屈原神游甘肃:大诗人笔下的神话和现实

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屈原是战国时期楚国的大诗人，作为楚国王室成员，屈原一生除了短期出使齐国外，基本上生活足迹都在当时的楚国，然而谁又能想到屈原在他的辞赋中曾经多次神游甘肃大地。那么，屈原是如何神游甘肃的，他笔下的甘肃又是怎样的一种情形呢？

  8月25日，记者就此专门采访了中国辞赋学会副会长、西北师大文学院教授、博士生导师伏俊琏。伏教授给我们详细介绍了他所掌握的屈原在《离骚》中描写的西北以及神游甘肃的情形。

  A、屈原的神游

  8月25日上午，我们在伏先生家中采访了他。伏先生给我们的第一印象便是儒雅，简单的衣着更加映衬出主人的文人气质。他朴素好客，平易可亲，对我们热情有加，还带我们参观了他宽大的书房。看着一摞摞厚厚的书籍，我们感到主人跋涉书山的艰辛和遨游学海的自得其乐。接下来的交谈中，他说《诗经》、讲《楚辞》，陈述张骞凿空、丝绸之路开通后东西方文化交流之繁荣。伏先生侃侃而谈，如数家珍。我们的话题是从不久前在西北师大召开的第七届国际辞赋学术研讨会开始的。这些年，随着人们对传统文化的日益重视，越来越多的读者喜欢上了辞赋，一大批专家学者也对辞赋给予了足够的重视。也正是在这届大会的开幕致辞中，伏先生提到了关于屈原神游甘肃的话题，也引起了记者的兴趣。

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屈原为战国时期楚国人，是我国文学史上一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数的中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。他所创作的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等共20多篇。屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体———楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。《离骚》是屈原的代表作，也是我国古代文学史上最长的一首浪漫主义政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗言被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。古往今来无数文人墨客写过解读《离骚》的文章，挖掘其深刻的精神内涵，感知其丰富的悲剧之美。《离骚》可分为三部分：第一部分回顾和总结自己的大半生，表白他的纯洁和冤屈；第二、三部分通过虚幻的超现实世界的描写，表明自己对理想不屈不挠的追求和九死不悔的决心。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。诗中大量运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形式表现出来，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性和积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。

  B、屈原的描述

  伟大诗人屈原在《离骚》中，曾多次神游甘肃大地。他写道：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”翻译成白话就是：早上我从苍梧出发，晚上就到达了昆仑山上的“县圃”。

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  我想在这里停留一会儿，但是太阳匆匆西行，天色快晚了。我命令为太阳驾车的羲和放慢节奏，望着崦嵫山而不能靠近。道路是那样的漫长，我将到天上人间寻求知己。这里的“县圃”据古人解释是在昆仑山上，而古代的昆仑山就是今天的祁连山。县圃就在今天河西走廊南山一带。而太阳在西方降落的崦嵫山，就是今天甘肃山丹的焉支山。“崦嵫”同“焉支”声音相近，是一个名称的两种叫法。

  《离骚》中还写道：“朝吾将济于白水兮，登阆风而马；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”早上我渡过白水，登上昆仑山的阆风拴下马；我突然回过头来泪流满面，原来这高山上没有美人。于是他命令雷神丰降乘云驾雾，寻找宓妃的住处。宓妃据说是伏羲氏的女儿，远古著名的美人。但宓妃是帝王的女儿，她的随从仪仗浩荡繁复，自己又高傲而难以接近。“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，汉代的《淮南子》上说穷石山是弱水发源地，弱水就是今天河西走廊的黑河。晋朝人郭璞注《山海经》说：穷石在今之西郡删丹，就是今天山丹县。更有人明确指出，穷石山在今山丹县西南，一名兰门山。洧盘也是从崦嵫山发源的一股小流。在青草如茵的山丹草原上，一轮红日刚刚升起，美丽的宓妃就端坐在涓涓细流洧盘边上梳洗着她秀美的长发。晚上她则要回到穷石山中去，那里有豪华的“宾馆”。

  除此之外，《离骚》中提到的流沙、不周、西海基本上都在甘肃境或为历史上的甘肃境内。《离骚》中说：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”专家考证认为，神话中的流沙其实是根据甘肃西部一带沙漠中流沙景象而写的，而赤水据《水经注》的记载也是发源于祁连山。“路不周以左转兮，指西海以为期”，有的学者认为战国神话传说中的不周三山原型指的是祁连山西端今甘肃敦煌县以南当金山两面三山(阿尔金山主峰等党河南山)。敦煌境内的三危山、鸣沙山进入了神话传说，这同中原一些氏族的西迁及上古时东西方文化交流有关。不周山最早的位置在中原，为共工氏触之造成大灾难的不周山，在今洛阳附近，后来随着一些中原部落的西迁，不周山的名称也随之西移。

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C、早期丝路开通的证明

  20世纪50年代以来的田野考古证明，在公元前6世纪到5世纪，中国的先民们制作的精美丝绸，通过今新疆地区传至中亚、西亚、南亚和欧洲。专家们曾经在距今3000多年前的埃及古墓中发现了中国丝绸，而在河西走廊、新疆等地，在距今3700年前的墓葬中也发现了来自古代中亚、印度的器皿及物种。可见早在丝绸之路开通之前，我们的先民们就已经进行着东西方的经济文化交流。《尚书》记载舜放三苗于三危，晋代杜预明确说三危就是敦煌。然而根据陈独秀之研究，这里的三苗应当是三狄之误，“苗”字是草头加“由”字(古写法)，即狄字的形体相近致误字。《穆天子传》上记载的周穆王西行的事并不是古人向壁虚构。

  东西方文化的交流可能比我们现在学术界的认识还要早很多，甘肃的河西走廊是东西方文化交流的要道。而从屈原《离骚》的神游来看，在战国晚期，南方人已经有了对河西走廊一带的认识，并对此加以充分的想象和演绎。

  伏俊琏教授最后说，屈原所写是神游，而且多是根据神话传说演绎而成。神话中的地名很难坐实，学术界的说法差异很大。



  来源：兰州晚报