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升仙太子王子晋考略之三
“王氏祖源在缑山”(三）
从上述诸多史实中不难看出，太原王氏源出缑山、缑仙，在唐代及唐代以前就已经形成为一种共识。然而到了宋代，欧阳修在撰修《新唐书》后，情况似乎有了些许的变化。《新唐书·宰相世系表》载：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏”。（49）这种变化以太子晋之子宗敬为司徒为标志。由此,海外太原王氏联谊后援会编纂的《太原王氏》在言及其得姓时说,太子晋卒后不久，灵王驾崩，太子晋的弟弟贵嗣位，是为景王。“太子晋的儿子宗敬后来仕为司徒，看到周室衰微，天下大乱，便请老致仕，避居太原。时人仍呼之为王家，遂以王为姓，成为太原王氏始祖，而尊太子晋为系姓始祖”。（50）这样说不但前后矛盾而且与史实也不相符合。“系”，《辞源》释之为“束缚，捆绑”，把太子晋说成是“系姓始祖”，有附会“始祖”之意，好象太子晋是沾了儿子宗敬的光。《新唐书》所说的显然是指太子晋之子宗敬尚在洛阳司徒任上之时。《太原王氏》为了把宗敬说成是始祖，变过去时为现在时，把宗敬避居太原前后的事混为一谈，旨在向世人昭示宗敬才是太原王氏的“得姓始祖”。“请老致仕，避居太原，时人仍呼之为王家”，“仍”，依旧之意，说明宗敬一家在迁徙之前家居洛阳时人们就已经称其为王家了。而“系姓始祖”的“系“与”得“的一字之差，便把千百年来“缑山真脉”、“缑仙命祖”之王氏后人的共识抛却，一将缑山、缑仙置之于从属、附庸的地位，这显然是有悖于史实的。
缑山、缑仙，之所以被王氏后人奉为真脉之地、帝胤仙宗，不仅是因为王子晋做为王氏的命氏之祖在缑山驾白鹤升天而去，还因缑山是王子晋殁后归葬地的原故。
《古今图书集成》载：“葬剑冢（王子晋墓）在缑山东北一里许，王子晋葬剑之处。战国时有人伐之，惟剑插立空中，欲进取之，剑作雷鸣虎啸，径飞上天”。（51）从以上记载可以看出，在战国的时候，王子晋的墓冢曾经盗扰。宝剑飞入天中的记述，显然是后世的杜撰之词。在道仙家神仙学说十分流行的古代，王子晋被人们美化成为驭鹤升天的仙人形象，他的宝剑也被人们赋予了神灵之气，当盗者取视时，居然“雷鸣虎啸，经飞上天”。经过长期的流传，王子晋的墓冢遂以“葬剑冢”代之。武则天撰书的《升仙太子碑》里在谈到葬剑冢时也说“方依福地，肇其仙居。开庙后之新基，获藏中之宝剑。昆吾挺质，巨阙标名，白虹将紫电争锋，飞景共流星竞彩”。
北宋时划巩县、偃师部分地区为永安县，缑山时属永安县域。时任永安县令的张挺在《浮丘公灵泉记碑》中云：“嵩高之下，曰缑氏山，周灵王太子晋吹笙之地也。距山不远，遗冢俱存，民俗传为浮丘公葬剑之所”。其碑铭又曰：“山维缑氏，作镇其旁……仙圣之宅，其神无方……夜月吹笙，乘云帝乡”。（52）至今葬剑冢的故事还在缑山一带流传着。
话说有一天，王子晋游猎至缑山东麓黄鹿岗上，惊鹿疾逃，子晋张弓射之，一鹿中矢狂奔。子晋不觉追至缑山东北五龙之口，这里沟豁开朗，休水潺潺，一湾桃花艳开。却见岸边有一崖洞，洞口肃立着一位仙风道骨，鹤发童颜的仙翁，这就是远古神仙浮丘公。王子见状忙向老人施礼，询问逃鹿去向。浮丘公见子晋气度非凡，且又知其遭遇，顿生怜爱之情，遂有意收为门下学道修仙。浮丘公从袖中取出一只小鹿置于掌心，回子晋道：“可是这只小鹿？”说罢略一翻掌，小鹿飘然落地，迅速复原，身上还带着子晋的箭矢。子晋见此情形，方知老翁乃世外高人，连忙下拜恳求仙翁收他为徒。浮丘公为了鉴验子晋的学道决心，遂递与子晋一口上好宝剑，点化子晋连夜回宫杀掉宫妃，以绝尘念。并嘱其事后将宝剑悬挂宫门，即可来缑山修炼。王子晋学道心切，果然连夜回宫一一照办。次日，周灵王早朝，得报太子自缢宫门，灵王悲痛万分，念其爱子生前酷爱缑山，便把子晋的遗体（宝剑的化身）埋葬在了缑山。
以上故事虽为传说、演绎葬剑冢的来历，但王子晋葬于缑山之说，却有其真实性。清王昶《金石萃编》中说：“缑氏（山），周邑，或子晋死所耳，后人哀之，谬云仙也”。（53）此言一语中的！王子晋葬于缑山，一因缑山当属周邑之地，这里一峰凸起，风景秀美，交通便利，离洛阳王城很近，便于子晋棺椁的运输和日后的祭祀；二因子晋死在缑山，按道教的说法，子晋的魂魄留在了缑山。再则，周灵王念爱子生前酷爱缑山，方把子晋安葬在缑山东北麓一片南高北低的坡地上，这里便于子晋在冥府眺望洛城。也正是此故，《列仙传》的作者才安排王子晋在缑山吹玉笙，驾白鹤，升仙而去。
子晋墓，葬剑冢尚有诗为证。唐代厉元《缑山夜月闻王子晋吹笙》诗云：“缑山明月夜，岑寂隔尘氛……韵流多入洞，声度半和云……坐惜千岩曙，遗音过汝坟”。唐刘威《题子晋》诗云：“峩峩缑岭头，旧时埋剑处。至今几千年，遗冢尚如故”。清人乔履信《指说葬剑冢故迹即赋》诗云：“残照缑山坂，遥怜一苍冢”。清人王德显《葬剑冢》诗云：“鹤驾千年去，昆吾葬此丘。电光含草树，夜气冷松楸。虎啸山风暗，龙吟溪月浮。可怜仙迹远，云水自悠悠”。
注释：
（1）《太平广记》卷七十，女仙十五。杨州：江苏广陵古籍刻印社（影印本）。1995年。
（2）《水经注·洛水》。长春：时代文艺出版社，2001年。
（3）王叔岷著作集《列仙传校笺》。北京：中华书局，1997年。
（4）《大众医药网·现代医学史文献学的研究》
（5）《中国书法网》
（6）（49）《新唐书》，卷七十二中。北京：中华书局。1975年。
（7）（8）（9）（11）《中国道教》第六编“神仙谱系”。上海：知识出版社。1994年。
（10）《偃师县志》。北京：三联出版社，1992年。
（12）《中国大学生网》
（13）（14）（15）（16）（17）（18）（19）（25）（26）（27）（28）《千唐志斋藏志》。北京：文物出版社。1984年。
（20）（29）（30）（31）《洛阳出土北魏墓志选编》。北京：科学出版社。2001年。
（21）（22）（23）（24）（41）（42）（43）（34）（35）（36）（37）（38）（39）《洛阳出土历代墓志辑绳》。北京：中国社会科学出版社。1991年。
（32）（33）《洛阳新出土墓志释录》。
（40）《洛阳新获墓志》。北京：文物出版社。1996年。
（44）（45）《小店文史资料》第三辑。政协太原市小店区委员会文史资料委员会编。2002年。
（46）（47）（52）（53）《金石萃编》。西安：陕西人民美术出版社（影印民国十年〈1921〉石印“正续补正本” ）。1990年。
（48）《鸳鸯七志斋藏石》。西安：三秦出版社。1995年。
（50）《太原王氏》。太原：北岳文艺出版社。1994年。
（51）《古今图书集成》，方舆汇编，山川典，第63卷，缑山部。
裴建平，号洛阳裴氏，专业拓工，室号“拓真堂”。河南省偃师市文物局商城博物馆特邀拓工，洛阳师范学院河洛古代石刻艺术馆特聘拓艺师。
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