东汉时期著名哲学家:桓谭

花生

桓谭(前？—56)，字君山，沛国相(今安徽濉溪县西兆)人。东汉时期著名的音乐家、天文学家和哲学家。其曾提出“政合于时”、“一其法度”等主张，反对谶纬神学，表现出其大无畏之精神。其主要著作为《新论》。《后汉书·桓谭冯衍列传》有其传。

    典籍要介

    《新论》是东汉时期政论著作，共29篇。《隋书·经籍志》有录。原书早佚。今存皆系后人辑本。较早的有元人陶宗仪辑《桓谭新论》1卷。明吴康虞本《弘明集》，收有《新论·形神篇》。清代有孙冯翼、严可均辑本，其中以严辑本较为完备，收入《全汉书》中。1976年上海人民出版社以严辑本为底本，较勘出版《新论》单行本。

花生

《新论》主要针对当时的谶纬神学提出反驳。作者在对待生命问题上，曾说：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。”(《新论·形神篇》)。其观点反驳了当时“长生不老”之谬传。在对待形神问题上，作者针对是时流行的精神可脱离形体而存在，精神决定形体的观点，提出“精神居形体，犹火之燃烛矣，……烛无，火亦不能独行于虚空”的观点，明确表示精神依赖形体。当然，由于时代的局限，桓谭的观点也有一定不足，但其在哲学史上的贡献和地位却不能因瑕而掩。

    形神篇

    【题解】

    在本篇中，作者以火与烛的关系比喻精神须居于形体，并探讨了生与死的转化，阐明了人老如秃灯，形体死而精神不存在的道理。

    【原文】



    余见其旁有麻烛，而灺垂一尺所，则因以喻事。言：“精神居形体，犹火之燃烛矣；如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后燃其灺。灺犹人之耆老齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽。内外周遍则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病而不遇供养良医者或强死，死则肌肉筋骨常若火之倾刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉。

花生

“余尝夜坐饮内中，燃麻烛，烛半压欲灭，即自曰敕视，见其皮有剥(左钅右乞)，乃扶持转侧，火遂度而复。则维人身或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。


    “又人莫能识其始生时，则老亦死不当自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时忽如卧出者，犹果物谷实久老则自堕落矣。后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛侧怛然后终绝，故咨嗟憎恶，以死为大敌。”

    ……


    或难曰：“以烛火喻形神，恐似而非焉。今人之肌肤时剥伤而自愈者，血气通行也。彼蒸烛缺伤，虽有火居之不能复全。是以神气而生长，如火烛不能自补完，盖其所以火异地，而何欲同之？”


    应曰：“火则从一端而起，而入神气则于体当从内稍出合于外，若由外腠达于内，固未必由端往也。譬犹炭火之燃赤，如水过渡之，亦小灭，然复生焉；此与人血气生长肌肉等，顾其终极，或为炙，或为灺耳。曷为不可以喻哉！”

    余后于刘伯师夜燃脂火坐语，灯中脂索而炷燋秃，将灭息，则以示晓伯师，言人衰老亦如彼秃灯矣。又为言前燃麻烛事。

    伯师曰：“灯烛尽，当益其脂，易其烛；人老衰，亦如彼自蹷缵。”

    余应曰：“人既禀形体而立，犹彼持灯一烛，及其尽极，安能自尽易？尽易之乃在人。人之蹷傥亦在天，天或能为他。其肌骨血气充强，则形神枝而久生，恶则绝伤，犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。欲灯烛自尽易以不能，但促敛旁脂以染渍其头，转侧蒸干使火得安居，则皆复明焉。及本尽者，亦无以燃。今人之养性，或能使堕齿复生，白发更黑，肌颜光泽，如彼促脂转烛者，至寿极亦烛死耳。明者知其难求，故不以自功；愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土而后能生，犹人与禽兽昆虫，皆以雄雌交接相生。生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。”

    【译介】



    我见他旁边有麻烛，垂下的烛烬有一尺多长，就借它做比喻说：“精神附在人体上，就象烛在燃烧；如将烛扶植好，随着火热转动，就可使烛不熄灭直到整只烧完。没有烛，火就不能在空中独自燃烧，也不能使残烬再度燃烧。烛的残烬，就象人的衰老，牙齿掉了，头发白了，肌肉萎缩了，而精神却不可能使它重新恢复。一旦身体全身衰枯，那就气绝而死，好比火和烛同归于尽。人遭受邪气或负伤成病，得不到养护和医治，也可能早死，死时肌肉筋骨仍灰未干枯，犹如烛火遇到大风未能得到救护而被风吹灭，烛干还剩下一长段没烧完。

花生

“余尝夜坐饮内中，燃麻烛，烛半压欲灭，即自曰敕视，见其皮有剥(左钅右乞)，乃扶持转侧，火遂度而复。则维人身或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。


    “又人莫能识其始生时，则老亦死不当自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时忽如卧出者，犹果物谷实久老则自堕落矣。后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛侧怛然后终绝，故咨嗟憎恶，以死为大敌。”

    ……


    或难曰：“以烛火喻形神，恐似而非焉。今人之肌肤时剥伤而自愈者，血气通行也。彼蒸烛缺伤，虽有火居之不能复全。是以神气而生长，如火烛不能自补完，盖其所以火异地，而何欲同之？”


    应曰：“火则从一端而起，而入神气则于体当从内稍出合于外，若由外腠达于内，固未必由端往也。譬犹炭火之燃赤，如水过渡之，亦小灭，然复生焉；此与人血气生长肌肉等，顾其终极，或为炙，或为灺耳。曷为不可以喻哉！”

    余后于刘伯师夜燃脂火坐语，灯中脂索而炷燋秃，将灭息，则以示晓伯师，言人衰老亦如彼秃灯矣。又为言前燃麻烛事。

    伯师曰：“灯烛尽，当益其脂，易其烛；人老衰，亦如彼自蹷缵。”

    余应曰：“人既禀形体而立，犹彼持灯一烛，及其尽极，安能自尽易？尽易之乃在人。人之蹷傥亦在天，天或能为他。其肌骨血气充强，则形神枝而久生，恶则绝伤，犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。欲灯烛自尽易以不能，但促敛旁脂以染渍其头，转侧蒸干使火得安居，则皆复明焉。及本尽者，亦无以燃。今人之养性，或能使堕齿复生，白发更黑，肌颜光泽，如彼促脂转烛者，至寿极亦烛死耳。明者知其难求，故不以自功；愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土而后能生，犹人与禽兽昆虫，皆以雄雌交接相生。生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。”

    【译介】



    我见他旁边有麻烛，垂下的烛烬有一尺多长，就借它做比喻说：“精神附在人体上，就象烛在燃烧；如将烛扶植好，随着火热转动，就可使烛不熄灭直到整只烧完。没有烛，火就不能在空中独自燃烧，也不能使残烬再度燃烧。烛的残烬，就象人的衰老，牙齿掉了，头发白了，肌肉萎缩了，而精神却不可能使它重新恢复。一旦身体全身衰枯，那就气绝而死，好比火和烛同归于尽。人遭受邪气或负伤成病，得不到养护和医治，也可能早死，死时肌肉筋骨仍灰未干枯，犹如烛火遇到大风未能得到救护而被风吹灭，烛干还剩下一长段没烧完。

花生

“余尝夜坐饮内中，燃麻烛，烛半压欲灭，即自曰敕视，见其皮有剥(左钅右乞)，乃扶持转侧，火遂度而复。则维人身或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。


    “又人莫能识其始生时，则老亦死不当自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时忽如卧出者，犹果物谷实久老则自堕落矣。后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛侧怛然后终绝，故咨嗟憎恶，以死为大敌。”

    ……


    或难曰：“以烛火喻形神，恐似而非焉。今人之肌肤时剥伤而自愈者，血气通行也。彼蒸烛缺伤，虽有火居之不能复全。是以神气而生长，如火烛不能自补完，盖其所以火异地，而何欲同之？”


    应曰：“火则从一端而起，而入神气则于体当从内稍出合于外，若由外腠达于内，固未必由端往也。譬犹炭火之燃赤，如水过渡之，亦小灭，然复生焉；此与人血气生长肌肉等，顾其终极，或为炙，或为灺耳。曷为不可以喻哉！”

    余后于刘伯师夜燃脂火坐语，灯中脂索而炷燋秃，将灭息，则以示晓伯师，言人衰老亦如彼秃灯矣。又为言前燃麻烛事。

    伯师曰：“灯烛尽，当益其脂，易其烛；人老衰，亦如彼自蹷缵。”

    余应曰：“人既禀形体而立，犹彼持灯一烛，及其尽极，安能自尽易？尽易之乃在人。人之蹷傥亦在天，天或能为他。其肌骨血气充强，则形神枝而久生，恶则绝伤，犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。欲灯烛自尽易以不能，但促敛旁脂以染渍其头，转侧蒸干使火得安居，则皆复明焉。及本尽者，亦无以燃。今人之养性，或能使堕齿复生，白发更黑，肌颜光泽，如彼促脂转烛者，至寿极亦烛死耳。明者知其难求，故不以自功；愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土而后能生，犹人与禽兽昆虫，皆以雄雌交接相生。生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。”

    【译介】



    我见他旁边有麻烛，垂下的烛烬有一尺多长，就借它做比喻说：“精神附在人体上，就象烛在燃烧；如将烛扶植好，随着火热转动，就可使烛不熄灭直到整只烧完。没有烛，火就不能在空中独自燃烧，也不能使残烬再度燃烧。烛的残烬，就象人的衰老，牙齿掉了，头发白了，肌肉萎缩了，而精神却不可能使它重新恢复。一旦身体全身衰枯，那就气绝而死，好比火和烛同归于尽。人遭受邪气或负伤成病，得不到养护和医治，也可能早死，死时肌肉筋骨仍灰未干枯，犹如烛火遇到大风未能得到救护而被风吹灭，烛干还剩下一长段没烧完。