爱新觉罗家族的分布2

非他汀

完颜阿骨打建立金朝

金太祖完颜阿骨打不仅统一了女真各部，形成一个民族共同体，发展了本民族的经济文化，壮大了武装力量，还领导了当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽的武装斗争。他生前还和南宋王朝达成协议，南北夹攻辽军，协助南宋收回燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益频繁。


阿骨打在繁忙的战争年代，仍很注意农业生产，对黑龙江流域的手工业和商业也做了不少努力。在他生前还创制了女真文字。1125年，宋金联合攻灭辽国。後来，宋、金双方缔约，东以淮河，西以大散关为界，形成新的南北对峙。崛起於白山黑水的金国，拥有了北部中国的广大版图。


金朝采用了宋，辽官制。在地方上，州县制与猛安谋克制并行。猛安谋克，是女真族在氏族社会末期的部落联盟组织。

金朝有19路总管府，分掌各路兵马和居民。东北地区分属北京路、上京路、东京路。北京路以今辽宁宁城县为中心，领辽西地区和吉林北部。上京路以今黑龙江阿城县为中心，领吉林北部、中部及长春、黑龙江。东京路以今辽宁辽阳市为中心，管辖辽东广阔地带。


女真族在夺取了辽国政权以後，强令中原人口搬迁到黑龙江流域。这里，土地平坦肥沃，人来多了以後，出现了到处有村落、庄稼满田野的兴旺景像。农业生产技术有所发展，如松花江畔的肇州、冷山一带，不仅种植五谷和蔬菜，还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树。


金兵从中原掳掠来一些木匠、造船匠，学习修造中原式的运粮船。他们还广泛应用中原建筑的工艺流程和风格。开矿、冶炼也有了较高的技术水平。矿洞规模之大，冶铁炉之多，还有金银制品、陶瓷烧制、铁制农具的生产技术，大大超过辽代。几乎与中原一样，只是质量稍有不及而已。如铸铜以铜镜居多，工艺一般虽较粗糙，不过也有像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。


金代也有了自铸的铜钱，包括“正隆通宝”，“大定通宝”、“泰和重宝”，还发行了叫“小钞”、“交钞”的纸币。商业贸易以国家经营为主，以盐为大宗。只有一些金、银首饰的经营，归私人商家经营。金、银器上的“上京翟家记”字款，说明上京的翟家是自产自销的私人银号。


女真族不仅有本民族的语言，还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的，他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字。後来，又颁行一种女真小字，是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字流行很广。流传至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得胜陀颂碑》，是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明代，凡是在女真族地区任职的文武官员，晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写。在中国文字史上，女真文字和契丹文字一样，占有相当重要的地位。


女真贵族不仅以儒家思想治理国家，还自觉用它来规范自己的言行举止。

金代建国之初，女真族的文化还很落後。入主中原後，征集到大批汉族图书，一批汉族文人前来归附，使女真文化迅速发展起来。女真贵族自幼学习汉族语文和各种文化知识，朝廷还采用骈体文写诏谕和奏章。唐、宋诗词，也是金代宫廷文学的主要形式。女真贵族完颜踌，能诗善画，他在《思归诗》中有“新诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江”这样颇为风趣的诗句。


金代女真族的歌舞音乐也受中原影响，常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲。

女真族信奉珊蛮教。珊蛮，即萨满。在女真语中，把巫婆叫珊蛮。所以，珊蛮教实际是一种巫术。重要的是，後来的满洲人也信奉珊蛮教。金代女真人也接受了佛教和道教，於是各地出现了许多佛寺和佛塔。


1234年，在蒙古人铁马金戈的有力打击下，盛极一时的大金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之间作鸟兽散，重又分散为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治。


在元代，松花江和黑龙江下游，称之为混同江，元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江5个万户府；又在黑龙江口特林地方设东征元帅府，在乌苏里江流域设阿速古千户所，在滨海地区设鲸海千户所，在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般情况是，万户府下有千户所，千户所下又有百户所。这些女真部落，“各仍旧俗，无市并城郭，逐水草为居，以射猎为业”。


永乐元年(1403)，明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招抚女真族。女真，原作“朱里真”，又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”，满语称之为“珠申”、“诸申”。

明朝女真族的分化和重组

明朝先後设辽东都司25卫，奴儿干部司384卫，统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东，黑龙江下游以西，濒临日本海，南界朝鲜半岛的广大地区。明初，依照分布区域，把女真族划作三大集团，建州女真、海西女真和野人女真。


建州女真，以原渤海国建州为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲舂县、黑龙江宁安县为聚居地。

建州女真，原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初，火儿阿部酋长阿哈出，赐名李思诚，任建州卫指挥。永乐八年（1410)，阿哈出死後，他的儿子释家奴，赐名李显忠，世袭父职。宣德年间，阿哈出之孙李满住，率部从三姓迁至宁古塔，又迁至婆猪江(今浑江)一带。正统初，因受海西女真、朝鲜的侵扰，又迁到苏子河上游的灶突山(今辽宁新宾县呼兰哈达)附近。建州女真另一支，为居住在三姓附近的斡朵里部，酋长为猛哥帖木耳(孟特穆)，永乐八年，因野人女真侵扰而南迁，几经转迁，於正统初重新集结於浑河流域。


正统七年(1442)，明朝设建州左卫、建州右卫，与建州卫合称“建州三卫”。万历年间，明朝先後封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。1583—1593年，努尔哈赤用兵11年，以赫图阿拉(今辽宁新宾)为中心，逐渐统一了女真各部。1599—1616年，又相继统一扈伦四部。1616年，努尔哈赤称汗，国号“大金”，以赫图阿拉为兴京，史称後金。


海西女真，沿用元代地名，因居地在东海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。

海西之名，始见於元代，泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真。哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷。後迁至呼兰河流域，呼兰与呼伦(扈伦)为音转，又称呼伦四部。17世纪初，为努尔哈赤所统一。


野人女真，同样是沿袭元代旧名，是女真中比较落後的一部分，故冠以“野人”之称，分布在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。

野人女真，又称东海女真、东海窝集部，分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部，是建州女真的老家所在。後来，留居原地的仍为呼尔哈部，而迁走的就是建州女真。


明代女真族是重新组合的民族。建州卫、毛怜卫的女真族，多是渤海族遗民，从事农耕定居生活，种谷纺线，饮食服用，与汉族没有多大区别。海西女真人，多是金代完颜部後裔，同样也从事耕稼，他们倚山作寨，亲属聚居在一起。野人女真，又称女真野人，是女真族同赫哲族、鄂伦春族融合而成的一支，风俗与海西女真相同，所不同的是，“不事耕稼，惟以捕猎为生”。

满族的形成

满族始称满洲，後有新(满语“伊彻”)旧(满语“弗”)满洲之分，实际上包含东北几乎所有的少数民族。

正统七年(1442)，建州卫、建州左卫、建州右卫，在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现，标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下，不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们，也采用了女真族的名号。15—17世纪，满族已成为一个新的共同体。所以，满洲之为族称，是以建州、海西女真为主体，同时又包括了大部分野人女真，当地的汉族、蒙古族和别的民族，也是构成满族的重要因素。


归结起来说，肃慎作为满族的最早先民，尽管史书上语焉不详，但考古发掘资料却提供了有说服力的物证。至於肃慎及其後裔，既有关联又不能等同，不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程，当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下，直至明代女真人的世代相承关系，与满族的形成割裂开来。否则，是不能正确反映满族悠久的历史渊源的，当然，满族真正以一个民族出现，只能说在明代末期的17世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间，而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。满族的历史，起源於明代女真的分化和重新组合。从女真到满族，这是民族发展史上的一个飞跃，是历史进步的重大成果。


努尔哈赤建立後金

万历十一年(1583)，是满族共同体形成的起点。这年，因祖父觉昌安、父亲塔克世为明朝将领李成梁所误杀，努尔哈赤起兵复仇，率先攻击唆使李成梁的尼堪外兰。从此开始的一系列战争和招抚，又远远超出复仇的目的，结果，不但於凯歌声中创建了後金，还统一了女真各部，进而促进了满族的形成。


统一女真是以满洲部为中心展开的。努尔哈赤的统一，采取由近及远的策略，从所谓环满洲的各部下手。从1583—1588年，连克苏克素护河部的图伦城、嘉班城、萨尔浒城及安图瓜尔佳寨，浑河部的兆嘉城、贝欢寨，哲陈部的阿尔泰山城、巴尔达城、洞城，迫使栋鄂部、苏完部、雅尔古部归附。至此，努尔哈赤的统一事业取得初步成功，为满族这一稳定的共同体奠定了坚实的基础。


从1589—1598年，又连克鸭绿江部、瓦尔喀部、安褚拉库路，朱舍里部、讷殷部，特别是经过1593年的富尔佳齐和古勒山之战，大败以叶赫为首的诸部联军。至此，努尔哈赤的统一事业进入一个新阶段，满族共同体的规模也进一步扩大了。


从1599—1619年，努尔哈赤先後灭掉了哈达、辉发、乌拉、叶赫，完全统一了呼伦四部。与此同时，又扩大了对东海诸部的征服。这样，不仅把满洲的地区扩至图们江、牡丹江、乌苏里江、松花江及黑龙江流域，更重要的是，还使从各地来的人进入了满族这个共同体。


努尔哈赤还做了两件大事，对满族的形成起了重要作用。一是1583—1615年他创立了八旗制度，使之成为满族崭新的社会组织；二是1599年他亲自主持创制了本民族文字，这就是流传迄今的满文。


自1583年起兵，到1619年灭叶赫部，努尔哈赤前後用了37年时间，最终促成了满族共同体的形成。

皇太极改定族称

皇太极废族名旧称“珠申”(女真诸申)，改定为“满洲”，从满族这一共同体形成的实际来看，可以说是水到渠成，自然也就为新老满洲成员所乐於接受。


天聪九年(1635)，皇太极宣布：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为珠申。夫珠申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以後，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。从皇太极的这一席话来看，满洲这个族名，在以往的历史上存在过，但因时代遥远而一度湮没无闻。经皇太极访诸族老，得以追溯出旧名——满洲。他认为，珠申这个族名，是指席北(锡伯)族的墨尔根部落的後裔而言，与建州女真的族名毫无关系。除此而外，皇太极之所以要以满洲取代“珠申”这个族名，还在於明末清初的“珠申”一词，汉译为“奴隶”之意，当然有损於一个统治民族的声誉。从此，女真就正式更名为满洲了。次年，又更国号後金为“清”。


至於满洲族名的源流，是从传说中“九夷”之一的“满饰”(满节)演变来的。建州女真的後期活动地区，恰好是古代满饰人居住的地方。後来，这些地方的居民，又称“满番”、“瞒咄”、“满珠”。而瞒咄、满珠、满洲，是同音异译。


不叫“满珠”而要叫“满洲”与传统的“五行相魁”的说法大有关系。满、洲二字有三点水，取以水（克寸）火之意。後来，皇太极又以“金”的谐音“清”为国号，同样还是取以水魁火之意。这就是清朝的由来。

爱新觉罗得姓

东三省，无疑是满族和爱新觉罗家族的故里。又有人把东北叫“满洲”。

长白山，位於中国东北地区东部，走势由东北向西南，是今天中、朝两国的界山。它是松花江、图们江和鸭绿江的发源地，因主峰白头山顶多白色浮石和积雪而得名。满语称之为果勒敏·珊延·阿林。《山海经》称不咸山，汉魏称盖马大山、北魏称徒太山，隋唐称白山、太白山，辽金始有长白山之名。


长白山平均海拔在1000米以上，以平行山脉与宽广山间谷地分布为特征：北部完达山、老爷岭和张广才岭之间有牡丹江平原；吉林哈达岭和龙岗山脉之间有辉发河宽谷；哈达岭和大黑山之间有饮马河、伊通河河谷平原；龙岗山脉和老岭之间有浑江谷地。这里山势雄阔，林深似海，绵延千余里。山巅冬季白雪皑皑，山间夏季云雾缭绕。


长白山地垂直自然景观带十分明显，1960年建立了自然保护区，是中国温带森林生态系统最大的综合性保护区，1980年加入世界生物圈保护网，列为国际生物圈保留地组成部分。保护区内自然条件复杂多样，有森林、苔原、湖泊、温泉、瀑布。自低而高，分为海拔1200米以下的温带针阔混交林带景观、海拔1200米—1800米的针叶林带景观、海拔1800米—2000米的山地岳桦林带景观、海拔2000米以上的山地苔原带景观。


长白山是天然的博物馆。有煤、铁、铜、镍、铅、锌、金和油页岩之类矿产资源，又是中国重要的林业木材基地，被誉为世界著名的“红松之乡”。这里植物繁茂，盛产人参、党参、贝母、天麻、五味子之类名贵药材；动物资源也很丰富，东北虎、紫貂、梅花鹿、马鹿、丹顶鹤、中华秋沙鸭，是国家重点保护的珍稀动物。


在满族和爱新觉罗家族中，一直流行的禁忌伤害鸦鹊的习俗，反映了满族萨蛮教信仰中的古老成分——乌鹊崇拜，因而在《满洲实录》的满文本中，“以鹊为神”又作“以鹊为祖(mafa)”。满族人不仅不伤害乌鸦和喜鹊，不允许吃它们的肉，还要想方设法去讨好它们。满族人有这样一种旧俗，每逢祭祀祖先，就要在院中竖立一根神竿，他们叫索罗杆子，顶端要麼装上一个锡斗，要麼扎上一个草把，然後放入碎肉、米食，专门招引喜鹊和乌鸦来吃。


“图们”是满语“tumen万”之“万”，引申为“三江”万水之源的意思。这三江，就是鸭绿江、松花江、图们江。三江以天池为源头，居高临下，排闼而出，白浪层叠，奔腾倾泻，景色十分壮观。三江沿途穿山过岭，接纳无数条河流，细大不捐，终归浩浩荡荡汇人大海，充分显示取之不竭的生机、宽广博大的胸怀和神奇魅力。的汉字音译，意为“千”


长白山自古以来就是一座名山，古代文献上多有“与五岳同祭”的记载。《山海经》称它为“不咸山”，意为有神之山。既是神山，自然就应当祭祀了。在金、清两代统治者眼里，长白山自然就更了不得了。金朝一向视长白山为“发迹之地”。大定十二年(1172)，金世宗完颜雍册封长白山为“兴国灵应王”；明昌四年(1193)，金章宗完颜（王景）又进封长白山为“开天宏圣帝”，还修建了庙宇，确定了祀典，准备好祭品，岁时前往祭祀。


清朝统治者承袭先世遗俗，尊长白山为本朝“龙兴之地”。乾隆年间的礼亲王永恩，作了一首《望长白山》诗，顿能代表清朝统治者的这种看法：“另勋白山高，云深人莫至。树色郁青苍，兴王肇基始。”於是，从康熙一直到溥仪，册封和祭祀不断。


1677年，康熙帝派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒，又撰有《祭告长白山文》，称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。这次拜谒活动历时6—8两月，回京复命後，康熙帝下了一道圣谕说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典。以昭国家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁，详议以闻。”11月，礼部建议：请求册封长白山为“长白山之神”，还要在山上设帐立碑，每年春秋二祭(望祭、叩祭)。康熙帝批准了这个建议，从此形成了祭祀长白山的制度。第二年春，武默纳再上长白山，齎敕封长白山之神，祀典与祭祀五岳一样。


1732年，宁古塔将军常德提出请求，希望在乌拉望祭长白山之处，修建亭殿，以严肃祀典。雍正帝批准了这个请求。第二年，在乌拉城(今吉林市)西南温德亨山(小白山)建成望祭殿。在望祭殿神案上，安放满、汉文合璧的“长白山之神位”，神牌为黄色黑字木牌。除了每年春秋二祭，每月初一、十五日的朔望两日，由将军、副都统轮流到望祭殿捻香致祭。从此，小白山成为月月冠缨往来，岁岁香烟缭绕的祭祀圣地。


在长白山以东约50里处，有一座山名叫“赤峰”，俗称红土山，山下有一“圆池”，因“池深而圆，形如荷叶”而得名。据说，赤峰和圆池，与文献中的布库里山和布勒瑚里湖的地理位置大体符合，正可以作为爱新觉罗始祖发祥的实证。於是，定名圆池为“天女浴躬池”，在圆池西南一侧，还立了一通“天女浴躬碑”作为纪念。


与皇族有关的祭神祭祖，按理皇帝是要亲自参加的。长白山路途遥远，皇帝实在难以顾及得上。遣官代祭就成了惯例。代祭亦称“御祭”，实际上是代表皇帝的行为。从康熙时起，每岁春秋祭日，通常是由盛京派员主持祭祀。若有重大事件，朝廷还要从北京差遣重要官员前往。需要特别指出的是，代祭官员不是任何人可以充任的，而必须具有皇族宗室的身分，这样，代祭才算是“名正”而“言顺”。


每次祭祀长白山，清朝皇帝要亲自撰写长白山神祝文，由代祭官员带到现场去宣读，好比现在领导人的贺信一样，有文、信在就如同人之亲临，代祭就更有“名”有“实”了。


清朝末年，东三省总督锡良又奏请修建长白山神祠，得到了朝廷的批准。但辛亥革命一起，清朝被推翻了，兴建工程未就而作罢。

1934年10月24日，溥仪以伪满洲国“皇帝”身分巡幸吉林，登临小白山望祭殿，焚香叩拜长白山。这是爱新觉罗家族成员最後一次叩拜长白山，原本是想希望神山和祖宗的神灵多多保佑他。这时的小白山，早已今非昔比，伴随23年前清朝的灭亡，已由以往铃兰遍地、冠盖云集的名山秀野，变成了乱石咸集、无人问津的荒山野谷。由此不难想见，当时的溥仪，恐怕难免是一脸的愁云，至於说到心情，恐怕也更多是“无可奈何花落去”的悲怜了。

猛哥帖木儿(孟特穆)及其後代

清朝统治者无不推崇猛哥帖木儿(孟特穆)，认为他是大清朝的老祖宗。猛哥帖木儿就是从鄂多理城逃出来的那个孩子樊察的後代。不过，也有人说，樊察是猛哥帖木儿的异母弟。他为人机智勇敢，为祖先报了仇，拯救了自己的家族。在元朝，他出任斡朵里万户一职。永乐十年(1412)，他接受明朝的招抚，人京进贡，授建州左卫指挥使。1433年，他在助明平定女真头目杨木答兀的叛乱中战死。


大约在元明之际，黑龙江、松花江流域的一些女真部落开始向南迁徙。原三万户中的胡里改部，在阿哈出率领下，溯松花江移驻辉发河上游的凤州；斡朵里部，则在猛哥帖木儿率领下，迁居图们江下游，後移至朝鲜境内斡木河，活动在镜城一带。有人说，传说中始祖布库里雍顺乘舟行至鄂多理的事迹，反映的应是猛哥帖木儿率部从遥远北方溯松花江下游南迁、进而加入到三姓部落的经历。


斡朵里部在南迁的过程中，人口户数迅速增加。据《朝鲜太宗实录》，1405年，不过180余户。可见南下之初，猛哥帖木儿的部属还是很少的。永乐二十一年(1423)，由凤州迂回会宁故地，部众已有1000余户，6250人。当然，这并不是人口自然增长的结果，而是以不同途径吸收不同来源的部落成员。


宣德八年(1433)，猛哥帖木儿及长子权豆(阿古)被七姓兀狄哈部人杀害，部落溃散，只余500余户。斡朵里部的正常发展，遇上了空前的重大挫折。正统五年(1440)，猛哥帖木儿的次子充善(董山)，因在斡木河一带不得安宁，只好率领余部从会宁西迁往辽东，最後落脚在浑河上游的苏子河，与先期迁到当地的李满住部会聚到一起。


苏子河发源於长白山西麓，西流至抚顺的营盘与浑河汇流。苏子河从山谷里缓缓流出，在下游冲积成一大片宽敞平坦的沃野。这片群山环绕的谷地，日後便成了爱新觉罗家族崛兴的基地。


充善初到苏子河，年方22岁，他身材魁伟，仪表堂堂，又多智谋，深受部民拥戴。正统七年(1442)，明朝从建州左卫析置右卫，让充善管理建州左卫，凡察管理建州右卫，与李满住的建州卫合称“建州三卫”。从弘治到隆庆年间(1488—1572)，屡遭重创的建州女真，迎来了一个相对稳定的发展时期。在这80多年中，他们与毗邻的明朝和朝鲜保持了和平友好的关系，有效地保障了社会经济的恢复和发展。


努尔哈赤是锡宝齐一支的後裔。“锡宝齐”，又称“锡宝齐篇古”。锡宝齐只有一子福满。

福满四子觉昌安，居住在苏子河畔的赫图阿拉(今辽宁新宾县境)。史书中称赞他“素多才智”，带领兄弟子侄战败邻部酋长硕色纳和加虎，尽收五岭迤东、苏克素浒河(苏子河)迤西200里内诸部，势力逐渐雄强。觉昌安四子塔克世，这就是努尔哈赤之父。


自肇祖猛哥帖木儿以下，充善、锡宝齐、兴祖福满、景祖觉昌安、显祖塔克世，前後6世，历史轨迹依稀可辨。爱新觉罗氏的祖先们，由原籍的松花江畔斡朵里辗转南迁，几度周折，历时200年，最後落脚在紧靠明朝辽东的赫图阿拉一带。


悠悠岁月，漫漫征程。爱新觉罗氏及它姓女真先民们，一代又一代人的执著南迁，备尝艰辛，付出了沉重代价，同时也大为密切了与先进农业民族的关系，使本民族的社会经济得到迅速发展。正是这种历史背景，为爱新觉罗家族从众多女真氏族中脱颖而出，提供了难得的发展契机。


後金国的缔造者努尔哈赤，一向也被认为是清朝的开国皇帝，是他最早把爱新觉罗作为自己家族的姓氏，而历史地看，这一姓氏的出现恐怕还要更早一些。


“爱新觉罗”是满语，汉译“爱新”意为金，“觉罗”意为姓。用更直白的话来说，爱新觉罗就是金姓。要麼这样说，姓爱新觉罗的人，实际就是姓金。不过，这与汉族的金姓有所不同，这里的“金”表示的是属於“金”那种意思。要是真正转译成汉姓，就是佟、童。


爱新觉罗家族，原是“觉罗”家族的成员之一。“觉罗”是女真人中的巨族大姓，历史悠久。金元称之为“夹古”，明代称之为“夹温”，清朝称之为“觉罗”。伴随子氏族“穆昆哈拉”的不断繁衍，出现於许多分支，诸如舒舒觉罗、锡林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗、伊尔根觉罗之类。爱新觉罗原本也是“本原氏族”(母氏族“哈拉”hala)觉罗之下的一个“穆昆哈拉”，与别的众多觉罗姓氏，具有同根同源的血缘关系。









满族姓氏的演变过程

满族的先世，可以追溯到3000年前；然而至辽金时代的女真人，才有文字记载的姓氏。《满洲源流考》说：“《金史》所载姓氏，均与满洲氏族相合，第译对字讹，今悉据八旗姓氏通谱改正”。这里虽有牵强附会之处，但满族的主要姓氏源於金代女真人的说法，则是站得住脚的。


除少数因译音差异，金代女真人的姓氏，难以找到相应的满族姓氏外，一般均为满族所沿用。满族的八大姓中关(瓜尔佳氏)、马(费莫)、富(富察)、那(纳喇)、郎(钮佑禄)、赫(赫舍里)，原本就是金代女真的姓氏。那麼，後来作为皇族姓氏的爱新觉罗，是不是也是沿用了金代的姓氏呢?


金代女真人姓氏夹谷，汉字为“仝”(佟、童)。金代有一名将夹谷清臣，胡里改路人，他的女儿是宫中的昭仪。因夹谷清臣的贵戚身份，当地的一些人也袭用了夹谷这个姓。後来的猛哥帖木儿，就属於斡多里部夹谷氏，抑或也是因为这样的缘故而自称姓佟的?金代的名家大族姓氏，也是满族姓氏的渊源之一。或许，爱新觉罗家族也不例外吧?


爱新觉罗这一称谓，出现的相对晚一些。伴随努尔哈赤势力的日渐扩大，兼并的女真氏族和部落日益增多，他於是就以“大金之裔”自诩，还用金朝的国号作为自己的姓氏。所以，他称他父亲塔克世直系子孙这一支为“爱新觉罗”。据《旧满洲档》，“爱新觉罗”作为努尔哈赤兄弟的姓氏，始见於万历四十年(1612)九月。当然，“爱新觉罗”作为努尔哈赤家族的姓氏，似乎比这要更早一些。爱新觉罗家族，是建州女真重要的一支，努尔哈赤家族是爱新觉罗家族据《建州纪程图记》、《剿奴议撮》，在多数情况(对女真人的内部)下，努尔哈赤自称姓爱新觉罗；在有些场合(对明朝、朝鲜的外部)下，又称自己姓佟、童。


那麼，努尔哈赤的姓氏到底是什麼呢?多数学者认为：努尔哈赤家族和女真佟佳氏“世代联姻”，结成“萨敦哈拉”(不同氏族联姻)。努尔哈赤的元妃哈哈纳札青是佟佳氏，生长女东果格格、长子褚英、次子代善；顺治帝福临的孝康章皇後是佟佳氏，佟图赖之女，生康熙帝玄烨；玄烨的孝懿仁皇後是佟佳氏，佟国维之女；惠皇贵妃也是佟佳氏，是孝懿皇後之妹；道光帝孝慎成皇後是佟佳氏，舒明阿之女；咸丰帝奕宁的端恪皇贵妃也是佟佳氏。


女真人的佟姓是汉姓，从女真语直译过来就是金姓。在女真族中，以金为姓(汉姓佟、童)的氏族不止一个。猛哥帖木儿以及与他同时代的阿哈出，虽同属建州女真，又皆以金为姓，却又是两个不同的氏族。


猛哥帖木儿的姓“夹温”，女真语就是“金”，汉姓佟或童。阿哈出原姓古伦，自金朝建立以後，同样也改姓“金”，汉姓自然也是佟、童。猛哥帖木儿和阿哈出，是两个以佟姓自称的不同的氏族，而这两个佟姓之间又恰恰存在联姻关系。如此看来，努尔哈赤既自称姓爱新觉罗，又称自己姓佟并不矛盾。他和他的祖先猛哥帖木儿一样，以金为姓，汉姓佟、童。这样就不难理解，为什麼在女真人中他要自称姓爱新觉罗(金姓)，而对明朝、朝鲜往往又自称姓佟、童。


猛哥帖木儿自称姓“夹温”，而努尔哈赤却自称姓“爱新觉罗”，女真语的“金”，在不同时期汉字的写法不同，“夹温”即“爱新”，“觉罗”即姓。







爱新觉罗皇族家谱介绍

《爱新觉罗宗谱》

《爱新觉罗宗谱》是清朝产生的一部大型统谱。

清朝最後一次修玉牒，是在光绪33年(1907)。1915年，逊清廷又通知各地宗室、觉罗呈报户口，准备再次续修家族宗谱6没有了江山，要做这件事很不容易，一直拖到了1921年阴历6月，到次年的闰5月完成。


1935年，宗室熙洽在东北上书给满洲皇帝溥仪，请求续修爱新觉罗家族宗谱。次年8月，溥仪下了一道“圣旨”，修谱所需的费用，由“恩赐款”项中支用，不足部分由同族人捐助。这次修谱由朴厚、钟继、溥瀛、斌镟、今松乔、庆厚负责。除了汇总、普查资料外，充分利用各宗支的原修家谱。关内京津方面由载涛、载润负责，把各府家谱正本送到东北。同时，这次修谱还参照了1907年、1922年玉牒，实际上是历次玉牒的总汇。最後用铅字排印，精装为8大册。


首卷转录自《清朝通志》的“爱新觉罗源流”之外，只包括例言、世系图、世系谱(录)3部分，与普通的民间家谱略有不同。子孙排行字语(字辈)作为谱录的排列依据，融人在世系谱之中；一般族谱中的“告身(恩纶录)”，记的是家族受到皇家赏赐，爱新觉罗本系皇族，自然也就无所谓皇家的恩纶了；由於历代皇室编有专门的《圣训》，记述了历代祖先对子孙的训示，而《宗人府则例》，实际上是以国家立法形式出现的皇族“族规”，在《宗谱》中也就没有一般族谱中的“家训”部分；至於像科举、传记、墓图、著述这几部分，同样因皇家各有专门的书籍，在《宗谱》中也没有必要重复记述了。


《宗谱》的首册是“星源吉庆”，为帝系图，以及历朝帝後大事，附录妃、嫔及皇子女。另外7册为世系表：甲册为文宗、宣宗、仁宗、高宗、世宗、圣祖、太宗位下世系子孙；乙、丙册为太祖位下世系子孙；丁册为显祖位下世系子孙；戊、己、庚册为景祖、兴祖位下世系子孙。


世系表中的内容，包括名字、生母姓氏、生卒年月日时、寿数、妻妾、子嗣、爵秩、封赠。不同於竖格玉牒，它没有关於女儿、女婿的记载。


参照原来玉牒的直格形式，这次修成的宗谱改为横格，布面封皮也统一用黄色。今有学苑出版社1998年影印本，分装28册，另索引2册、《星源吉庆》1册。

袭爵与嗣子

爱新觉罗家族的先世要受到追封，他们的後代子孙也受到清朝的封赐。爱新觉罗家族的先祖被迫封为皇帝者有4人：努尔哈赤六世祖猛哥帖木儿，追封为肇祖原皇帝；努尔哈赤曾祖父福满，追封为兴祖直皇帝；努尔哈赤祖父觉昌安，追封为景祖翼皇帝，努尔哈赤之父塔克世，追封为显祖宣皇帝。在他们的子孙中，封为亲王的1人，郡王2人，贝勒1人，一等男7人，二等男4人，三等男6人，一等子5人，二等子3人，合计33人。


袭爵一般分为两种情况：一种是多数皇族的爵位是按辈递降承袭。如父为亲王，子无殊功则1人袭封为郡王，孙无殊功则1人袭封为贝勒，曾孙无殊功则1人袭封为贝子，以下类推。另一种是按原封世代承袭，即所谓“世袭罔替”。清初有6个亲王、2个郡王，他们的王爵以後每代由1人承袭，习惯上称之为“铁帽子王”。清中叶以後，又恩封了4个世袭罔替的“铁帽子王”。


爱新觉罗的後世子孙，承袭先辈爵位大多是子袭父爵，但却不是如汉族的嫡长子承袭制，而是在诸子中，选择最具才能、功勋最大者承袭，有的是由最喜欢之子承袭，有的是由最心爱的妻妾所生之子承袭。


豫亲王多铎的子孙承袭王爵：

第二代豫亲王是由多铎次子多尼承袭；

第三代是由多尼次子鄂札承袭；

第四代是由鄂札五子德昭承袭；

第五代是由德昭十五子修龄承袭；

第六代先是由修龄长子裕丰承袭，因事革爵後又由修龄次子裕兴承袭，又因事革退，最後由修龄五子裕全承袭；

第七代是由裕全次子义道承袭，第八代是由义道长子本格承袭；

最後一代是由本格的嗣子懋林承袭。不难看出，爱新觉罗家族的爵位如同皇位一样，不是嫡长子继承制，而是择子继承。努尔哈赤及兄弟的子孙後代，受封及袭爵者多达1978人，包括亲王140人、郡王94人、贝勒63人、贝子53人、镇国公88人、辅国公209人、镇国将军148人、辅国将军249人、奉国将军261人、奉恩将军673人。


嗣子主要是为了承袭爵位，但当嗣子承袭的爵位因事革除，他就不再作为嗣子，而要仍回到本支去。如努尔哈赤十四子多尔衮封为睿亲王，1650年死後无嗣，由同母弟多铎五子多尔博过继给他为嗣子，袭睿亲王爵。次年多尔衮以谋逆被革爵，多尔博当然也就无爵可袭，只好仍回原支。1778年乾隆为多尔衮昭雪，追还原封王爵，世袭罔替。而多尔博早几年已过世了，但仍追认为多尔衮的嗣子，由他的子孙袭爵。

在爱新觉罗家族史上，还出现几个“嗣子世家”。在这几个家庭里，有多名子孙过嗣给他支做嗣子：

一是乾隆十一子永理，他的次子绵懿，过继给他三兄永璋为嗣子；

四子绵偬，过继给他十二弟永（王基）为嗣子；

长子绵恕的次子奕纶，过继给他四兄永堿之子绵惠为嗣子；

七子绵傧之孙载岐，过继给他十二弟永瑾之孙奕缮为嗣子。

二是道光五子奕谅，他本人过继给嘉庆三子绵恺为嗣子；

他的长子载濂之子溥修，过继给载濂五弟载津为嗣子；

次子载漪，过继给嘉庆四子绵忻之子奕诘为嗣子；

四子载瀛之子溥忻，过继给道光九子奕谣为嗣孙。

三是道光七子奕误，他的次子载泥，过继给咸丰为嗣子，後为光绪帝；

五子载沣的长子溥仪，过继给同治为嗣子，後为宣统帝；

六子载洵，过继给嘉庆四子绵忻之子奕（讠志）为嗣子；

七子载涛，过继给嘉庆五子绵愉的六子奕谟为嗣子，後又改继给奕譞的八弟奕诒为嗣子。









爱新觉罗姓氏字辈

辈分与起名

爱新觉罗家族，生子取名成了一件复杂的事情，不过这也仅限於近支宗室。至於远支宗室和觉罗，相对较少受到束缚。

在《爱新觉罗宗谱》中，乳名和小名随处可见。像小明、小喜、小群、小桂、小柱、小贝、筱鹤；大力、大喜、大林子以及落柱、老疙瘩、老生打。人名中的数字，多数反映的是排行，如小四、小五、小九、二小、二福、二锁、二喜、二秀；二庆、二肥、二胖、二铁、三锁、三福、三秀、三宝、三泰、三德、三寿、三珠、四保、五福、五全、五德、五龄阿、八宝、九龄。希望生女儿，就干脆给男孩起名叫二凤、芯莲、牛妞。


有些名字，反映出长辈对子女夭折的忧虑，如钉铸、铁锁、所林、拴柱、留住、保住。还有如汉人叫“狗剩”的，是想过往的妖精对这条小命不屑一顾。希望孩子长大结实、勇猛、有福气，就叫石头、石柱、铁山、铁柱、虎哥、顺哥、远福。


在远支宗室和觉罗中，使用数字取名也是一个特点。多以孩子出生之时家中老人的年岁来取名，如五十九、六十八、七十二、八十三，反映了人们延年益寿的愿望。同时，这种方法无需高深的文化，简便易行，琅琅上口。在《宗谱》中这类名字在300个以上，从五十起，一直到九十，九十以上较少。这些人也多数是无爵无职的，即使有爵职，爵不过奉恩将军，职不过参领、佐领。


入关前，爱新觉罗家族按满族习惯，从名字上分不出辈分。入关以後，康熙受汉族文化影响较深，给子孙取名也采用辈分字。他生有35子，除夭折的11子外，24个儿子一律使用“胤”字作辈分字，还规定儿辈为“胤”字辈，孙辈为“弘”。字辈，曾孙为“永”字辈。


1722年，雍正按照避讳的规矩，他的那些兄弟，再用“胤”字作辈分字就不合适了，於是一律改为了“允”字。惟一的例外是，後来怡亲王允祥病逝，雍正的说他“事朕八年如一日，自古无此公忠体国之贤王”，所以，特地恢复他的名上的“胤”字。


乾隆年间，皇六子永瑢画了一幅《岁朝图》，进呈给孝圣皇後，乾隆帝的题诗中有“永绵亦载奉慈娱”一句。後来，他取其中的“永绵亦(奕)载”4字为近支宗室的字辈。1776年，又规定以後皇嗣取名，永、绵二字改用颐、曼，而别的人仍用永、绵作字辈。


1825年，从大臣选出的10个字中，道光帝钦定了“溥毓恒启”4字，作为“载”字以下的字辈。1857年，咸丰帝又续拟了“焘闾增祺”4字，作为“启”字以下的字辈。


清朝宗室的字辈，前後计有14字：

胤弘颐曼奕载溥毓恒启焘闾增祺。如果以努尔哈赤为第1代的话，那麼皇太极是第2代，福临是第3代，玄烨是第4代，以後玄烨这一支系，胤(允)字辈是第5代，弘字辈是第6代，永字辈是第7代，绵字辈是第8代，奕字辈是第9代，载字辈是第10代，溥字辈是第11代，毓字辈是第12代，恒字辈是第13代，启字辈是第14代，焘字辈是第15代，闾字辈是第16代，增字辈是第17代，祺字辈是第18代。


1937年，溥仪又增：

“敬志开端，锡英源盛，正兆懋祥”12字，作为“祺”字以下的字辈。

那些支派较远的宗室，往往也有自己的字辈。如豫亲王保泰的後人，“载”字辈改用“常”字，“溥毓恒启”字辈，分别用“松柏清国”4字。


在宗室中，皇帝亲兄弟的子孙出生後，要奏请皇帝来取名。还有奉旨改名的，至於对废宗室的改名，则具有惩罚的意味。雍正下旨八弟允祺改为“阿其那”（意味狗)，九弟允糖改为塞思黑(意为猪)，允祺的儿子弘旺改为菩萨保。对原废太子允礽的儿子弘皙，乾隆帝把他开除宗籍，还改名为四十六。


1911年辛亥革命後，满族失去了统治民族的地位，爱新觉罗家族的特殊地位动摇了。在特定的社会政治形势下，民国初年出现了满人更改姓名的现像。




注：特殊字发音
旻＝ㄇㄧㄣˊ
詝＝ㄓㄨˇ
澧＝ㄌㄧˇ
劻＝ㄎㄨㄤ
顒＝ㄩㄥˊ