《新编培田吴氏族谱》序

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《新编培田吴氏族谱》序
陈福楏

培田古村落是吴姓客家人的聚居地。经历过八百余年的沧桑，培田的先人创造了他处无法与之同日而语倍受四方嘱目的物质和文化的辉煌。全村所含三十幢高堂华屋、二十一座古宗祠、六家书院学馆、两处跨街牌坊、一条千米古街及街旁鳞次栉比的商铺等具有悠久历史的建筑，总面积累计超过七万平方米。这些建筑疏密有序错落有致布局合理工艺精湛且大多保存完好。建筑内的木雕、石刻、陶饰、彩绘、楹联、牌匾，乃至地板的石砌图案均显匠心，颇具时代特色，具有相当的欣赏价值。所珍藏的文物更是世所罕见。它的“九厅十八井”建筑群古色古香仪态万方魅力无限，是实用价值和审美价值高度结合的统一体。它昔日的书院学馆乃至今天的新式学校，名师云集翘楚辈出久负盛名。无论从哪个角度看，它都无愧于“中国历史文化名村”“国家重点文物保护单位”“中国最美的古村镇”的称号。

培田古民居是承传大汉精髓勤于劳作精于创新生命不息开拓不止的优秀客家先民的杰作。无论是形式还是内涵，它都折射了中华民族特别是作为她的一支劲旅的客家先民的传统精神和先进理念，辛劳的汗水和闪光的智慧。培田，确实是一个不可不来，来了就一定会让人丰收，让人愉悦的所在！如此神奇的地方，确实值得引以为荣；如此绵长的祖德，确实值得大书特书；而连城第一位特级教师吴有春等培田乡贤在这个时候担纲新编族谱，确实不仅是一桩造福培田子孙而且是惠及四方润泽千秋之无量功德。

本来，一姓族谱，多为区区一姓之用，对别的姓氏而言，它的作用是极其有限的。但培田的新编吴氏族谱却不能作如是观。我相信，由于培田自身所固有的历史的文化的厚重承载，只要编撰者敢于以科学的求实的精神认真负责地对它进行全面深入细致的挖掘研究，这版族谱成为一部浓缩客家历史张扬客家精神具有特别的教化和启示功能的大书当是题中应有之义。诚如是，则无论是考察客家建筑文化书院文化堪舆文化环保文化族谱文化儒学宗教民俗民风，还是瞻仰革命先辈的光辉足迹，无论是寻幽探宝还是休闲揽胜，无论是欣赏美文还是酝酿佳思，本书都会成为人们必读的经典。换言之，挖掘中华的瑰宝不能没有它；了解客家的历史不能没有它；强健人类的身心不能没有它。如果说，凡是想用先贤的丰富养分为自己加油，让自己亮眼激自己扬帆的人，培田都是决然不可缺少的一个人生大课堂的话，那么，新编培田吴氏族谱则是这个大课堂所必不可少的教科书。只要认真阅读，就一定会有丰厚的回报。思虑及此，作为培田的朋友，我对它的编撰出版表示由衷的高兴并同时寄予殷殷厚望！
吴有春、吴美熙、吴常熙等培田乡贤之于我，亦师亦友。他们曾多次诚邀我为本谱作序，然而却之不恭，任之有愧。思之再三，不揣谫陋，惶惶命笔，聊博一灿。谨恳请大雅鉴之，谅之，正之。
是为序。
2006年秋月吉日
作者简介

陈福楏，男，汉族，1949年3月生，本县隔川人。北京师范大学中文系毕业。现供职于连城县政协。中共党员，中国作家协会会员，闽西作协顾问，连城县作协主席、台联会会长、客家联谊会理事长。曾任闽西报副总编，连城县副县长（连任两届），连城县政协副主席、县委统战部部长，文联主席等职。已创作出版有120回长篇神话小说《冠豸仙妲演义》及其姊妹篇《盗墨宝》（均与黄富祥先生合著），前者曾获2000年闽西文化奖。已创作出版的诗文集有《生活刚刚开始》、《莲峰三昧》、《焦桐集》。已主编出版的著作有《花季阳光》、《冠豸山散文选》、《连城计生文苑》、《吉光片羽集》、《风采依然》、《政协委员风采录》、第三十二辑《连城文史资料》。协助领导编撰出版的著作有《培田——辉煌的客家庄园》。所撰写的“思源亭记”、“都阃府遗迹警示录”、“传承昭”、“客家先民南迁纪念鼎铭文”已分别刻录于石门湖“思源亭”边、培田古民居都阃府前、龙岩大洋火车站广场中、赣州“客家先民南迁纪念鼎”上。所撰征联曾荣获《人民日报（海外版）》和《闽西日报》多种奖项。

序

报载浙江某村有感于致富后伦理道德反而滑坡的弊病，推出了雕塑二十四孝图“以儒治村”的举措，引发了一场争议。这个方子是否对症，会不会出临床事故姑置不论，但一个践踏传统的民族是没有前途的，这是有过惨痛教训和中外历史验证的常理。

草根文化的沦丧和缺失是一个社会道德衰弱程度的表征。孔夫子说：“礼失求诸野”。我虽不是新儒家的信徒，也不相信儒学对社会进行道德拯救有何奇效，但对孔老夫子看到草根文化对重建社会道德重要性的睿智眼光，却是深为叹服的。

培田有过历史上的辉煌，这个800年古村的文化历史积淀是颇为丰厚的，先祖留下卷帙浩繁的族谱是一份珍贵的历史文献。实际上有时地方志和族谱往往比钦定的正史更近于信史。经历了百年沧桑，这次重新修订续编族谱，确是一件很有意义也是十分艰巨的工程。

有人也许认为族谱都是封建的垃圾，且不说族谱也和传统文化一样是精华和糟粕并陈，即使是糟粕也是不无利用价值的。智者云：有些垃圾只是放错了地方的资源，只要我们能成为垃圾的管理者和利用者。上个世纪我们曾热衷于破坏传统，但精神也和物质一样，有它的“物质不灭定律”，被破坏了的传统不会消失得无影无踪，它将以一种新的形式出现。经过“文革”浩劫的人都会深有体会：许多最新最新的东西，其实不过是最旧最旧的东西的变种，盲目破坏传统，弃传统为敞屣的种族是不会昌盛的。

族谱与中国的草根文化有密切关系，认真地修订、续编族谱有助于草根文化的保护和重建。我们许多当代人都有过生存裂伤，却欠缺负疚这种信念性的情感。我们太需要找回先哲们思想中那些深厚的人文底蕴和社会关系中的人性基础。那种立身待人的诚信、恻隐、善良、质朴；家庭中的相濡以沫甚或亲亲相隐；亲族间的互通有无，急难相济；乡梓间的急公好义，见义勇为；甚至国难当头时的挺身而出，冒死救国。这些优良的传统，由于上世纪阶级斗争的种姓化、扩大化的偏颇；由于市场化、现代化、全球化的浪潮冲击；由于外出进城务工者日众。这些传统日益淡薄。正如泰戈尔所记：“最好的东西不是独来的，它和所有的东西一起来”。迄今为止，除新加坡和韩国的情况多少有些不同外，各国的现代化都是以道德沦丧为代价的。都经历了道德的瓦解和重构的过程。对于那些好的传统，在新的历史时期不能听任其冰消瓦解。失去传统的乡村和亿万跟家园一起丢失了传统的进城农民，如果掉以轻心，其后果将不仅是农村家庭瓦解的危机，而且将危及社会的稳定。因此我们必须十分注意这些传统的修复、保护和发展，使之成为构建和谐社会主义新农村的有用建材和强烈粘合剂。

“正如一切细胞所含的生命秘密都是‘全息’的。文化现象也隐含着一个民族文化的生命信息和遗传密码”本乡本土的传统往往是渗透在每一个人血液中的集体无意识的文化记忆和遗传密码，影响每一个乡村族群的独特性格和精神面貌。是我们民族精神赖以延续和发展的土壤。无论对于官吏的贪廉，知识分子的操守，还是草根阶层在生存条件剧变时对生存方式选择的价值取向，都会发生潜移默化的深远影响。

修谱并非为了沉缅过去的辉煌，而是应该对培田继往开来的可持续发展有所裨益；对加强培田人的凝聚力加强精神上的认同，群策群力同舟共济有所裨益。在这方面主持这次续编工作的有春等，可说是作了不少可贵的探索和尝试。几年的艰辛努力，殚精竭虑，事必躬亲，付出很多。在这利益驱动，厚黑盛行的转型时期，在普遍浮躁急功近利的社会心态下，能安心致意地几年如一日从事这种毫无报酬，吃力不讨好的繁难系统工程，确实是古道热肠难能可贵的。我们这些同窗旧友在感佩之余，唯有祝愿他的努力会得到社会学界的公认。得到不仅是培田后代的感谢。
吴靛初急就于福州
2006年9月26日

序

族谱，简言之，就是记载同一血缘族群的人、事、物及其相关内容的图册和书卷。它是以血缘为根脉背景的，而血缘又至少具有两个明显的属性。其一是永恒性，每个人的血缘与生俱来是固定不变的，不因时、空或其它任何条件的变化而变化，是永恒的。其二是平等性，同一血缘族群中的每个人的细胞里，与生俱来都包含有共同祖先的遗传基因，不因社会、经济地位，思想意识形态和政治、宗教信仰的不同而有高低贵贱之分，在血缘这条根脉面前，人人平等。就培田而言，你是八四郎公的子孙，我也是八四郎公的子孙，彼此都具有平等的血缘关系，而且，这份血缘亲情，是不能割舍的，也是无法割舍的。这也许就是“血浓于水”的真谛吧。基于此，以血缘根脉为背景而修订的族谱，自然就会成为族群内部最永恒、最广泛、最平等和最具凝聚力的纽带之一。

自光绪版《培田吴氏族谱》问世以来，已经历了漫长的一百年。由于种种原因，培田吴氏几乎面临断谱的危机。所幸的是，在那非常的年代，在非常困难的条件下，培田吴氏后裔有多人成功地保护好了古版《培田吴氏族谱》，为续谱提供了弥足珍贵，也是必不可少的历史文本。否则后人续谱就将有如河川失之源头，成为无源之水。这些古版族谱的保护者，像培田建筑及其它各类文物的保护者一样，功不可殁。同样值得庆幸的是，由于培田尚知往事的老人已为数不多，而有能力又有条件担负起承前启后续谱任务的人更是屈指可数，若再延误，培田族谱又会濒临中游断流的危机。就在这样的窘境之下，培田吴氏第二十二世孙有春（树得），原连城一中特级教师、副校长、县人大常委，是龙岩市杰出人民教师，退休之后毅然承担起主笔续谱重任，在族贤的同心协助下，历经二年的艰辛努力，终于完成了新谱全稿。有春等做了一件功德无量的事，必将和明万历谱本与清乾隆、同治、光绪版《培田吴氏族谱》的编撰先贤肖泉公、发滋公、泰均公、震涛公一样，名垂千秋。

本谱是以现代汉语为基础的首创之作。它结构紧凑，编排合理，内容广泛、丰富。特别值得一提的是，在传承培田文化方面，新、古版族谱一脉相承，是最成功所在之一。培田文化是培田族谱之魂，也是培田古村之魂。依本人之愚见，可用下列十二个字概括培田文化之一二：
忠孝 礼义
诚信 勤俭
和善 谦实

这是以儒文化为主体，吸收了道、释文化精髓的文化混合体。培田的饱学之士，历代层出不穹。他们有的本身就是大儒，有的曾长期受到儒学的熏陶，少数人还受到过现代世界文明的洗礼，他们都学就一身本事，但是在他们生命的大部或部分时间却是选择隐居、闲赋故里，不求仕进。这在培田是具有传统性的，其源头可追溯至培田始祖——以“处士”著称的八四郎公，甚至可从吴氏鼻祖泰伯“三让至德”中寻根究其缘由，除了时势因素外，在他们身上不难看出孔子这位“知其不可而为者”的积极进取观与老子深奥的“无为”观之间的文化混合的影子。更多的文化混合现象，在培田历代知识分子中，在培田民间都表现得淋漓尽至。历史已经作出结论。没有八四郎公当年的“处”，就没有培田，更没有培田吴氏后来的繁衍与兴旺。这是我们所感恩不尽的。

培田文化是中华优秀的传统文化的一部分，几百年来，博大精深的中华文化，经由秦岭、渤海、江南，通过迁徙，以“耕读”、“商读”为媒介，传入培田，并根深蒂固地植入培田这块沃土中。它融入培田的山山水水和一草一木，混合于培田的一砖一瓦，渗透到培田人的每次呼吸和每滴汗水之中，已烙上了深刻的培田印痕，在相当程度上已具备草根性文化的特质，而草根性文化是最具顽强生命力的。培田文化不是“到此一游”就能澈悟，或读几卷古谱就能立地成专家的。近几年来，关于培田的论著，一篇又一篇，一部又一部，佳作颇丰，十分喜人。但也鱼龙混杂，泥砂俱下。个别人士，在其书著中，以极不负责任的态度和方法，妄评培田的历史、文化，妄评培田的历史人物，这是令人遗憾的，也可见其学术素养的空白。不仅今人、今事应予尊重，对故人无端指责，对往事凭空臆造，也是不道德的。种种迹象已显现出近年来“培田热”中的浮躁风。这是一种隐忧，但愿不会成为隐患。

对于培田文化，我们既不能固步自封，食古不化，又不能盲目崇外，数典忘祖。我们要发扬培田优良的文化传统，同时又要不断地、虚心地、努力地学习，吸收外来的、现代的文化精华，与现代文明接轨。只有这样，培田才能出更大格局的人才；只有这样，培田才能成为“地球村”中一颗璀璨的明珠。
后林山苍樟永驻，河源溪碧水长流。皇天后土，护祐培田。
第二十二世孙裔 树曦
拜撰
二0 0六年八月二十七日于厦门流芳里









吴氏族徽似梅花，象征吴氏受姓始祖泰伯公发祥地在渤海郡梅里村。其五瓣花由五个吴字组成。寓意世界五洲吴姓、全国五湖四海的族裔手携手，心连心，团结一致共创美好未来。若做成旗帜或微章，底色为红色，图案为黄色，表示兴旺发达，金光灿烂。
选录于《中国吴氏通书》扉页