡在家，久慕司马相如才华，听到琴声，隔帘窥望，相如对卓文君也早有耳闻，依稀见到这位风姿绰约的女郎，此刻文君正在帘幕的后面，聆听他的琴声，于是司马相如乘酒兴作了一首琴曲《凤求凰》：


凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠。

何由交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。



文君听出相如在用《凤求凰》这首诗向她倾述爱慕之情。卓王孙嫌司马相如贫寒，坚决反对这门亲事，在一个月白风清的晚上，卓文君毅然随相如私奔，夫妻二人开了一个小酒店，文君当垆卖酒，过着清贫的生活。卓王孙经不起亲朋好友的疏通劝解，迫不得已分给他们童仆百人，钱百万，并厚备妆奁，接纳了这位把生米煮成熟饭的女婿。


汉武帝即位，对司马相如的《子虚赋》十分赞赏。于是司马相如再次来到京师，后又做《上林赋》，官拜中郎将，转眼几年过去了，文君盼夫不归，便托人给相如寄去有名的数字诗：


一别之后，二地相悬；
只说是三四月，
又谁知五六年。
七弦琴无心抚弹，
八行书无信可传，
九连环从中折断，
十里长亭我眼望穿，
百思想，千系念，
万般无奈把郎怨。

万言千语说不完，
百无聊奈，十依栏杆，
九月重阳看孤雁，
八月中秋月圆人不圆，
七月半烧香点烛祭祖问苍天，
六月伏天人人摇扇我心寒，
五月石榴如火偏遭冷雨浇花端，
四月枇杷未黄我欲对镜心已乱，急匆匆，
三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断，
咳，郎呀郎，恨不得下一世来你为女甏我作男。

相如见诗感动，不久便借公事回来与文君相聚。后来司马相如意欲纳茂陵女子为妾，卓文君又含怨作了一首《白头吟》：


　　　　　皑如山上雪．皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝。
　　　　　今日斗酒会，明旦沟水头，蹀躞御沟止，沟水东西流。
　　　　　凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白首不相离。
　　　　　竹杆何袅袅，鱼儿何徙徙，男儿重义气，何用钱刀为？

司马相如终未纳妾，两人白首偕老，安居林泉，又度过了十年恩爱岁月，后相继去世。而他们的爱情故事广为流传，特别是琴曲《凤求凰》成为一代名曲，名琴绿绮也因为弹过《凤求凰》而更加有传奇色彩。


有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翩翩兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。


张弦代语兮，欲诉衷肠。何时见许兮，慰我彷徨？愿言配德兮，携手相将！不得于飞兮，使我沦亡。


凤求凰：

作者：司马相如

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。




司马相如，蜀郡成都人，字长卿，是西汉大辞赋家。他与卓文君私奔的故事，长期以来脍炙人口，传为佳话。据《史记·司马相如列传》记载：他人京师、梁国宦游归蜀，应好友临邛（今四川邛崃）令王吉之邀，前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全，精通音乐，青年寡居。一次，卓王孙举行数百人的盛大宴会，王吉与相如均以贵宾身分应邀参加。席间，王吉介绍相如精通琴艺，请他弹奏，相如就当众弹了两首琴曲，意欲以此挑动文君。“文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”这两首诗，据说就是相如弹琴歌唱的《凤求皇》歌辞。因《史记》未载此辞，到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录，并加序说明，唐《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载，故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作。琴歌一类作品，假托的现象确实很多，但又难以找到确切根据来证明。这方面的问题，只好存疑。


第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤，比文君为皇（凰），在本诗的特定背景中有多重含义。其一凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意，既紧扣凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，羽弱水，莫（暮）宿风穴”（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士，相如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒，这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。”其二，古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得。其三，凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅好音乐，相如以琴声“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。;
第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会，并一起私奔。“孳尾”，指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。”《传》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流沟通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义，无专用之道。”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见，”（《礼记·坊记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。


其次，在艺术上，这两首琴歌，以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。