《渭南市保王村王氏三省堂族谱》前言

汉武大帝

前
言
王渭锋文


家族，是人类社会的基本细胞。中国的家庭或者说家族，在几千年的文明历史演化中，更具有其特殊的性质形式，而“姓”就是家族的一种标志。


家族在中国历史上的作用十分巨大，古人对家族的关系极为重视。在殷商甲骨文中已见有家谱刻辞，其先祖可以上溯到殷商以前的夏代。到了周代，“同姓不婚”已成为社会生活的基本原则，并且逐渐形成了严格显示家族内部亲疏关系的丧服制度。据《周礼》记载，当时已有人专掌“奠世系、辨昭穆”，即记录家族谱系的史官。战国末期成书的《世本》应是这个传统的产物。


尽管在东汉以前便有谱牒一类的书籍出现，如《世本》、《帝王诸侯世谱》等书（西汉著名文学家、史学家司马迁在编写《史记》中也引用了不少谱牒资料），但修谱之风真正流行起来还是东汉及以后各代。东汉以降，士家大族逐渐兴起；及至魏晋时期，就形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。凡选官任职都要论门第，婚姻嫁娶都要论郡望。在这种社会背景下，修谱之风极为流行。至隋唐之世，门第、郡望的观念仍很流行，不管是官方还是民间，都很重视修撰族谱，以叙郡望。明清时期，修谱之风再次达到高潮，特别是江南地区，极讲究修谱，甚至有“三代不修谱，君子谓不孝”之说。但是，留存至今的明谱并不多，如今所见的族谱多为清代和民国年间续修。


现据有关馆藏的族谱来看，其内容一般包括谱名、谱序、目录、凡例、源流、诰敕、像赞、族规家法、家训、表、祠堂和坟茔图说、族产、列传、艺文、派语、领谱字号、谱跋等，有些还有五服图、祭祀典仪、杂录、捐纳、选举等项，而最主要的则是宗支世系图。有些族谱本身还有修谱条例，以便后世续修时作为依据。如山西《洪洞刘氏宗谱》中便有以下十四项：“1、辨源流；2、明世次；3、慎嗣续；4、录庶孽；5、避名讳；6、书爵里；7、具生卒；8、纪迁徙；9、详婚嫁；10、志茔墓；11、设家庙；12、定祭产；13、修谱牒；14、慎传疑”等。


族谱是家族制度的产物，主要用来维护宗族的利益，以及维系宗族之间的血缘关系。但是中国自古以来便是以家族为单位生产和生活的，人们常常以家族聚居的形式互相帮助，以抗御天灾人祸。特别是在战乱年代，以家族的形式聚在一起，对保种保族有着重要作用。


新中国成立后，有些家族续修了族谱；与此同时，有一大部分新旧族谱在文革中被销毁了。文革以后，特别是改革开放以来，许多家族又陆续增修族谱，并以此方式追缅先辈、教育后代，以免数典忘祖之撼！