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刘邦:不爱劳动,好酒好色,常欠酒账的混混;
项羽:爱武恶文,力能扛鼎,才气过人的将军后裔
在秦始皇消亡、新的统治者出现的历史时期内，刘邦是凭借什么战胜项羽，成就统治天下的丰功伟业的呢？一个混混为何能战胜将军？看似不可思议的奇迹，其实有其必然性。
1、
胜利后的处理方式看领导与愿景。
推翻秦朝后，两人的截然相反的处理方式，让他们即将管理的臣民发出了不同信息：
刘邦：不杀子婴，约法三章，不受犒赏，秋毫无犯，而且退出秦王宫，还军霸上。
项羽：杀子婴，烧宫室，屠咸阳……然后，向要带着这样辉煌的战果衣锦还乡。
项羽和刘邦给人民划出了不同的愿景，刘邦画出的是建设性的，积极维持社会秩序，建设平和繁荣的社会；而项羽画出的则是占有和毁灭。
评论：领导的力量到底来自于哪里？在下认为,核心是来自于愿景和目标。所谓志同才能道合，愿景一致，群众接受领导等同于为自己的目标付出努力，这样的领导是生命力的。如果领导个人的愿景违反了广大人民的意愿，最终的结果只能是被人民抛弃，哪怕他个人的才能多么出众。
行动声于语言，领导人的行动和细节不无向人民和员工传达着他的价值观和心中的愿景，而这从根本上决定了人民是否选择追随他。
2、从对待失败的态度，看领导的思考模式
刘邦：彭城战役，刘邦的六十万大军被项羽的三万生力军打得全军覆没，大将灌婴保护刘邦父子突出重围往西逃窜。刘邦远远地看见项羽的追兵，吓得魂不附体，为了减轻负荷加快车速，竟然把亲生儿子从马车上推了下去……
项羽：作战勇悍,长于突击,自言“身经九十余战，所当者破，未尝败。垓下之战以无颜见江东父老，不愿渡江躲避，下马步战，杀汉兵上百人，负伤10余处，最后从容自刎，时年31岁。
评论：作为一个领导，成功之处应在于所带领的团队创造价值，为整个社会和团队创造了美好的事物。团队事业的成功失败的意义远远大于个人的失败和成功，小我的得失成败与所从事事业的成败相比微不足道。混淆了个人的成败与事业的成败，领导的价值观和取舍标准发生了偏移。
这也是我们mba课堂上，“领导不能首先放弃自己”的理念背后的道理。救妻儿而致使大军灭亡的行为，并不比推亲儿子下车更值得歌颂。
这里有可能会出现个人道德取向和领导取舍标准的矛盾。作为一个有道德的人，无论出自什么样的目的，在什么情况之下，做出了违反道德标准的事情，都是不道德的。而作为一个领导，实现团队集体的目标，有可能不符合社会的道德标准。如前面的案例，发生了“推亲生儿子下车以保证不被敌军追上”这样的取舍决定。
同时，这一点并不能说明，作为领导就应该六亲不认有违常伦；刚刚相反，领导需要符合社会道德标准，否则，领导所带领的方向就失去了社会意义和继续前进的群众基础。遇到成就团队和个人道德标准相悖时，领导需要有超越个人道德的勇气和胸怀。
3、
从处事亲情事件看领导的行为模式
刘邦：刘邦与项羽在荥阳相持不下时，项羽拿出了自认为必胜的杀手锏：把先前俘虏的刘邦的父亲太公和妻子吕稚推到军前，威胁说如果刘邦不答应他的和平条件就要把二人剁成肉酱。当时的情形若是倒转过来，为了抢救父亲妻子项羽一定会拿自己的身家性命去冒险；可刘邦的回答竟然是：“要杀要剐随你的便，如果你杀了他们，别忘了分一碗肉给我吃……还有，前面曾经讲过，他在逃避的过程中曾三次把自己的儿子和女儿扔下车子，只顾自己逃命。
项羽：在楚汉战争的最后关头，当项羽被刘邦他们团团围住的时候，居然无心作战，就坐在自己的军账中，也不再考虑接下来的战争该如何进行，就惦记着两件事情：一个是他的宝马，一个是他的美人——他的乌骓马，他的虞姬，该怎么办？于是他在帐篷里点起火把，设下酒宴，又把虞姬请出来，自己拔剑起舞，咏歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”什么意思呢？说小虞呀小虞啊，我可拿你怎么办啊？项羽唱着唱着流下眼泪，随从们都不敢抬头看，不敢仰视。一个将军，一个统帅，一个霸王，在战争的最后关头想到的不是天下，不是战争，不是事业，是宝马和美人，确实是太儿女情长了。
评论：人之所为人，自诩与牲畜不同，是因为人有人性，除了弱肉强食的理性的世界规则之外，人类有同情心，有感性的一面。人的感性和理性是人类存在是人而不是别的什么的必要条件。
而作为团队的领导，肩负带领团队实现团队目标的重任，需要正确地解读世界的理性规则。没有感性的一面，领导不能感召团队为了共同的“公益事业”而努力；而感性过头了，用心情去解读世界规则，则是放弃了胜利的可能。比如，在战斗最艰难的时候，项羽同志不是鼓舞士气，不是筹划解决办法，而是在向美人和爱马表达自己的依依不舍的情绪……
领导，独立于英雄，独立于道德楷模，甚至独立于胜败之外，更多的取决于他的价值观，取决于为了团队目标而奋斗的思考模式；取决于以社会道德的力量感召人们协作实现目标的行为模式；取决于真正的解读世界做正确的决定的能力。
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