《颜氏家训》

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《颜氏家训》-教育思想

（一）论教育作用和教育目的在人性问题上，《颜氏家训》恪守董仲舒“性三品说”的樊篱，主张人有上智、下愚和中庸的差异，认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”。（《教子》）它所言“上智”实与孔子之“上智”一样，都是“虚悬一格”的。而从事农工的劳动人民列属下愚，虽予教育也徒劳无益，无补于事。而一般的非工农子弟，包括士大夫子弟，基本属于“中庸之人”，具有接受教育的天赋条件，教育与否以及教育之好坏，直接决定着他们的后天发展，所以，教育应该而且必须面向“中庸之人”，所谓“修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，白美其矿璞”（《勉学》）是也。
《颜氏家洲》说：“所以学者，欲其多知明达尔”，教育的作用和目的就在于使学者“多知明达”。所谓“多知”，就是见多识广，知识丰富，所谓“明达”，就是明辨是非，通达事理。前者是知识问题，后者是能力问题。而“开心明目，利于行尔”，学习的最终目的还是将其所学体现于行动之中。救育和学习的目的在于使人既能“修身”“为己”，又能“行道”“利世”，而善于“为己”（有良好的道德修养）才能有效地“利世”（治国平天下），“为己”是“利世”的基本前提，“利世”则是“为己”的更高目的。

但是，《颜氏家训》更着重论述的是“为己”“修身”问题。在《勉学》篇中，颜之推指出：“有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》
、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶!若能常保数百卷书，千载终不为小人也”，当时政治风云变幻莫测，因此，士大夫阶层要想图存，就不能身事一主，而必须朝秦暮楚，随例变迁，“竞己栖而择木。”在这种特殊的政治条件下，士大夫阶层的国家观念、忠君观念淡薄。从保证自我生存的个人主义思想出发，《颜氏家训》特别强调教育和学习的重要性。在教育作用和教育目的问题上，《颜氏家训》的观点带有深深的时代烙印。
（二）论家庭教育和幼儿教育
家庭教育和幼儿教育是《颜氏家训》的主要内容之一。在《颜氏家训》中，其第一卷的《序致》 、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》等五篇，论述的全都是家庭教育和幼儿教育问题。

1．家庭教育和幼儿教育的重要性。《颜氏家训》认为，家庭教育和幼儿教育在人的成长中占有非常重要的地位，“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”

2．在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来。《颜氏家训》指出，爱于是人之常情，本亦无可厚非，但如果只爱子不教子，或将爱发展到溺爱娇惯的地步，则是非常错误的。子女“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改”的做法，只能使之成年之后“暴慢日滋。”“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，咨其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔”（同上），如此养子教子，终会铸成大错，悔之莫及。《颜氏家训》主张，在孩子面前，父母应当既有爱心又要庄重严肃，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”，“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。”（同上）对于子女，父母不能偏爱，不应厚此薄彼；“人之爱子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”（同上）值得注意的是，《颜氏家训》还认为在不得已的情况下，棍棒式的强制性惩罚措施也是必要的：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉”（《治家》），在儿童不听教诲和犯了大错之后，必须对其“苛虐于骨肉”，“楚挞惨其肌肤”。（《教子》）
（三）论士大夫教育
《颜氏家训》对士大夫阶层中的不学无术现象和空疏虚妄的学风进行了猛烈抨击。当时的许多贵游子弟恃其家世庇荫，身着奇装异服，吃喝玩乐，饱食终日，无所用心，养尊处优，腐败无能，对此，《颜氏家训》多有揭露：“多见士大夫耻涉农商。差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无声，以此销日，以此终年。或因家世佘绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地”（《涉务》）许多贵游子弟“熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入。望若神仙。明经求弟，则顾人答策，三九公讌，则假手赋诗。（《勉学》）这些士大夫吃喝玩乐，也的确快乐。但是。一经离乱，这些人便只会落得一个颠沛流离，转死沟壑的下场。
《颜氏家训》指出，管理国家事务的人才不外六个方面：一、朝廷之臣；二、文史之臣，三、军旅之臣；四、藩屏之臣；五、使命之臣；六、兴造之臣。对于个人来说，要成为六个方面的全才是困难的，但要专精一职，成为治国专才则是可能的和必需的。士大夫阶层是文安邦，武定国的中坚力量，因此，士大夫教育就必须将目的落实到培养“德艺周厚”的统治人才上面去。与之相应地，教育内容也必须包括德艺两个方面。在“德”的教育方面，《颜氏家训》继承了儒家的传统思想，将孝悌仁义作为士大夫教育的重要内容。作为经邦治国的士大夫，必须恪守仁义的规定。

难能可贵的是，《颜氏家训》一反封建士大夫轻视农业生产劳动和农业生产知识的传统而重视对农业生产知识的学习，批评当时的士大夫“未尝目观起一坺土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”（《涉务》），认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道山。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之。凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉!”（同上）不过，《颜氏家训》也只主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，而反对弃学从农的做法。值得一提的是，颜之推身历三朝，对世事沧桑，人情世故体会很深，故于《颜氏家训》中也提出了一些明哲保身的处世之道，如“少欲知足”、“无多言，无多事”、“虑祸养生”等等，这已同积极进取，成仁由义的儒家思想相去甚远了。
（四）论学习态度和学习方法
1．论学习态度。《颜氏家训》非常重视学习态度问题，认为学习态度直接决定着人的学习目的和学习效果。它对于人的学业成就和道德养成具有重要意义。《颜氏家训》指出：
（1）学习是为了修身立名，而不是为了做官、窃名和充当谈资。“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”(《勉学》)。通过学习才能心开目明。所以，学习要首先端正态度，将学习目的指向“修身利行”上面去，而未可将学习作为增加谈资，显示学问或谋取官职的工具，“古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世，今之学者为已，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”。（同上）学习不是为了“求名”，更不是为了“窃名”，而是为了“立名”，为了“修身慎行”，广普善道，将德行推广到千万人之中去。

（2）学习应当虚心，不可骄傲自大。学海无涯，知识无限，故人之学习也是一个不断充实不断提高的过程，未可骄傲自满，不求再进。而且学习的目的就在于“修身利行”，而不是露才扬已，显示学问，所以，即使有了一点知识也不应该骄傲自大，盛气凌人，目空一切，“夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。”（《勉学》）
（3）要珍惜光阴，不失时机，刻苦学习，以至终身。《颜氏家训》之重视早期教育已如前言，于此不再赘述。《颜氏家训》认为，即使少年失学，亦未可自暴自弃，成年从头学起，同是亡羊补牢，犹时未晚，即使是盛年失学，亦未可因循苟且，以老废学：“人有坎壕，失于盛年犹当晚学，不可自弃”，“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”（同上）《颜氏家训》列举了许多古人勤学的事例，劝人学而不厌，老而弥笃，以至终生：汉代公孙弘40岁才读《春秋》，朱云40岁才学《周易》、《论语》，晋朝皇甫谧20岁才开始学习《孝经》等蒙学教材，但最后都大器晚成，成为一代名儒。《颜氏家训》也很重视博学，认为“学者贵能博闻”，反对道听途说，偏信一隅，“观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅。”（同上）博学的目的在于有利身行，有利涉务，所以，博学必须要有“指归”要会”，博学的内容必须是实学，而那种“书卷三纸，未见驴字”的博士之学风只能令人气塞!所以，真正的博学，应该是“博学求之，无不利于事也”。

《颜氏家训》-教育目的
《颜氏家训》是一部思想混杂、瑕瑜互见的教育著作。在教育作用和教育目的上，它重视教育在人的后天养成和安定社会中的重要作用，将教育的目标面向培养既能“修身”为已”，又能“行道”“利世”的统治人才上面，同时，又将教育和学习作为“不为小人”，提高个人的社会地位，获取功名富贵，使人成为统治人民的“劳心者”的手段。在家庭教育和幼儿教育上，它高度重视早期教育的重要意义，指出儿童“精神专利”，易于背诵经典，这一观点已为现代心理学关于儿童语言学习敏感期的研究成果所证实。



关于爱子和教子相结合的思想直到今天还有一定的借鉴意义。但是，《颜氏家训》又不放弃棍棒教育的主张，认为
棍棒教育在不得已的情况下也是必要的，这又使其家庭教育和幼儿教育思想具有封建专制主义的色彩。在士大夫教育上，《颜氏家训》对醉生梦死的贵游子弟进行了非常激猛的抨击和揭露，批评了远离现实的清谈派和食古不化的冬烘的恶劣学风，极力宣扬实学知识的价值，极力主张士大夫应该成为以《五经》为根的百科全书式的人才，重视为一般士大夫阶层所鄙视的“杂艺”和农业生产知识，表现出了现实主义的态度。



另一方面，又坚决反对士大夫于“杂艺”和农业生产知识涉足太深，这说明《颜氏家训》依然没有冲出儒家轻视百工和农业生产，主张“君子不器”的思想樊篱。另外，其“少欲知足”、“无多言，无多事”，“虑祸养生”等主张，明显是一种贵柔守雌，明哲保身，求生图存的个人主义思想。在学习态度和学习方法上，《颜氏家训》提出了不少好的意见。《颜氏家训》特别重视教育在保证个体生存中的重要作用，将教育的个体生存功能放在首位，而相应地忽视了教育在治国安民中的作用，这是战乱频仍，兵连祸结的魏晋南北朝的政局在《颜氏家训》中的具体反映，表现了突出的时代特点。

《颜氏家训》不是以其深刻的思想立于教育名著之林的。它却内容丰富，结构完整，通篇“实话”，举凡立身、治家、处事、为学无不涉及，俨然是一部为人处世的百科全书。正如范文澜所言：“《颜氏家训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中”