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明朝初年到中期，苏州葑门外的郭巷村施氏出了祖孙两位知府（太守）——施宗义、施悌，这也让郭巷施氏一下成为当地的名门望族。后因施氏子孙繁衍，加上带去了陈氏（任师爷，可能是河南人，我国无线电宗师陈章祖先）、崇明董氏（任吹鼓手，央视主持人董卿同族）家族，到清朝嘉庆(1796-1820年在位)前后，郭巷由村成镇。因家谱已失，只能将祖孙知府的情况大致介绍如下，希望有线索的人补充。
施宗义（元末明初）,字景仁（《建宁府志》作“施仁”），郭巷人。先世由崇明迁郭巷村（当时尚未成镇）。洪武初科举法未定，诏命选富人为官，其中选为太守的称为“人材”，宗义被选中“人材”，洪武二十六年（1393年）出知福建建宁府（正四品），为官三年，操履端庄(意思是行为清正廉洁)，精于政治，吏民畏服(看来有点压人势)，推荐、选拔人才都称得人。
这里最值得一提的是任用了文学家、藏书家徐达佐（？-1395年）。徐达佐字良夫，亦作良甫，号耕渔子、松云道人，元末明初吴县光福人，曾从鄱阳邵宏学《易经》，又受书于天台董仁仲，“得精理义，不务文辞”。元末避乱，回到家乡，遁迹邓尉山，构江南名园“耕渔轩”（与无锡倪云林的清閟阁、昆山顾德辉的玉山佳处并称“江南三大园林”）自乐，一时知名之士都往来其中，风流文采，腾耀江左。施景仁任建宁府太守后，延请他任府学训导，并派众诸生到邓尉山里恳请其出山。情面难却，建宁又是朱熹故里，徐达佐于是前往，留教二年，教诸生如教其族人。后因得疾在学舍去世，文人俞贞木撰写《建宁府儒学训导徐良夫墓志铭》。
尽管政绩不俗，但施景仁后来还是被谪戍龙山(全国叫“龙山”的地方实在太多了,这个“龙山”当在贵州一带),这可能与朱元璋的多疑性格有关。后来因不合上司意，施景仁托词年老患病告归，死后葬尹山西麓。子施礼字尚仪，与父相继被征，试仕户部，出使闽中，负责漕运。乾隆《长洲县志》称他“官仓曹（州郡属官）不受禄”。
隆庆《长洲县志》、 乾隆《长洲县志》、嘉靖《建宁府志》
施悌(1451—约1515)，施宗义玄孙，施礼曾孙（一般作施宗义孙，施礼子，今据施忱墓志铭残片改），施述子（同治《苏州府志》卷四十九第四十六页）。字天禄（有资料说字希禄，希禄可能是施忱之字），早岁补苏州府学生，成化辛卯（1471年）成举人，年仅21岁。以后多次参加礼部会试未中进士。
弘治年间施悌被选任湖广永州同知，恰好永州太守缺人，弘治十二年（1499年）代理太守职务，清惠相济。考绩中官刘瑾（著名宦官、贪官）索见，施悌却不肯前去。当时湖南总督对待属下严峻刻薄，但到施悌那里却找不到茬。施悌曾奉命勘察郴州，路上遇到贼人，贼人问施悌姓名，手下想用别的名字来应付，施悌却说：“我正要贼人知道我的名字，为什么更换呢？”贼人听说施悌的名字后，说：“我们听说施公是个好官，我们怎么忍心侵犯呢？”于是解散而去。任期满了以后，施悌被提拔为宗人府经历，为皇室宗族事务奔波操劳。
正德年间（1506—1521年），施悌出知姚安府。姚安远在云南南部，少数民族聚居，剽悍易动，施悌示以礼法恩信，修学校，明伦纪，课桑麻，除恶奖善，革除火葬（古人认为身体是先人给的，火葬烧灭身体，是对先人的不孝），开启了姚安的文明风气。他还修城内外街道，换上砖石。两年后，他以年老请求致仕，已打点好行装，突然疾病发作，死在姚安。当地的同知（土官）高凤为施悌的病逝哭得非常哀伤，当地百姓请求在姚安建施悌衣冠冢。
施悌的棺木后来运回苏州，葬在郭巷西南面的尹山（大寺山，系一座土山）西麓，学者、官至太仆寺卿的都穆为他撰写了墓志，惜遍找都穆存世作品均未能找到这篇铭文。乾隆十六年（1751年），清高宗下令施悌配享澹台子祠，由施氏后裔主祭。
乾隆《元和县志》、《姚安县志》、《永州府志》等
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