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系辞摘释3
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
这个理念，是错误的。在易经的前知功能里面，没有发现太极的迹象，这里说的太极，是指一种无法理解的虚无境界，是说那里面什么都没有，然后在这种什么都没有的情况下，某种事物产生了，于是，就产生了阴阳对立，接着，又衍生四象和八卦，这是一种没有任何根据的主观臆造的思维，背离了唯物主义，任何事物的产生和消灭，都是由条件决定的，如果没有条件，事物是不会产生的，如果没有条件，事物是不会消灭的，在任何地方，纯粹的虚无境界是不存在的，起码，那里面存在着空气和光这两种物质，有人说，真空现象，里面没有空气，错，真空的状态，里面永远有一定量的空气存在，没有百分之百的真空，光也是无处不在的，即使封闭的再严密，只要有空气存在，电子的运动，就会产生光和热，尽管它很微小，所以，太极是不存在的，所以，两仪，也不是它生的，某物质的两仪，是与该物质同生同灭的，只要该物质存在，两仪就以无数的形式对它进行着说明和描绘，至于四象，到现在为止，我还不知道它有什么实际意义，八卦是经典的，虽然十六卦，三十二卦，六十四卦，一百二十八卦，以至于以后的若干倍数卦，都象八卦一样，都能描绘事物的客观规律，但只有八卦最精练，低于八卦就不行了，高于八卦的都能用，比如，测算十进位的数字，就需要十六卦象才能完成，也是到现在为止，高于十六卦象的卦，还没发现有什么实际的用处，我们常常见到的六十四卦，也别说六十四卦，我测过宇宙中的无数事物，只用十六卦就足够了，连三十二卦都没用上，虽然，八卦是经典的，是精练的，在描绘客观规律上是尽善尽美的，但在易经的测算上，它还不如十六卦全面，还有，八卦也定不了吉凶，也用不着八卦来定吉凶，定吉凶，两仪就足够了，再有，系辞中说，一阴一阳谓之道，这是正确的思想，可这里又说八卦定吉凶，这就有点前言不搭后语了，至于说，吉凶生大业，如果这里说的吉凶是阴阳的泛指，那倒也说的过去，但起码是用辞不当，测时间，测数字，与吉凶无关，因此，系辞中的这段文字，我感觉，只是好看，念出来好听，正经的用处，没有，误导的用处，很大。
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