原生态的民祭司马迁（三）

牡丹湾

虽然县府支付了祭品银两，又由掌印官主祭，司马迁祠墓和苏武祠的祭祀规格高了，但仍为里祀，仍由当地士民祭祀。《续志》载：“每岁寒食具品物，合（芝川）镇绅士拜扫……”


这时的祭仪，已略见端倪。《续志》载：“其里人之修祠者，春则清明日，绅士以牲醴香诸鼓乐上庙，人各具纸钱一函，上书年月姓名，焚化，一如世俗上冢仪；升降跪拜，荐献读祝，一如丁祀仪。祝用张司徒士佩文。秋则增戏剧侑飨，他仪如之，祝用左令懋第文。”


这段记载的大意是说，只有当地出资修祠的人，才有资格去祭祀。清明节春祭时，地方绅士抬祭品，携鼓乐，每人手执纸钱，写上年月和自己姓名，到祠中焚化，其仪式如同民间的上坟。但又按规定行跪拜礼，上祭品，读祭文，又像祭孔仪式（祭祀孔子于每年仲春及仲秋上旬丁日举行，故称“丁祀”）。春祭时祭文用张士佩于明隆庆五年所写的祭文（见前文）。秋祭仪式与春祭一样，只是增加了戏剧演出，祭文用明崇祯年间韩城县令左懋第撰写的《祭司马子长文》。左氏撰写的祭文为：

六经既往，惟史是求，体本《尚书》，义则《春秋》，先生不往，神在兹丘。（见清乾隆《韩城县志·卷十二》）。


秋祭司马祠为什么要用左懋第写的祭文，有必要对左氏予以简介。


左懋第，字萝石，山东莱阳人。明崇祯五年至十一年（1632"1638年）以进士任韩城知县。在韩城期间，赈灾荒，兴教育，平税赋，政绩卓著，崇祯十二年（1639年）擢户部给事中。清军入关后，曾以南明使者身份北上与清廷议和，不屈被杀。韩城人敬其廉能及民族气节，曾在苏武庙旁和县城南关建“左公祠”，春秋祭祀。


张士佩和左懋第都是大儒，但他们的祭文却写得那么简约凝练，代为范本，令人不得不服其精神境界和文字功力。


清康熙七年至十三年（1668年"1674年），韩城知县翟世琪不仅倡导了司马迁历史上时间最长、工程量最大的一次重修工程，他还进一步提升了祭品规格，据《续志》载，翟世琪在原少牢（一羊一豕曰“少牢”，“豕”即猪。）的基础上，再增鹿一、兔一，单在“牲”这项祭品上，已与祭孔等齐。翟世琪还为太史祠的祭祀做了一件好事，就是协助芝川镇人为司马迁立起了庙会。康熙八年，芝川镇人拟为太史公立庙会，由于“不能得太史公生辰”，于是按照传说，“会期暂用二月九日”（见《翟邑侯重修太史庙碑记》）。这次立会，迄今虽近340年，但仍香客如云，商贸繁盛，成为韩城地区最古老的庙会之一。


改革开放以来，各地都注重挖掘当地人文资源，以达到“文化搭台，经济唱戏”的目的，韩城当然也不例外，围绕司马迁，举办了许多活动，其中包括对司马迁祠墓的祭祀。