柳下惠和西门庆

chinacyan

柳下惠和西门庆，在中华传统文化里，一个是“言中行中”、“圣之和者”、“坐怀不乱”的代表，一个是市井俗人、政坛客商、荒淫无度的代表。


柳下惠出自《四书》《国语》，出自数千年前孔子和孟子等先贤的笔下，虽无详考，但自古以来都把柳下惠作为真实生活中的贤人来看待的。西门庆出自《金瓶梅》，出自几百年前兰陵笑笑生的笔下，虽是虚构，但近代以来都把西门庆作为现实生活中的淫棍来看待。柳下惠和西门庆二者虽然存在着实与虚、美与丑的强大反差，但在文化上的“地位”却有着相当的知名度，尤其是西门庆，随着八十年代开始的“金学”研究以及时下思想自由的孕育，其“知名度”已远远超过了柳下惠。


谈到柳下惠，人们记得最多的大概就是出自《荀子·大略》里那段夜宿郭门，敞襟暖女，坐怀不乱的经典故事，很少有人会记得孔子赞其“知柳下惠之贤，而不与立也”以及孟子赞其“柳下惠，圣之和者也”之言的。谈到西门庆，人们记得最多的大概要数他那市井无赖的气息和荒淫无度的形象，以及他和潘金莲的“经典故事”，很少会有人去注意和记得他颇具心计诱惑女色从而夺其钱财钻营政坛的俗世本领。因此，柳下惠和西门庆在俗世凡人的心目中留下印迹最多的还是与男和女、性和欲相关联的点点滴滴。


自从有了博客，人们对思想解放和思想自由的要求就有了真正的用武之地和巨大的畅游空间，人们可以在自己的博客空间里不受限制地甚至是为所欲为地充分表达自己的真实思想和秘密心境，把平时敢说的和不敢说的、敢想得和不敢想的，尽情地泼洒在自己的博客空间里，这实实在在是好事一件。因此，我才有幸看到了有人说柳下惠是虚的假的不存在的，有人说柳下惠是性无能是同性恋不是男人的；看到了有人说西门庆是真实的活脱的，是中国“性商”第一高手是征服了所有女人和震住了所有男人的。


其实，看来看去，柳下惠的坐怀不乱也好，西门庆的荒淫无度也罢，这中间除了性和欲就是欲和性，讲的就是人们对性和欲的各自不同的态度而已，而这些不同的态度如果到动物世界里去观赏的话，那可以说是比比皆是，一点也不希罕，动物世界里比柳下惠和西门庆还好的大有“动物”在。然而，弦外之音还是那个情和爱在作怪。谁要腹经纶的柳下惠夜宿郭门，偶遇美女，而老天又只给他短短几个时辰，如此，情难生爱难起，故而也就不性不欲了；谁又要满脑钻子的西门庆生于市井贩药之家，成天熏着生意经，玩着无事谱，趟着混混道，如此，欲难满性难足，故而也就不情不爱了。


人啊，是动物。可是，也是人自己给自己定了个高级动物的名称，以示与动物有别。那么好吧。既然想与动物有别，人就总得要有点精神吧，没了点精神不也就是动物了，哪还是人啊！不过精神可是虚幻幻的特不实在的不是东西的“东西”，是有时人自己也弄不明白的“魂灵”。只因为人有了这种“东西”和“魂灵”后，也才在自己的生存中留下了与动物不同的足迹，在自己的生命里留下了有情有义有爱的回忆。


我想啊，这个世界是大千的，大千世界是无奇不有的。萨特说过凡是存在的都是合理的，不过我以为我们的祖先比萨特说的更好，数千年前我们的祖先就说过：天是自强不息的，地是厚德载物的。你看看大地母亲的情怀，她不仅能容纳海纳百川的大海，而且还能承载一切好的和坏的事物，更不用说什么好人和坏人了。因此，柳下惠和西门庆在这个世界上都有他们各自存在的合理性，其间的差异仅仅只在于人们各自内心的取向不同而已。是以，也才有了物以类聚人以群分之说。


　　　　　　　　　　（2006年10月29于宝庆）