读司马迁《报任安书》

我的大中华

重读了司马迁《报任安书》，有一些读书体会：


一、司马迁写《报任安书》的原因


《报任安书》是司马迁写给任安的一封信。任安是司马迁的朋友，荥阳人，汉武帝时任益州剌史、北军护军等职。他于汉武帝太初四年（公元前93年）写信给司马迁，希望司马迁为朝廷“推贤进士”。当时司马迁没有回信，原因较多，主要是因为在皇帝身边侍奉，没有时间；还因为任安当时还沒有获罪并被判死刑，从而没有赶紧回信的动机。

汉武帝征和二年（公元前91年），戾太子刘据因江充以巫盅之事陷害自已，不得已，杀死江充后带领自已的亲兵在长安城中诛灭奸臣。由于兵少，戾太子持节到北军调兵（汉武帝此时出巡在甘泉宫，戾太子以太子身份持节护国）。北军是皇帝的亲兵卫队。任安当时在北军任职，因而受到牵连被捕，并将于是年冬天执行死刑。司马迁大约是在任安临死之前的一个月内给任安写的这封信。

写信的动机有三点：第一，来信应当回复；第二，任安可能马上被执行死刑，如再不回信，死者就见不到了；第三，司马迁受刑之后，满腔愤懑不能向身边的人叙说，也想找个朋友表达出来。


二、《报任安书》的内容

司马迁在《报任安书》中第一段首先写出了未能及时回信的原因，以及此时回信的原因，并表达了自己受刑后独自抑郁，没有知音能诉述的心情。

第二段写了司马迁对“士”，也就是“知识分子”的理解，谈到士应当修身、爱施、取予、耻辱、立名的五项标准，然后谈到宫刑对人生理和心理上的巨大伤害，以及别人对已经去势后的人的歧视和自己自卑的心情，表示自己已经从朝廷的官员成为残废人的悲苦，说明自己以这种身份不能再为朝廷推荐人材。

第三段回顾了少年时代的豪情壮志和为国效力的志向，以及在任职之后公而忘私，一心扑在工作上的心态，但结果却事与愿违的悲愤。

第四段写了他获罪的原因。司马迁获罪是因为了李陵。

李陵本人是汉朝名将，他的祖父李广也是名将。司马迁与李陵虽然同朝为官，但没有私交，从来没有在一起喝过一杯酒。但他通过观察认为李陵是一个很优秀的人材，对父母孝顺、对朋友讲信用、不贪财、不争功劳，为国家的事情奋不顾身。

汉武帝天汉二年（公元前99年）九月李陵仅以五千步兵深入匈奴，与敌人苦战十多天，杀敌数超过本身数量，后来在弹尽粮绝没有后援的情况下被匈奴全国的兵力包围，经过激烈战斗，兵败被俘而投降。司马迁认为他的投降是想再找机会再报答汉朝，而不是真投降。

在李陵得胜之时，朝廷众臣整天向汉武帝祝贺，但当李陵兵败后，汉武帝非常震怒，朝中大臣们都不说话，只表示忧虑恐慌。司马迁官职小，本来也没有说话，但见到皇帝非常难受，也想劝几句，但并没有机会说。后来汉武帝召见司马迁，询问他的意见。司马迁乃一书生，就谈了一些李陵的战功，并认为李陵只是在兵败无奈的情况下假投降，可能是想再有利于汉朝，并劝皇帝不要难过。谁料想这番话得罪了汉武帝，以为司马迁是在为李陵游说。皇帝马上翻脸把司马迁交司法机关立案处理。司马迁因为没有钱救自己，又没有朋友帮忙，原来的亲近的人也不敢说一句话，于是司马迁被判处宫刑，即切除男子的生殖器官，这是仅次于死刑的残酷刑罚。

第五段司马迁讲了对人生，特别是对生死、刑罚的看法，他认为自己这种从事文史記錄的官员只是皇帝的玩物而已，死不足惜。但作为人，有人死得重于泰山，有人死得轻于鸿毛，作为知识分子不应当受到侮辱，而宫刑是最大的侮辱。司马迁之所以没有以死雪耻，只是因为心愿没有完成，文采不能流传。

第六段讲了历史上有许多富贵的人，不能为后世所流传，而受到艰难困苦仍然坚持工作的人才有所成就，他列举了周文王因被囚禁而推算出《周易》、孔子生活艰难而编著了《春秋》、屈原被流放而作了《离骚》、左丘因为眼睛瞎了而作了《国语》、孙膑被砍去脚而作了《兵法》、吕不韦被流放到蜀地而使《吕氏春秋》得以流传于世、韩非子因为被囚禁在秦国而作了《说难》《孤愤》等篇章，他还认为《诗》三百篇大抵上都是圣贤发愤所作。然后，司马迁谈到自己写《史记》的计划，并说明因《史记》未完成，自己不能死，一定要等此书并使之流传，然后再死一万次也无悔的决心。

第七段，也是最后一段，司马迁谈到自己受刑之后的精神痛苦，为人们所耻笑、污辱了祖先，以致“肠一日而九回”、精神恍惚、手足无措，每当想到这个耻辱都汗流沾衣，在这种情况下怎么能再向朝廷推荐人材呢？从而又回到主题。


三、读《报任安书》的感想
1、司马迁是真的勇士

我今天中午还在为司马迁担心，他这封信写得太大胆了，万一落在汉武帝手上，或者什么人去打个小报告，司马迁恐怕要受到更严厉的惩罚了；我还一直奇怪《报任安书》这封朋友之间的私信，并且内容有对汉武帝有不敬之处，对自己的遭遇有不满之处，这样的信怎么能流传于世，也许汉武帝和他的子孙们看到这封信，并容忍了司马迁，那么

“言论自由权可以追溯到中国的西汉了”！然而司马迁是因言获祸的！因言获祸而仍敢直抒胸臆者是大丈夫，是真的勇士！

英雄不一定高大威猛，像电影上的那样，英雄可能长相细小甚至有残疾，但关键时候才能显出英雄！

2、司马迁是中国古代知识分子的悲哀

中国古代知识分子从来不是一个独立的阶级，如果想过比较体面的日子，必须依附于人。像许由、颜回这样不肯出来依附人，只能是穷死、病死。像介子推这样的人，虽有功而清高，不肯接受主子的赏赐，只能被主子烧死。

春秋战国时期许多知识分子凭借自己的知识，到处游说，求得依附人，像冯煖这样的人只想混口饭吃，混辆车坐，再得到一些养家的费用就很满足了，但像商鞅、李斯、苏秦之样的人志向就更大了，都做到宰相的高位，但后果都不太好，最后都被人杀了。

司马迁是个小文官，继承祖业当上掌管文史的官员，职位不高，收入也不高，以至获罪之后都没钱贿赂，而被宫刑。在皇帝眼中，这些知识分子，无论大官、小官都是工具而已，并不尊重他们，甚至羞辱和杀害他们。司马迁就是其中之一，在古代做知识分子真难哪！

古代知识分子必须慎言，尽量少说话，所谓祸从口出，一点不假。但我不知道古代有没有逼人说话的制度，比如说一定要在什麽什麽會議上发个言，或者必須发表多少多少成果，否则饭碗不保，如果没有，那司马迁对汉武帝直言就太书生气了。
3、应当废除酷刑，特别是肉刑

司马迁受到宫刑后痛不欲生，中国古代酷刑种类极多，充分展现了中国古人在这方面的发明创造，宫刑是其中之一。宫刑不仅使人身体上遭受巨大痛苦，精神上也遭受到巨大痛苦，是一种极不人道的刑罚。在中国秦汉之际，宫刑用得极为普遍，为秦始皇修陵墓的几十万人中有许多是受到宫刑的。

汉朝人也认识到酷刑的害处，公元前74年，也就在司马迁之后约二十年，路温舒写《尚德缓刑书》，并呈给汉宣帝，其中批判了秦汉时治狱之吏，也就是从事刑事司法的人的残暴。提出“死者不可复生、绝者不可复属”，即死刑和肉刑的不可恢复性。他引用《尚书》中“与其杀不辜，宁失不经”，指出当时的刑事司法人员上下任务逼得很紧，以实施严刑峻法为成绩。他还分析从事刑事司法的人也不是愿意别人死，但没有办法，只求自保而已。这就把矛头指到上头去了。他还反对刑讯逼供，说“人情安则乐生，痛则思死。捶楚之下，何求而不得？”指出了刑讯逼供出错的很大的可能性。他还说“故囚人不胜痛，则饰辞以视之，更治者利其然，则指道以明之”，批判了逼供诱供的严重后果。汉宣帝接到上书之后，认为说得很好。我真很佩服路温舒的大胆和汉宣帝的大度了。如果那时中国能在司法实践中采纳路舒温的意见，中国二千多年前的人权状况将要比许多西方国家好得多。
4、刑事诉讼辩护人的重要性

司马迁在《报任安书》中写了自己被捕后孤立无援的状况，一个在皇帝面前当官的人在面临刑事诉讼时尚如此，普通老百姓就只能更是任人宰割。中国古代刑事诉讼中没有辩护人，更没有司法援助一说。如果能有这样的制度，司马迁的遭遇可能会好一点。