正安镇四方台村满族佟氏家族祭祖习俗考（2）

阿尔山

1946年，佟氏家族的公共财产流失了，祭祖之事搁浅。佟善庆[目前主持佟荣厚之曾祖]将祖宗画像请到家里，1952年特地打了梨木镜框和架子，将祖宗画像镶在镜框里，供在架子上。自此祭祖习俗就在佟善庆这一支系中沿袭下来，但只祭祖不祭天了。1960年，曾祖佟善庆临终前，一再嘱托拜祖之事，佟荣厚的父亲向爷爷保证，负责祭祖代代相传。诚心诚意诚信家风，使佟氏家族祭祖习俗保留下来。文革风暴袭来，破四旧立四新，佟氏家族祖宗画像面临灭顶之灾。为了保护祖宗画像，佟家拆了画框和画架，对外说烧了，其实祖宗画像由佟荣厚收藏起来。党的十一届三中全会召开后，实事求是解放思想，挖掘传统文化，佟氏家族祭祖习俗开始公开。佟荣厚的父亲佟锡杰主持祭祖，但远远不如以前隆重，只有他们这一支系前来祭拜。现在，由佟荣厚主持此事，但前来祭拜的人不多，连本支系的人都来不全了。佟氏家族新的主持将立索罗杆和杀猪免了，其程序和礼节都是象征性的了。2006年春节，北镇文化馆前去拍摄历史资料，才有几位老人出面作了几个规范的动作，保留下来。

　　
　　从历史角度和民俗学角度来看，祭祖习俗是自然经济农业社会的反映，是人们的一种生存方式。以家族和血缘关系保持一定的生存状态，这里不仅仅是面对祖宗感恩，而是一种人际关系，更是生存网络。

　　
　　中原地区汉族祭祖习俗中祭拜祖宗画像比较普遍，尤其是帝王和显贵之家，更是乐此不疲。例如孙膑后裔至今仍然祭拜祖宗画像。佟氏家族出身明门显贵，沿袭了满族祖宗遗制，并参考中原帝王显贵的祭祖习俗，掺入了本民族的文化意识。形成了满族独特的祭祖文化。在清朝统一中国之后的历史条件下，在不同地域，满族这一新的民族，融合了女真、契丹、蒙族、汉族的文化风俗，形成了北镇满族独特的文化群体、文化意识和民族精神。

　　
　　随着历史变迁，中国的政治、经济、文化同世界接轨，由农业社会向现代化社会转型，由自然经济向商品经济过渡，由黄河文明走向海洋文明。社会化大生产使以血缘关系为纽带的家族制度迅速瓦解。现代人的文化观念经济状态科学意识生活方式的发展变化，业已迥然不同。历史的前进使当代青年与父辈、祖辈产生了代沟，佟氏家族这种大家族顷刻之间分崩离析。常寿将军作为维系佟氏家族的偶像作用业已完成，古典英雄主义的时代也随之结束。而由佟荣厚主持的佟氏家族的拜影祭祖仪式也许就是历史上和民间的最后的祭坛。