《菊圃集》：“泰山石敢当”形象源出徂徕石氏

灵儿

民国学者兰子云（徂徕崔家庄人）所撰《菊圃集》引证清举人王逢尧（徂徕北上庄人，清末与著名学者赵新儒同赴日本留学）之说曰：“泰山石敢当，即徂徕先生石介之三曾祖石路宾也。五代时，兵匪横行，民不聊生，石介三曾祖骁勇善战，敢作敢为，率兄弟子侄杀退兵匪，保障一方平安，由此声威大震，时人将其比拟于西汉之‘石敢当’，称之为‘泰山石敢当’。后人则镌石碣立于冲街宅院，以辟邪求福，‘泰山石敢当’刻石遂遍及各地矣。”

（本条资料系严澄非先生提供）




按《菊圃集》此说与拙作石将军考多有暗合，读之有先得我心之感！


附拙作：“石敢当”与泰山文化之二：

从“石敢当”到“石将军”




同在宋金之际，“石敢当”信仰还发生了另一转变——由一方灵石逐渐人格化，最后变成一位威灵赫赫的“石将军”。元陶宗仪《南村辍耕录》卷十七云：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”清代《集说铨真》亦称：“‘石敢当’本系人名，……或加‘泰山’二字，名曰‘石将军’。”民间流传的石敢当赞诗云：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥途百战身。铜柱承陪闲紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”（明徐勃《徐氏笔精》卷七引明杨信民《姓源珠玑》）也是将其作为武将加以称颂的。至今在各地“石敢当”文化遗存中，许多都是将其塑造为武将形象。


“石将军”的形象据说来自五代时的石敢。清《泰山志》卷十九引元陶宗仪《说郛》“石敢当”条云：“凡阳宅冲处，率树小碣曰‘泰山石敢当’。石敢，乃五代时勇士。先是晋高祖自镇州朝京师，适愍帝出奔，止传舍。敢袖铁锥侍高祖，遇变，遂与左右格斗而死。稽《宅经》须避方煞，故取‘石敢当’耳!其曰‘泰山’，则又镇宅之义也。”


五代猛将“石敢”与灵石“石敢当”，由于名字相似，在民间传说中合二为一，“石敢当”成为“石将军”，符合传说故事的演变规律。不过，历史上的石敢之乡里与活动地域，都无泰山毫无关联。但在后来的民间说话中，“石敢当”的人格化身“石将军”，却被紧紧“锁定”在东岳泰山的文化背景之上——


在陶阳等编《泰山民间故事大观》中收录了多篇“泰山石敢当”传说，其中一则云：“泰山有一个人，姓石名敢当。他家住徂徕下桥沟村。……他很勇敢，什么也不怕，好打抱不平。在泰山很有名，都知道他很厉害。有些人被欺侮了，就找石敢当替他打抱不平。”（文化艺术出版社1984年版，页199）其他相关故事中，也均说石敢当的老家是徂徕桥沟（同上页159）。


这些故事虽采录甚晚，但在民间却流传已久，具有一定的史证价值。正如陶阳先生《“泰山石敢当”民俗信仰源流》一文所指出：“上述流传在徂徕山和泰山的这两个口头传说故事，我认为是研究‘石敢当’民俗信仰非常珍贵的资料。它既与史游《急就篇》中‘所向无敌’的勇士相暗合，又符合有关石敢当的民俗信仰”（《民间文艺集刊》第八集，上海文艺出版社1986年版）武士、猛将型的“石敢当”，在民间传说中被定位为“徂徕人”，显然是“石敢当”信仰与“泰山”结合后的新起说法。其说产生，也有着复杂而有趣的文化背景。


著名文史学家徐北文先生在考察碧霞元君信仰时，睿智地发现了“石敢当”与“泰山老奶奶”两大泰山神的内在联系——


“当今在泰安民间流传的故事则是：古时候，徂徕山有个叫石敢当的农民，平日急公好义，很有威信，只生了三个女儿，最小的女儿在徂徕山砍柴，遇见老嬷嬷指点，到泰山成了一山之主，即泰山老奶奶（据陶阳主编《泰山民间故事大观》）。显然，后一故事是从前一故事（按指《玉女卷》中玉女元君为“西牛国孙宁府奉符县善士石守道”之女说）演变来的。它盖源于金元之际的泰安民间，当时人们还记住泰安郡原来叫奉符县，石守道那时还在民间有相当的名声，所以把女神说成当地学者石徂徕的女儿。……其后这故事仍在泰安流传，石守道的名声已渐湮没，就把人们常常在建筑物上刻写的‘泰山石敢当’替换了石守道。石守道是徂徕山下人，又号徂徕先生，因此石敢当的故乡也是徂徕山了。”（徐北文《泰山老奶奶的来历》，载《徐北文文集》页28-36，济南出版社1996年版）


徐北文先生文章的本意，是探讨碧霞元君为石敢当女儿之说的源出，但却连带破解了石敢当信仰的一项重要内容：民间产生石敢当出徂徕的俗说，乃是与泰山玉女（碧霞元君）的兴起相关——由于“石敢当”与“玉女”都依托泰山，因之在民间话语中，两大泰山主神遂发生联系，从而促使“石敢当”人格化之后又进一步本土化。


徐北文先生揭出“石敢当故乡”被设定在徂徕山，乃与石守道其人有关。石守道即北宋学者石介，世称徂徕先生，其故里在徂徕桥沟村。《重修泰安县志》卷三《舆地志·古迹》云：“石介故里：徂徕山西北桥沟村。石姓其后裔也。”徐先生认为：由于民间传说中“玉女”之父由最初的“石守道”，逐渐演变为后起的“石敢当”，石守道故里徂徕，于是“石敢当”便也随着“石守道”而“落户”于徂徕。这是一个极具慧心的学术“顿悟”，透析入微，源委昭明。不过，我以为“石敢当”以“徂徕石将军”形象的出现，还可能与徂徕石氏有着另一重要文化根源。


徂徕石氏虽是五经世守的儒学世家，但同时也曾是以武自重的地方豪强。据石介所撰的《石氏墓表》记载：“且当五代兵寇之时，中原用武，诸祖又皆敏有材力，习战尚勇，骑射格斗，豪于乡里。”（《徂徕石先生文集》附录一《佚文》，中华书局1983年版）。石介裔孙石珪“有臂力”，于金元之际负险自守，称雄一方。从《岱览》卷二十二《附览三·徂徕山》所载录泰安之古谚谣中，便可见其族之强，其势之威，云：“石氏于金源末造最豪强，石珪父子乘变握兵，为方乡雄。时人为之语曰：‘先有石家林，后有徂徕山。若得石氏败，山倒汶河干！’盖以讽也。”


——此一石珪在当时被世人尊之为“石将军”。光绪《山东通志》卷三十八云：“石将军祠：在（金乡）县学南，祀元总管石珪，元至元年建。”在金元之后“石敢当”日趋“泰山化”的过程中，“石将军”的形象很可能融入了“徂徕石氏”（包括石珪）的一些素材，最终导致在民间俗说中，将“石敢当”纳入了徂徕石氏家族，“石敢当故里”也由之被座实到徂徕石氏聚族而居的桥沟村。


近年在桥沟以北数里之遥的旧县村，发现了一尊“石将军”石刻造像。石像高约1.92米，宽约1.36米，为武将装束，身擐甲胄，手执长弓，昂首挺立，仪态威严。其造型与H.多尔(H.Dore)《中国迷信研究》中所刊“石敢当像”特征相合无间，可证石像即是“石敢当”。据中国美术学院毕斐先生考察，其镌刻年代在明代以前（参见拙作《泰山“石敢当”信仰的两处文物遗存》，载《民俗研究》2005年第4期）。此外，在泰山附近莱芜高庄镇埠阳庄、寨里等地也有石将军像、庙存在。“石将军”形象在徂徕周边发现，为探讨“石敢当”与徂徕的文化联系，以增添了一条实物佐证。