太原王氏初探（2）

碧天清雨

太原王氏初探（2）




太子晋既没成“仙”，怎么成了“仙人”呢？原来，屈子美化，“王子成仙”。
最早说太子晋成仙的是屈原的《远游》篇。“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”。这里所说的王乔即太子晋，屈原把他和黄帝并提，抬得很高，并上天找到仙去的王子乔求“正气”之道。要“超无为”遨游诸天，这是屈原对太子晋敢于为民直谏予以极高的呕歌，托以抒怀，借以对楚国腐朽政治的抨击，后人便拒之说他成了神仙，如汉刘向《列仙传》说太子晋游伊、洛、随浮丘生上嵩山修道成仙，这是仙话，可见把太子晋说成仙是后人的事。我国历史上很多古人被说成神仙，炎黄子孙祖宗的黄帝，也说“成仙”，岂止太子晋。古人被说“成神”、“成仙”的情况不尽相同，其中因对人民做了好事而被后人美化为“神、仙”的，是浪漫主义的呕歌，具有一定的人民性，伟大的爱国诗人屈原在《远游》篇里美化太子晋“成仙”，就是一例。

这里，介绍一下屈原的《远游》篇。
《远游》，历来说它是“游仙诗”，以为内容是道家思想，与《离骚》等篇不合，艺术水平也不高，有的还认为它不是屈原作品。
我认为，不能低估了《远游》的思想性和艺术性，它和《离骚》等篇同样是爱国主义诗篇，是整个《屈赋》中不可没有的，有很高的思想性和艺术性。敢冒不违，此说从我而始。

《远游》“托游仙”诗，而非“游仙诗”二者有何区别？
一、《远游》的游仙，是在中国天上游，道家游仙，则是要游到“海外仙山”。这两不同。《远游》不是出世。
二、《远游》游仙所见的主要神仙是太昊、少昊、祝融、颛顼等，都是中国上古的古帝古官，并且是做了好事的古帝古官，如桀纣就不是神仙。诗人意在托古帝为范以谏楚王。道家远游是要访寻“长生不老”神仙。两不相同。《远游》不是求仙。

三、《远游》写诗人是因“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”。楚国政治的腐朽，被放逐的苦难，压迫诗人到最低最困的处境，“飞腾远游”上斗争。远游要干什么去呢？“内唯省以端操兮，求正气之所由”。是要坚持忧民、忧国的情操，求“正气”之根由，不是求仙药。

“正气”：王逸释“天地之美气”。孟子谓“浩然之气，至大至刚，塞于天地之间”。文文山“天地有正气┉沛乎塞苍冥”。“正气”是儒家说法，道家则称“精气”，远游要求“正气”而非“精气”。不是道家。

综上，在中国天上游，游中所见主要神仙是中国古帝古官，游是要求“正气”，这和《离骚》相合，不是道家思想。
《远游》有很高的艺术水平，只能是屈原作品。
依其主题，看其构思、结构，和写作技巧作一分析，主题是要求“正气”，向谁求呢？“闻赤松子清尘兮，愿承风乎遗则┉”。赤松子神农时雨时，要继承赤松子雨时“清尘”的遗风法则（把污浊的尘俗洗净），羡慕古贤相傅说为民做了好事，死后跨龙星辰之间；“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”；黄帝的道德太高了，是跟不上的，我要从王乔去娱戏，王乔是谁呢？正是周灵王太子晋。黄帝、太子晋，一个是相传为中华民族的鼻祖，一个被尊奉为“太原王”氏的始祖，都说成了神仙，关于王子乔，屈原在《天问》中有“白虮婴弗，胡为此堂，安得夫良药，不能固藏？天式纵横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体”等句。屈原题于楚国公卿祠壁画的诗，有说是指崔文子学仙于王子乔故事，有说指嫦娥偷药，后羿射日故事。文内没写明，二说不定孰是（附记于此）。

现把诗人求“正气”而找王乔的故事作一剖析。于是诗人饮清露，吸清气，要求“正气”，先吐出胸中肮脏之气，顺着南风，一气到达南巢见到王子，肃然起敬，虚心请教。“曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门”。因这段和庄子说法相似历来被说为道家思想，如《庄子·内篇·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见”。但《管子·心术上》也有类似说法“大道可安而不可说”，“道在天地之间也，其大无外，其小无内”。《心术下》：“一气能变曰精”。孟子也有类似的话，《孟子·告子上》；“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”。《礼记·中庸》：“君子慎其独也”。“君子语天，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”。天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”。儒、道很多哲理是有相似处的。屈原信神，道家思想不能说他不受影响，但他决不是道家的“清静无为”。下列故事可看出来，试作意译。

诗人听了大道，豁然开朗，立即随飞仙到不死之乡，丹丘，晨濯发旸谷之中，夜晒身扶桑之下，吸飞泉微液怀玉琢奇花，果也颜如玉润，体若风轻，精神奔发，可探幽穷微，便悟灵通神，想起了美好的南国（诗人故乡）。“嘉南州之美德兮，丽桂树之冬荣“。赞美那南国的炎热啊，美丽的桂树，严冬仍然吐英。飘飘然南去，但见山石萧条无兽走，四野荒漠少行人（想是楚国腐朽政治所致），诗人连魂带魄，踏霞遮云，漂向天庭。

诗人开始了游仙，以下按第一人称。
我叫天国守门人开了天门，我叫雷神因路，探问天帝宫阙何方？我集随从于九重天上，我入天帝之宫，游览天帝居处清都。早晨，会天帝之庭，司威仪的地方太仪出发，晚上，到达东方玉山，乘相连，并进齐驱，把龙驾车，众神护围，云旗招展，彩虹为旄，五彩缤纷，浩乎天宇，行遍天下。我亲自御车前进，须径东方木神勾芒，东方天帝太昊处，左转，风伯非廉开路，日出前，荡尽妖氛尘埃（想必一下扫净人间不平）。凤凰在车后举着双龙交加旗，在西海迂西皇少昊，金神蓐收持着扫帚星曳长白光和北斗星斗柄作为旌旗，游荡于云霓波涛晦暗之间，召北方偕玄武作前卫，让文昌星官在后掌管随行，坐雨师，右雷公，向高天缓行而去。我欲度济苍生，忘归去，胸怀一颗忠心，聊可自娱。高空下望，忽然看到故乡，从者怀念，我更伤感，不禁长啼痛哭，强抑归心，到南方访问炎帝祝融，九嶷山会见舜帝。遥观世外幽味荒漠，若置身波涛，身体似浮动。祝融（楚的宗神）告诫我回归。我请青鸾乌迎来宓妃（伏牺氏女、溺死于洛水，为洛水女神），奏尧和黄帝的乐曲《咸池》、《承云》，尧帝二女帝喾之妻娥皇、女英也来唱《九韶歌》，湘灵（舜妃，溺于湘水，为湘夫人）鼓瑟，海神海若和河伯冯夷跳舞，水中黑螭、罔象，翻腾出入，雌虮缠绕，青鸟翔飞，演奏历代乐曲，仙乐缭绕天际（大概是回到故乡，举行大联欢会，表达了诗人强烈的爱国思想）。但我不能停留，我还得转车北去，达北极寒门，随颛顼水神，进入极度严寒，经幽深邪道，升到高空，跨于间维之间回顾，召造化之神黔赢，给我先来平路：要“经营四荒兮：周流六漠。上至列缺兮：降漠大壑。下峥嵘而无地兮！上寥廓而而无天。视幽忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无谓以自清兮：与泰初而为邻”。我要经营四荒六漠，以至天地上下，上至高空，下到大海，最低处，天尽头，以至于看不真，听不清的，我都要经营，要超过所谓“无为而治”达到最清明的境界，与那所谓“泰初”的比邻。这那里是道家思想，恰正是反道家思想。

总的说屈原之所以“远游”是为求“正气”。凭“正气”遨游诸天，大会诸神，他亲御八龙，驱万乘，雷霆万钧之势，行天下，风伯前锋，一早晨就荡漾“氛埃”，澄清寰宇。表示了他嫉恶如仇，意味着把他所反对的暴秦、楚国腐朽政治以及上官、靳尚等的旧贵族集团“风卷残叶”般地吹个干干净净，以至普天下干净。最后他指北极冒寒冽，过邪道，登最高难处，召来造化之神，要他开平路。要经营四荒六漠上下八方，达超“无为”，邻“泰初”的美好境世。意味着最终要实现他梦寐以求的挽救楚国，进而统一天下，修明政治，造福人民的政治主张，体现了他的爱国主义思想。

再则，他在神的面前，没有一点卑微姿态，进入天庭如出入人家门，没有仙班森严，天神不拘大小，平等会合，男、女、官、民，不计尊、卑、贵、贱，天地无间，神人一体，表现了他具有古代的民主思想。

艺术上运用浪漫主义手法，充满浪漫主义色彩，想象奇瑰，场面宏伟，气势豪壮，情节曲折，充分表现和衬托了主题，写作技巧上在《屈赋》里别具一格，有极高的艺术水平。

《远游》是托史寄志，为什么屈原托太子晋寄志而不托别人呢？屈原大约是公元前343至前278年时人，仅后于太子晋二百年左右，对太子晋自然清楚，太子晋直谏在当时政治生活中无疑是件大事，屈原自必感受甚深。观之屈原与太子晋，甚多相似处，一是楚王同宗，一是周王至亲，一是楚左徙，一为周王储，都有过人之才，又都忧民、爱国、忠君而比惜其身，一作《离骚》，一行直谏，命运也极相似，一被逐，一失储。所异生不同时，太子晋在前，屈原在后。“往者余弗及兮，来者吾不闻”，真是前不见古人，后不见来者，天地悠悠，惨然泪下，加以太子晋乃周王位继承人，屈原属臣民，太子晋早夭，屈原能不有“天丧吾君”同感，对太子晋顶礼膜拜，屈原写《远游》寄志，舍太子晋当然莫属了。

屈原称太子晋为“王乔”、“王子”，因太子晋歌“峤”。峤、山名，后人不敢斥其名，因以为王子名。峤、乔、古通用，古称太子晋“王子乔”，表示尊敬之意。可见是屈原美化太子晋为“仙人、王子乔”。

《远游》不是史料，是文学。
但这说明“王子成仙不是无稽之谈”。被说为“虚无缥缈人物”又是何因呢？汉初刘安《潍南子》中说“王乔、赤诵子┉上通云天”，系指《远游》篇所提王乔、汉末高诱注是东汉“成仙”的“蜀武阳王乔”，似乎张冠李戴。汉明帝时，王充撰《论衡》中指摘的“王子乔之辈”系指当时河东“成仙”的王乔，有的混为太子晋王子乔，《风俗通》说河东王乔即古仙人王子乔也。道家演绎，更易使人混淆。不可把三个王乔相混，误太子晋为“虚无缥缈人物”。