修订赵氏谱志自序

非他汀

修订赵氏谱志自序
家史乃氏族之根本渊源，是人类社会发展史重要之组成部分，它包罗了人类社会各个历史时期政治、经济、文化形态包括社会生产力、人们的思想观念、生活状况、社会文明程度等等。南宋文天祥说：“家之有谱犹国之有史也，史以记实事，谱以序昭穆，昭穆能明，则家谱无得而混哉。”孙中山说：“
族谱记述中华民族由宗族团结扩大到民族大团结，这是中国人才具有的良好传统观念，应妥利用。”毛泽东说:“
搜集家族、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理提供宝贵的资料。”“祖都不敬，何谈爱国。”1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部联合发出的《关于协助《中国家谱综合目录》的有关通知》指出：“家谱是我国宝贵文化遗产中及待发掘的一部分。蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、人物传记，宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前工作也起很大作用。”文化部办公厅办社图（2001）29号函指出：“家谱是记载同宗同祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦三大支柱，是我国珍贵文化遗产组成部分。”


中华民族历来十分重视氏族史志的修订与传承，中华优秀文明文化的重要标志之一就是注重对氏族谱志的撰修、研究与传承。和修订国史一样，修订家史有着重大的意义，不能简单地把修订家谱看成是名门贵族显示族威、光宗耀祖之事。家庭乃国家之细胞，从一个家庭可以看一个国家乃至整个人类社会的状况，研究人类社会发展史，不能不研究氏族史。以史释疑，以史为鉴，从历史进程中总结人类社会发展的规律，从前人之成败中吸取经验教训，以更好地推动社会发展进步。因此说，修订家谱于人于家于国乃至整个人类社会都有重大的现实意义和深远的历史意义，每个有识之士都应重视自己家谱的撰修与承传。
古往今来，吾氏宗族生机勃勃，历代不乏圣豪英杰，或以武建功，或以文著绩，钟鸣鼎食之家史不绝于书，指不胜屈，除功著当代，德垂千秋者外，一般科第之众或小富小康之家实难以数计，足见造父历代之后裔并非俗者也。但因世远年烟谱志失传而致世系未接，支派莫辩，长幼难分，虽同宗共祖者却形同路人。此乃族人之一大憾事，也是修此谱志重要原由之一。
先祖曰：“千支一本，万派同源，万物本于天，人生本于祖，本固则枝茂，源远则流长”。在悠悠历史长河中，吾族皆为一本，同宗共祖，代代繁衍。修此谱志时吾始终遵循先祖“支不分亲疏远近，地不分东南西北”之训示，合成一谱，以达世系明晰，字辈统一，长幼有序之目的。望族人念一本之经，精诚团结，发扬华夏之精神，致国家于和谐康乐之境。
吾宗明朝以前的历史已无从考究。全国各地关于赵氏本源之记载，吾辈循守“信其有，不置疑”之原则，即便有疑问也不去纠缠争执而把它作为一庄悬案让未来有成就之史学者来考证。洪武十三（1380）年至清初（1644年）260多年的历史，也因年代久远，加之战乱、劫运等以致谱志失传而使应璋公至国才公几代传承人之来龙去脉不能历历悉数（大概是1953年吧，昌恒公给吾一本家谱，说：“以前的我们已做好留给你们了，以后的要你们来做。要一代一代地传下去。”当时吾年幼无知，一味认为以后时间还长，长大后再拿也不迟。因此就把它还给了昌恒公。那谱志估计在土改时或文革中被查抄焚烧了。此乃吾族之一大憾事也！）现谨以先辈之口口相传和点滴资料略成一谱，以显吾宗之源远流长、历代先祖功德之无量，昭示后人代代承传。
吾小时候曾听祖父（讳）开科和堂伯（讳）昌恒讲过谱志中的祖训，其中有“书要读，不可考，脚要放，不可裹”之说。科公解释道：“男儿有志要读书，不读书就识不得字，识不得字就没有能耐，没有能耐就要受人之欺，就要吃苦受累。但是一旦中了举做了官，就得听从上司的差遣，就顾及不了家小，难尽孝道。因此，是不可考试做官的；养女不裹脚，不娶裹脚女人做媳妇”。他进一步解释说：“‘胖为美’是大唐皇室李氏宗族之所兴，‘小脚为贵’乃我祖大宋之所创。但是从先祖应璋公被差遣到蛮夷之地做官的经历证明，不是‘小脚为贵’，而是小脚拖累......”由此推断：吾宗现传的谱志是在经过曲折磨难即到了景东或者是南涯后修的。传新芒蚌清末秀才赵祥公曾撰修一谱，因遭劫运等而失传。民国29年腊月（公元1931年1月）22日，子璋、昌和两公又据先辈之口录成一谱（吾在县文化馆工作期间于1983年文物普查时在邦奈赵维义（时为竹塘乡干部）家获得）。在这些谱志中可略知先祖艰难之历程。
应璋公至国才公之间的断层确属一疑案，说璋、国两公是父子，中间又相距200余年，根本就不可能的事，说他们之间相隔字辈的一个轮回，其年代又不够（16字辈至少要有480年）。这个历史疑案看来吾辈是难以释疑了，就留给未来有成就的史学家释疑吧。
应璋公是吾宗在云南的太始祖，谱志中应将其列在重要地位，在字辈中应把“应”字列为首位，各支系都应在其名下修谱承传。另外，吾宗条件允许者应勤与散居云南各地的赵姓本家联系走动，考证其是否与我同宗。若是固然好，兴许还能释解应璋公之后断层之疑，非者也应看在同姓之份上而保持友好往来。
本谱志是在子璋、昌和两公在新蛮蚌同录的版本的基础上修订而成。对上述版本存在诸如字辈等方面的讹误及不足之处进行了必要的补充订正，使有关事件与正史史实相符。另外，文字表述上力求通俗易懂，对原版本生僻词句进行了必要的注释性补充订正。
本谱志改女性不上志之惯例，凡有资料之成人者（年满18岁）均一一悉数，一是体现男女平等，尊重女权，二是昭示后人牢记本宗血脉纹路并勤于走动。
本谱志收录本宗与国家和本地重大历史事件有关的人和事，为后人考古提供依据。另外，本谱志还收录发生在本宗的奇闻趣事，以体现吾宗历代之人聪颖能干以及生动活拨、团结和谐的生活氛围。
为桃子树吾宗后人更好地了解桃子树吾宗历代传承人之来龙去脉，从云龙公开始各支系按某某名下历历悉数。今后各支系可按此体例续谱之。
随着时代的发展进步，人们的思想观念也随之不断的改变，人各有志，每个人都有各自的想法和“活法”，包括宗教信仰、情趣爱好、生活方式等等，很难形成一致。因此，本谱志不再抄录那些已失去现实意义的族规祖训，各支系可向直系后裔立言训示。不过，吾要告诫后人：树立远大之目标，勤恳追求学问，奋发图强，有所追求，有所奋斗，有所发展，有所建树乃立人之本；明辨是非、声张正义、贬恶扬善，建功积德，平等待人，公平事事乃处世之道。人的一生，以此为重也。
本谱志立应璋公为吾宗在云南之太始祖，国才公为始祖，其后世系历历悉数。应璋公至国才公之间的传承只能根据零星碎片经过推理分析来拼凑，若有谬误欠缺，由吾宗未来有成就之史学者订正。
赵效天
2008年8月