清花白—爱新觉罗、孔子以及天下国学<清亡百年系列3

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清花白—爱新觉罗、孔子以及天下国学
——清亡百年系列3

如今比较倾向于以戏说和被关联的方式而被提起的爱新觉罗很复杂。
有很多舆论和资料显示爱新觉罗目前的处境很意外和莫名其妙的尴尬。
这就如同被于丹于近日翻出来的论语，本意为民风教化不意却纠扯了学术攀谈
想必知真者都会会心一笑，事非我心实属人心奈何旁听旁解。

从1583年努尔哈赤13副遗甲起兵开始，爱新觉罗开始的自身家族史诗
以铁血征战、家国恩仇、儿女情长以及宿命轮回的方式铺叙、繁衍和被延展
说不上必须辉煌，反正作为近代世界史上的一个特殊家族和姓氏
爱新觉罗选择了自身的历史宿命，并完成了自身的历史宿命
在历史长河上留下了被盖棺定论的历史，以及正在繁衍的子孙民生。
苍天下壮怀激烈，大地上生死以赴，无所谓悔恨更无所谓枯荣
来则来矣逝则逝也，天地间的人生冷暖就是天地间的爽朗一声笑。

那都是英雄故事了，今天的康雍只是电视剧和百家讲坛的符号
今天这些本不重要，甚或说能够娱民以乐也不是坏的事情。
只是当年去泰山封禅的康熙可能多少有了些落寞，不是门庭冷落式的落寞
是在大成至圣先师孔老夫子的俯视之下，当年一跪而士民惊心的康熙
默默摇了摇头，蛮夷大首领是后话了当时他还是千古一帝
蛮夷尚且诚惶诚恐拜祭的大成至圣先师今天成了天下弃之如敝帚的老九文物，
而被孔老夫子泽被历世的国人们，近日学庸论语尚能饭否当不敢再笑了。

目前有国学复兴的念头与舆论，这是挺让人高兴的事情。
前日与友人幼子一本《学庸论语(注音版)》，适逢一客户在场，其阅之欣然后图谋夺爱
我有些高兴，返身后有些感慨。
其实民间的儒学信仰从来就是未曾断绝过的，或者说是断而不绝的。
当年跪拜先师的并不是那个千古一帝，而是需要民风教化来熏染的世道人心啊。

衍圣公历千载而累世受封，直至民国也未断绝
不是说奉祀这件事有多么重要的意义，当说是今日教化的溯本追源与形象符号。
我们的祭孔大礼程长庚如在现场定会痛哭至无声，国失礼则寻之于野
恍如闹剧的的场面让观者的心跳仿佛一下要跳到心脉断绝而涕血，无能的败类
国失礼则寻之于野啊你们，败类！
耄耋老人孔德成先生今仍健在，如何堂堂大国就成了居心叵测的友邦笑料！！

蛮夷大首领骂则骂矣那毕竟是历史，他本是不愧担当的中国历史英雄中的一个
再担当又能怎样，土地以及子民还都在自由繁衍着生活
孔老二叫则叫矣那也毕竟是人性扭曲的历史，我们都不必谈
当我们面对国学复兴时，当我们面对正在世界文明之林展开新探索的中国新文化时
以儒学为基础的国学不该以无能误事为开篇，不该以本已王者却自甘下贱的方式开篇！

天下本是掌中山河，不要说这是晚唐亡国王子的旧梦
做事时倘若力不能及当有自知之明的退却，这并不耻辱
真正的耻辱是以戏子的打扮去承办祭孔的大礼，君可读《春秋》，
君可感到害怕，君可自知因力不逮的闹剧毁国学于无形！

我们的文化传统里一直有着一种文人的不知天高地厚的浮躁，
动不动就天降大任于我，匹夫有责
这里总有着一种莫名地逻辑缺失，为什么不先问问时位或者方式呢？
一腔热血亡国以己的历史典故少吗？无能的崇祯难道没治国复兴的责任心吗？
事有当为可为之分，责有能担难担之际
不因一人而废应该是基本的底线吧。

爱新觉罗是因为势已不可为而隐退的，末代恭亲王在整个事件中的自醒与决断
以勇敢嘉之当不过分，虽说史实与目前的舆论有不同
这在中国历史上是唯一的一次，在世界历史上也难以找出他例
这就是底线，事分当为可为责有能担难担
时位进退取舍是担当责任前的决断。
光有良好的意愿在历史上有曾害人于死地的案例，我们可曾读到过？

在孔夫子身前跪下的向往汉文化的蛮夷大首领，
在中国历史上站起来的是自立自强的一个曾经的蛮族，
宠辱都经历了，死生都付出了，去来都选择了
康熙这一跪，基础泽被着至今的后人们。

把康熙与孔子牵扯起来其实不太容易，时间越千年
但民生的天下还在，我们的明天还在
我们必须具备承担竞争的能力与资源，
国学发展至今已经不仅仅是儒学一家所能涵盖，在中国历史的长河里
道家释家都与儒家一样，已经是国家民生的灵魂
现在的国学复兴趋势很好，形势却严峻
我们缺少我们文化传统意义上的“博士”，这与学位无关
我们目前缺少沉潜的勇气，我们面临着春花早发的隐忧。

没有积淀下来的都会被冲走，病树前面的铅华来自于千万年根系繁衍
今天的故事很危险，比如明星韩寒或者郭敬明的名噪今时
当我们的少年有了这样的价值观时，当我们的文化被闹剧式的导演符号化时
痛苦在历史里的孔子才真的惶惶如丧家之犬，
而我们，会再次以晚清的方式被当代的国际社会
称之为蛮族。