唐代文儒 ——柳宗元

ahui106

　有唐一代，社会安宁，经济繁荣，出于“怡神文艺，收揽文士”的政治需要，大力尊崇文士，有力地推动了文化的发展。一时间，名家辈出，人材济济，各领风骚。就在这灿烂的星空中，有一颗发出耀眼的光芒，他就是被称为“唐宋八大家”之一的柳宗元。“唐之文章，……至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实  
而不杂。如韩《元和圣德》、《平淮西》、柳《雅章》之类，皆辞严义伟，制述如经。能崒然耸唐德于盛汉之表，蔑愧让者，非二先生之文则谁与？”（《河东先生文集后序》）。不过，人多知悉柳宗元是杰出的文学家，殊不知他还是一位具有卓见的思想家、学问家。  柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。  

　　柳宗元出身官宦家庭。在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”（《故大理评事柳君墓志》）自北魏以来，柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”的一个有势力的家族，在朝廷中据有显赫的地位。就拿高宗一朝来说，柳氏家族同时居官尚书省的就多达20多人。柳宗元的父亲柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官。母亲卢氏是一位虔诚的佛教徒，聪明贤淑，并有一定的文化素养。柳宗元“始四岁，居京师西田庐中，先君在吴，家无书，太夫人教古赋十四首，皆讽传之。”正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。  

　　柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。  

　　贞元元年（785），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，增长了见识。并参与社交，结纳友朋，他的才华也受到人们的重视 “子厚始以童子有奇名于贞元初”。  

　　宗元于贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字，一度调为蓝田县尉。不久，回朝任监察御史里行，与韩愈、刘禹锡为同官，并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团。贞元二十一年正月，顺宗即位，王叔文集团当政，柳宗元被擢为礼部员外郎，协同王叔文诸人，在半年内推行了一系列进步措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民。由是为宦官、藩镇、保守官僚所反对。同年八月，顺宗被迫让位于太子李纯，即宪宗，改元永贞。九月，革新失败，王叔文集团遭到迫害。柳宗元初贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。同时被贬为远州司马有八人，史称“八司马”。  

　　元和十年（815年）正月，柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇视，柳宗元又改贬为柳州（今广西柳州市）刺史。虽然由司马升为刺史，但所贬之地比原来更僻远更艰苦。  

　　柳州四年，柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革，遗惠一方，实际是王叔文改革在局部地区的施行。后来，宪宗同意召回柳宗元。然而诏书未到柳州，柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间，时年仅47岁。  

　　“唐宋八大家”之一的柳宗元，虽然活了不到50岁，但却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。  

　　在星光灿烂、百花争艳的唐代诗坛上，柳宗元的诗只留下140余首，是存诗较少的一个，但他以自己独特的生活经历和思想感受，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为当时一个流派的杰出代表。其五古，思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。故苏轼把柳宗元和陶渊明并列称之为“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样，他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。《江雪》、《渔翁》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》等都是脍炙人口的名篇。  

ahui106

“唐人惟子厚深得骚学”，柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》、《天对》、《晋问》等均是其代表。  

　　“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”（《新唐书》柳宗元传）政治途穷，而后文采始得焕发。柳宗元的好文章大都出在受贬之后。柳宗元以真挚的性情，感之于大自然的奇瑰媚丽，发为旷朗心声。他对前贤宏文也不迂执一家，而主张“左氏、国语、庄周、屈原之辞稍采取之”。 被人们推崇备至、千古传诵的“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。而其不少寓言故事，如 《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成几乎尽人皆知的古代寓言精品。  柳宗元的文论别出心裁，颇具卓见，他提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘。此外，还强调先“立行”再“立言”。  

　　柳宗元在学术上的突出贡献，首先表现在对历史理论有突破性的见解。他有一篇最著名的政治论文《封建论》。针对分封制和郡县制两种制度的优劣之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。在他看来，天子分封制度的产生，“非圣人意也，势也。”分封制有着种种严重弊端，而郡县制恰能克服分封制弊端，郡县制取代分封制，乃是历史的必然。这是一种进化的历史观。  

　　柳宗元的见解丰富而深刻，其哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对以汉代大儒董仲舒为代表的天人感应和天命史观持否定态度。把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。针对董氏的天人感应说，他首先明确否定了“天”有意志的说法，认为“天”并不是有人格意义的神，只不过是“自然”而已。天地间事物的运动变化遵循的是自然规律，与国家的兴亡，人的祸福都没有关系。他将社会变迁与国家兴亡的原因归于人间的仁德，而不是天神的符瑞，反映了他坚持唯物主义的历史观。  他认为天地乃元气所生，指出“曶黑晰眇，往来屯屯，厐昧第化，惟元气存，而何为焉！”这是对元气一元论思想的继承和发展，他认为天地间充满了元气，元气又分为阴阳二气，相互作用就形成了世界万物，宇宙是由混沌的元气构成的，没有任何神灵在主宰。元气是一切自然现象发生之源，一切自然现象统一于元气。这一思想从根本上否认了造物主的存在，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，坚持了世界的物质性，表示了鲜明的无神论立场。这为宋代理学建立天理史观进一步铺平了道路。  

　　在唐代儒佛道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不是全盘接受，而是选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。在他看来佛教中有些理论是与儒家的精神实质相契合的。即佛教中“诸行无常”的观念与儒家《周易》的变易思想，是不谋而合的；佛教的佛性论与儒家的人性论也相符合；提出佛教本于孝敬的思想，拉近了佛教与儒家以孝为仁之本的距离，为二者提供了一个共同的思想基础。  柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。往往从折中调和的立场，来解说儒、法、释、道等各家的学说，这是他思想高于其他思想家之处，代表了儒学和中国文化前进的主流。