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从《佟氏族谱》研究
看一个氏族的发展与演变（下）
二、佟氏族籍的演变
据明末佟卜年修撰的《佟氏族谱》载，巴虎特克慎生七子，在明末，除第七子无嗣外，其余六支分居各处：屯图谋图居河内艾良福地方，坦图谋图居夹河地方，达尔汉（佟达礼）图谋图居开原后移居抚顺，颜图谋图最后居牙尔虎地方。谱书中记载较多较详的是抚顺支的佟达礼，在开原经商又迁抚顺经商，既任明廷官员又兼营商贸，因此，很快成为辽东巨族首富。这支人由于是恢复汉人籍后，首先制投靠清太祖的，又在清初建国中立下了卓著的功勋，因此格外受到恩崇。特别是佟登将自己的爱女嫁与努尔哈赤为妻后，两姓又首先结下发姻缘，所以，这支人格外受到清皇室的重视。所谓“佟半朝”，绝大多数是佟达礼的支裔。其余六支，亦始终跟随爱新觉罗氏左右没有离开爱新觉罗氏家族，他们成为最早的佛满洲人，也是最早加入满族共同体的女真人。
我们要讲的是佟达礼这支人。我们认为这支人自佟达礼之后即又恢复了汉民族籍，投清后才改为女真人。其理由是；
先说巴虎特克慎，原为汉人，名佟满只，前已述及。佟满只加入女真人后不仅自己改汉名为女真人名。所生七子均为女真人名。随着女真社会的动荡，他们也紧随女真部族逐步南迁到达佟佳江。后来由于明廷和朝鲜李朝的打击，他们又不得不纷纷逃往各地。这就是佟满只家族“四分五裂”的开始，也是佟氏各支迅速发展的开端。
也就是在这种情况下，佟满只的五子达尔汉图谋图和六子颜图谋图兄弟二人先是逃到了沈阳南的佟家堡子沟，此地名亦因佟氏住此而得名，后又迁于开原。我们认为，在佟家堡子沟居住期间，这二支佟氏开始恢复汉人习俗，但还没有完全汉化，就又迁于开原，谱书记载，迁开原的佟氏“加入了民籍”，实际是又恢复了民籍。在开原，颜图谋图得了一匹宝马，开原的官员多次谋取未遂，为此而常穿暗甲防身。佟达礼因担心其弟生事牵连自己，即将其弟的行为密报与通官（翻译官），向开原官吏表明自己的清白。为保全自己而出卖弟弟，不是直接与官吏交谈，而是通过翻译，即将女真语译为汉语，说明他入民籍时间尚短，就是说，他们自佟佳江迁沈阳南又迁开原，时间都不长。在开原入民籍的同时，佟达礼才改了自己的女真人名。满族人男性一般在十七八岁时就结婚，稍晚的也在十八九二十岁左右结婚。佟达礼与其六弟颜图谋图进开原入民籍时，其六弟尚未结婚，是在奔往瓦尔喀路途径某个大村屯时，村内一人为图谋其宝马，才将自己的女儿嫁与他为妻，并留住下来结婚的，这也说明，那个时候的女人，甚至是未婚青年女子的身价还不如一匹马的价值。
这是题外话了。
名字是一个物体的称号。通过对《佟氏族谱》人名的研究，我们可以了解佟氏族籍等问题。我们看一下《佟氏族谱》（抚顺佟明宽）支的命名规律和特点，就完全可以明白佟氏的民族演变了。抚顺《佟氏族谱》是达尔汉（佟达礼）的后裔之一支。谱中共记述了自始祖佟满只之后到第二十二世（代）的世系谱，计有1630人。这些人中命满族名者为61人，包括始祖佟满只（巴虎特克慎）和其五子佟达礼（达尔汉图谋图）。这支人是佟达礼四世孙棠的后裔。命满人名者棠之后共是59人，几乎全部是佟养性、佟养真（正）、佟养才的后裔。我们以佟养真（正）支为例。佟养真（正）生有丰年、盛年、京年三子，长子丰年之子裔谱中记有14代79人，命取满人名者仅1人，即其第五世孙舒宁阿。三子京年谱中仅记4代8人，均为汉人名。次子盛年人枝儿盛旺，11代200人，命取满人名者计有39人，其中包括佟盛年后改满人名佟图赖，这实际是汉满结合名。这些满人名字还有一个特点，即佟图赖之次子佟国刚的三个儿子鄂伦岱、法海、夸岱均为满名，鄂伦岱之子、孙8人均为汉人名，其孙翼贵生4子却是满人名，玄孙12人都是汉人名。而佟国维所生8个儿子，只有长、次、三子是满名，其玄孙中多有满名。
这是什么道理呢？我们研究认为，主要是被编入满洲旗的改用满人名，而仍原为汉军旗的佟氏人，则仍保留有汉人名。早年投归清太祖努尔哈赤的佟养性、佟养真（正）、佟养才等都隶汉军旗，佟养性是汉军正蓝旗，佟养真（正）是汉军镶黄旗，佟养才也是汉军正蓝旗，佟养真（正）死后，其子佟盛年袭职，而“佟图赖初名佟盛年，后改今名”。努尔哈赤的岳父佟登，历任明廷官员，初袭其父佟恩之职都指挥佥事，后升为二级指挥使，终职为中军都督府佥事，他并没有投归努尔哈赤，但在其女儿佟春秀嫁与努尔哈赤后，明清两代文献均将佟登记为满人名塔木巴彦，而将佟春秀名为哈哈纳扎青，也是满人名。塔木巴彦谐音为佟巴彦，这实际上是一种俗呼，不是人名。塔木巴彦是汉字谐音，按满语应写作“达木巴彦”，“塔土、达木”皆为满语，汉意是“登”，满语汉意是“这个地方、仅有”之意了。“巴彦”汉意是“富裕、富翁”之意，“达木巴彦”是“这个地方仅有的富翁”。因此说，塔木巴彦是誉美的俗名。佟登是佟养性的长伯父。佟养性等投努尔哈赤后并没有更改汉名，佟登8个儿子只一子名为清山者未按命名规律命名。
佟养性，系二世祖佟达礼之七世孙，是“佟半朝”的主要奠基人，隶汉军正蓝旗。据传，他是在抚顺城北高尔山后的荒野里经正在打猎的抚顺游击李永芳的介绍，才认识努尔哈赤的，并与之交上朋友。努尔哈赤起兵后，佟氏全力支持，建立了卓著的功勋。佟氏加入满族共同体，并被列为“八大姓”之首，对满族共同体的形成、清王朝的建立与巩固，都做出了十分重要的贡献。可以说，佟氏氏族虽然仍为汉人，但却早已把自己看成并当作满族成员了。然而，就其子嗣后代的命名来说，却仍是汉人习俗，这是什么原因呢？
这就是问题的实质；佟氏在清代究竟是满族人还是汉族人？《八旗满洲氏族通谱》说佟养性、佟养真（正）兄弟“原系满洲”，“世居佟佳地方”，“其祖达尔汉图墨图于明时……往来近边贸易，遂寓居于开原，经迁抚顺。天命四年，大兵征明，克抚顺城，养正同弟养性及族众来归”，“隶汉军”。这里说的“原系满洲”，即原来是满族人。但是，佟成礼之后七八代人在开原、抚顺等近边之各地贸易经商，这八代两个世纪的时间，早已变成（或又恢复）了汉人民籍了，正如其明末修的谱书中记载的那样“在开原入了民籍”，是因为他们“世居佟佳地方”，可是，在离开佟佳地方后一个半世纪的长时间里又变成了汉民，因此才说“原系满洲”，而现在不是满洲。
那么，在清代260余年间，清统治者是怎样看待佟氏的族籍的呢？我们认为仍视为汉人。这里有文献为证。康熙二十七年三月十七日，国舅佟国纲奏道“督监事：窃臣祖原系满洲，被明人诱入开原，囚放抚顺。后太祖高皇帝兵取抚顺，将臣祖养真（正）并族人大半令居于佛阿拉（应为赫图阿拉）。明时以臣家原系满洲，将臣族数百人尽行杀害。今臣等仍在汉军之列，能无伤心痛恨而告之于我皇上？”佟国纲的奏文称自己原系满洲，这也只能是指始祖与二世祖，自三世甚至二世佟达礼开始就入了民籍了，近160年之后，即自明成化之年至万历四十八年，若将佟满只计入的话，就正好是200年时间，在这200年中，佟氏是汉人无疑。佟国纲的奏折递上去后，康熙皇帝立即批谕户部，对国舅佟国纲祖上是否原系满洲一案进行调查，奏章中引用了太祖高皇帝努尔哈赤的一段话说：“福晋（夫人）系佟氏塔木马彦之女，尔佟姓兄弟分散入汉，朕知之久矣。暨兵取抚顺，念臣祖原满洲，遂将族人大半命居于佛阿拉（应为郝图阿拉）恩养三年，不加差役。”户部又奏道：“舅舅佟国纲等原系满洲，现应将同族人等俱为满洲，将佐领一并归满洲旗下。”但户部在列举佟国纲汉军旗下文武官员的数量后，建议“若将伊等俱归并满洲旗下，伊等佐领下有另户壮丁，其家人汉人众多，不便俱为满洲，而且汉军旗下佐领缺少应将，舅舅佟国纲等佐领停其归并满洲旗下。仍留汉军旗下”，“其升转照现行之列”。
纵观以上所引，佟达礼之八世孙佟养性等支裔的祖籍若按佟达礼往上说，“原系满洲”，连太祖努尔哈赤也是“知之久矣”，但佟达礼之后的近两个世纪入了民籍却不能说，因为佟国纲是国舅，权倾朝野。佟养性等投后金后起了重要作用，明廷更为愤恨，才杀害散居各地的佟氏族人300余人。佟国纲因“臣等仍在汉军（即仍是汉人）之列”而“伤心痛恨”，故奏请“归并满洲旗下”。而户部经查虽“现应将同族人等俱为满洲”，但却因佟氏家丁“汉人众多”，“佐领缺少应将”，故建议“停其归并满洲旗下，仍留汉军旗下”。这就是佟氏世代后裔命取汉人名字的根本原因。
上述奏章还说明一个问题，这是在清代，蒙古旗人和汉军旗人并不等同于满洲旗人，汉军旗人虽然而旗，也仅比不在旗的汉人高出一等而已，但比满洲旗人却要低一等或两等。这也就是说，清代汉军旗人并没被视为满洲旗人，不是满族人。被当作满族，也仅仅是近现代的事情。我们还可以尚可喜氏族作例。平南王尚可喜是天聪八年（明崇祯七年）正月率部6500余人投隆清太宗皇太极的，被编为汉军旗，自始至终被清代统治者视为汉人。而尚氏后裔作为满族大家庭中的一员，也是清亡后的近现代的事情。正如我国第三次人口普查及以后各地方成立满族自治县增报满族人口一样，有的与满族无任何血缘联系和社会关系的，也可报满族籍。在清代，满洲旗人是满洲人，蒙古旗人是蒙古人，汉军旗人是汉人在旗的，汉军旗人并不是满洲（族）人，只是比普通不在旗的汉人高一等而已。
佟氏始祖佟满只由汉人加入了女真人，所生七子除五子外，由女真人变成为满族人，至今5个多世纪，仍为满族人。而佟满只之第五子佟达礼由女真人变为汉人，其后世子孙至今亦500余年，又加入了满族共同体。这就是佟氏宗族的历史。亦即因此，清朝逊政后，佟兆元（原东北三省辽沈道尹）续修《佟氏族谱》时，将佟氏族源溯自夏太史终古归商，又延续至北燕时辽东汉人佟万、佟寿的根本原因，就是说，佟兆元也是把本宗佟氏看成为汉族，而不是满族。
三、佟氏“范”字规律
佟氏族谱是由佟卜年初修于明朝末期，又于清康熙年间二次续修，最后是1929年续修。从谱书中人名命名看，从三世四世开始至今都有一定的规律，这与满族人取名命氏很随意的习俗是绝然不同的。满族人名的命取根本不按“范”字，而是以满语命名，并根据自己的愿望希冀、物件或父母爷奶年龄等取新生儿之名。如同治年间兴京城守尉清凯（甚远）、那丹珠（七十）、达春（敏快）、丰升额（庆、有福人）、阿尔精阿（有名望的人）、纳钦（平）、扎拉丰阿（长寿人）、努尔哈赤（野猪皮）、一百八十三（爷奶父母四人年龄之和，此人为富察氏，兴京人）等。同治光绪以后，满族人名满汉参半，清亡后，满族人命满语名的就没有了，全部用汉语名。满族人无论地位高低、职务大小，互相交往，例不姓名连称，而是称名不举姓，俗云“父子不同姓，夫妻一双鞋，子或用父名首字为姓，如姓名连称，即视为不敬。满族原来只有名无字、号，但入关后受汉文化影响，改以汉语命名，并有字号，这是首先从皇室、从高级官员，尤其是从高级满族文官和学者文学家开始的，而后渐及平民，至清晚期，满族人也姓名连写，亦以“范”字排行论辈了。”
但是，巴虎行克慎家族的第五支人，即达尔汉的后裔子孙，从二祖开始，命名就有一定规律，就充分体出了汉文化特点了。始祖巴虎特克慎生育了七子，而七子名中均有“图谋图”这已经就是类似汉人的“范”字了。自三世开始，即明显有按“范”字命名排行论辈的规律了，以使昭穆有序不紊。三世是佟成礼之敬、让二子，是以孔子的“礼”命名的。四世是让之昇、昱、昊三个儿子，以“曰”字头命名的。五世是昱之八子：瑛、璘、瑄、琮、琅、瑾、王禹，此八子皆以“王”（玉）字边儿命名。六世是之五子棠、棣、槟、森、楷，是以“木”字旁的字命名。七世棠之子是以“心”字底儿的字命名，八世是以“走”字旁的字，九世是以“羊”字头的字命名。十世以后即以某个汉字命名了，即以“年”字作名字的底字，十一世是以“国”字，十二世是“世”字，十三世是以“全”字旁的字，十四世以“水”字旁的字，十五世以“木”字旁的字，十六世以“火”字亮度的字，十七世以“土”字旁字，十八世是以“勋”字，十九世“功”字，二十世以“明”字，二十一世以“德”字，二十二世以“永”字命名。十三世至十七世五世是以五行字命名。
这些以汉字的偏旁部首或以某个汉字（一般是诗句凑成十几、几十个字），按此排行论辈。但也有特殊情况，如佟图赖的孙子共11人本应按“世”字命名，却有6人以满语命名，其中有康熙朝重臣隆科多，余5人却以“庆”字命名。还有的支派另按自己的本支用字命名，如“国”字辈下的世德、世优、世俊、世佩叔兄弟之第五世孙，即玄孙辈，以“常”字命名，同为叔兄弟的世芳与其他堂兄弟的玄孙则以“土”字旁字命名。这类情况不在少数，不一一赘述。由于佟氏人丁繁衍迅速，家族发展较快，且又分居各地，互相之间联系较少，修谱又不及时，因此，在同辈甚至子孙辈中，命名相同者也有多人，甚至叔兄弟之子亦起用相同的名字，如八世仅13人，惠之次子名佟迈，惠之弟意仅生一子，也名之为佟迈，这是亲叔兄弟重名者，而后世同辈百人以上者同名的情况有七八人之多。
为了“派有所分，流无所混”，佟达礼之第十世孙佟国祯在康熙年间修撰《佟氏族谱》时，确定“世”字（第十二世）以下，以“金、水、木、炎、土”五行五字偏旁字为“分派之次第”，恐其后世“系衍日系”，而字类不给（不足用），则仍不免于重见叠出，“前昭后穆，几无以辨”，于是又在“金水木”三辈皆增一定为“国”、“世”字辈，派之序以金从玉，以水从泽，以木从茂，如是则字可不重，名可不复，“而昭穆之分乃得秩然不紊矣。”为此，他创立了命名定派之十六字为“祖功宗德，永以为则，忠孝克承，用光先业”。到了道光二年闰三月时，第十三世孙、参军佟泽普又以“十六字”首句中“祖宗”二字，难在子孙中命名，二字在世系末免有所僭越，在朝廷实属难以封扬，下及僚友乡党之中亦难称道。于是，根据《周礼》所载，开国定鼎之功谓之勋功，朱子注克已复记之德谓之明德，依此，将“礼功宗德”改为“勋功明德”，余依旧。到佟兆元续修民国谱书时，佟国祯所订命名定派之“十六字”使用所余无几，行将用罄，兹续拟“十六字”是“守箴维本，作善延祥，家声大启，载锡元昌”，为接承命名定派之用。至今，佟氏的字辈定谱300字，而各支派散居各地的佟氏又乍行拟定了本支“范”字，这样就更繁杂了。
承德市避暑山庄清宫秘史东厅，存放有《从龙八志》，其第一册上载有用满文制定的从佟氏《定谱辈字》300字，系何人何时拟定，无从查考。但作者要求，“凡佟氏必以此三百字排辈定谱，字不能变，各支可取之，同音字可自选”。这样，后来就出现了各地方、各支派定谱字不相统一的情况。
《佟氏族谱》初修于明末，至今已近400年，其间大规模地修谱七次，而始终遵循着初谱、二次修谱、续修时修谱人所拟定的命名原则，这充分显示了其汉族文化的深刻内涵和文特下。由此说明，佟氏家庭在清代始终保持了汉族族籍，而不是满族。
一个家庭的演变与发展是如此，一个民族的形成与发展又何尝不如此！（作者：张德玉转载自《满族发祥地历史研究》辽宁人民出版社出版）
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上文记载来看，满族佟氏的一世祖佟满知（马虎行克慎）[明洪武时期人]，二世祖佟达礼（达尔汗图木图）[明建文帝时期人]，与东迁苏鲁二省的佟（仝）福新（仝）福国（仝文瑞）[元末明初为避免朱元璋召见而归隐]，应该会有一定的关联。要么他们都是同时由女真人姓氏“夹古”同时转化为“仝氏，佟氏”，要么他们干脆就是一家人,因为仝福国（文瑞）为元朝殉国以后，兄长仝福新带领4子6侄归隐苏鲁二省的时候，一侄子回迁辽宁。
关于东北佟氏世祖巴虎特克慎（佟满只）与江苏睢宁仝氏之间的关系,我们认为:东北满族佟姓始祖巴虎特克慎（佟满只）很可能就是江苏睢宁仝氏始祖文瑞公次子战祖。其根据有三：
其一、《寻访先祖记》载“……及在苏州又见同知（官名）佟伟仁者，云称原籍辽东，本朝国初伟仁太高祖佟图赖、佟国纲、佟国维，从龙入中国定天下，去始祖文瑞公十六世，始祖次子战者之后裔也。战祖奉父命回原籍，今人丁甚盛，呼卜为叔。出谱与看，载列始祖章奏战功，内有谏章五条，辞句甚多，未遑抄录，卜之恨事也。及阅戎祖昆仲，疆场效力，事业功绩与卜在扬州佟三泰、佟玉龙家所抄之谱序对之毫无舛错。”从这段叙述看，熊卜公既然认定佟伟仁是战祖的十五世孙，佟伟仁的太高祖是佟图赖、高祖是佟国纲、佟国维，当然就是战祖的后裔了。为证实战祖就是巴虎特克慎（佟满只），我们查阅佟明宽、李德进所编著的《满族佟氏史略》（151页）有载：“盛年（译名：图赖）生三子：长，国纪、次，国纲、三，国维。盛年为巴虎特克慎十世孙。国纪、国纲、国维是十一世孙。佟伟仁是十五世孙，就这一点便可证明，巴虎特克慎（佟满只）就是战祖。
为了查找佟伟仁，我们在《满族佟氏史略》（153页）找到巴虎特克慎的十四世孙
，栏下有“茂棋生二子：长，烄、二，炜”字样，却没有找到佟伟仁这个名字。而后，我们又查阅了清朝出版的《养斋丛录》载有：“凡公私文牍，称名不举姓，人皆以其名之第一字称之，著姓然。其命名或用满语或用汉文。用汉文将用二字，不准用三字，以其与满语混也。”这就是说：满人用汉文起名，必须用二字，不准用三字。我们设想，佟炜后入汉到苏州做同知，改用名为佟伟仁三个字是对的。至于“炜”与“伟”，因为当时熊卜公和伟仁公见面是口头交谈，事后在《寻访先祖记》里，把“炜”写成“伟”那是可以想象的。以上所述同样可以证明战祖就是巴虎特克慎（佟满只）。
其二，根据“原籍辽东”和“夹谷曰佟”这两句话。我们也可以认定巴虎特克慎（佟满只）就是战祖。
当年战祖奉父命回原籍辽东。这就明确指出，战祖的老家是辽东。但辽东地方甚大，具体地说又在哪里？
这“夹谷曰佟”，就是个准确答案。历史早已考证，“夹谷”本是女真人的姓。“夹谷”译成汉文“佟”。这就告诉我们，我们佟姓族人，原来是女真人，后来入汉，便更“夹谷”姓为“佟”姓。这就是说，战祖回到女真人住的地方后，先改名佟满只，后又改用女真人姓名巴虎特克慎，是很自然的。吉祥满族写的《从佟氏族谱研究看一个氏族发展和演变》中他引用了明人著的《三万卫选簿》一书记载：“居住女真人地区的汉人佟满只，随乡入俗，改用女真人名为巴虎特克慎，渐染女真习俗。”这也证实了巴虎特克慎就是战祖。
《满族佟氏史略》（141页）有这样一句话“始祖起初在祥云瑞雾名旺地方所生……。”这一句话是虚幻的、假设的、无根据的。其正确答案，我们认为应当是，始祖文瑞公的兄长《福新公传略》中有这样一段话“……公弟福国名文瑞，习文练武，公常邀水泊梁山之后相辅。”这就说，战祖跟随父母生长在离梁山水泊不远的地方，很可能在鲁南地区一带，亟待考证。
其三，章太炎大师的《佟氏考》中有这样的概述：佟氏先人就是当年镇守潼关的元朝总兵，为避免朱元璋的追杀才改姓“仝”,东迁苏鲁二省及其它各地散居，其中返回老家辽东的一支，就应是当今东北佟氏先人。
综上所述，巴虎特克慎（佟满只）。就很可能是我们始祖次子战祖。
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