原生态的民祭司马迁（四）

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近年的祭祀与昔日的祭祀已大不相同，包括主办单位、主祭人、祭品、祭文等。当然，随着时代的发展,礼仪改革也与时具进。但由于变的太快了，以至从上到下，都在提倡原生态的非物质文化遗产，出于这个目的，笔者才不揣冒味，将司马迁祠墓建设及祭祀始末据籍整理，一为存史，二为今日主事者参阅，以达到保护韩城传统文化的目的。

首先，笔者认为司马迁祠墓是士民祭祀史圣司马迁之所，相当于纪念地、纪念堂之类的场所，而不是世俗所谓的祖坟和祀堂。正如成都有武候祠，但并非诸葛氏的祖祠。在韩城，与司马迁祠同列为“里祠”的还有地处姚庄村西的苏武祠、地处陈村的白居易祠、地处英村的子夏祠和金城的九郎庙，但韩城的苏氏、白氏、卜氏和赵氏后代也不认为这些祠就是他们的祖祠。

作为司马迁祠的首建者殷济，并非司马迁后裔，只因他“瞻仰遗文，大其功德。”于是才选择了芝水之阴的高丘，建石室，立碑树垣，作为自己和别人凭吊之地。遍查司马迁祠历代重修碑记和韩城县各代县志，均无所谓的司马迁后裔捐资修祠和春祭秋祀的记载。什么原因？司马迁仙世已经两千一百余年，但对其卒年死因及其有无后裔的探讨迄今尚无定论，明末韩城县令左懋第在《新汉太史司马子长庙垣门坊记》中就曾写道：“子长自序不言后，而后世或封子长后为史通子，余令其家求其后人，五年而不得，亦独何哉？”左县令为了寻找司马迁后人，用了五年时间竟末找到。清康熙七年至十年（1668——1671）韩城知县翟世琪又用四年时间对司马迁后代进行了考证，最后却认为居住在高门村及芝川镇的马氏为司马迁后裔，并认定于康熙七年移居至史公祠墓之侧奉祀史公的马景益即其传人，还与前来核实此事的学使分别题匾“太史公世家”、“太史后裔”，悬于景益新居。并撰文《太史公世家考》，立石于司马迁祠。此后，还出现了徐村同、冯为史公后裔之说。