郑氏十七房家谱介绍

凤雏

第一次修订：明代万历年间立谱，尊靖侯公为始祖，情况不可考。失传。
第二次修订：

郑氏最早修订族谱始于乾隆三十年岁次乙酉（公元1765年），编纂者为十世孙国桢公和亦吴公二人。《郑氏宗祠碑记》记载了一段两人关于修谱的对话：

亦吴公慨然曰：“吾当助田，君子营宫室宗庙为先，此区区者，吾祠宇得立，宗祐以安。”国桢公言曰：“信然，营建之资我当任之，吾家亦未为裕，愿割产之半，以田助祀，并恤族之茔。”
两人有感于自始祖靖侯在宋朝南迁以来，历十世而谱未修，决意修谱。
可惜的是，这一版本的族谱今已失传。

第三次修订：

光绪七年（公元1881年），十五世孙传澜进行第二次族谱的修订。这一版本的族谱几经挫折，历经三代才完成。
传澜公修订完成后，请当时名人龙山杨鸿元作序，序中言：


令祖虚谷先生以名进士，宰任闽之归化、南平等邑，并改官嘉兴教授。晚年解组归里，慨然以修谱为己任，未及善而先卒，哲嗣明经（小谷）君，思承其先父志，得族人竹溪君出资相助，亟命其子传澜，偕从侄传诏周咨博采积日累时，稿几完而有粤匪之扰乃休，壬戌（1862年）寇平，明年竹溪君遽下世，逾年而小谷君亦赍志以殁，传澜念先人未竟之绪，凡小谷君所已就而未备者乃补之，迄辛巳而谱成。

意为传澜公的祖父晚年修谱未成而卒。后族人竹溪出钱，他的儿子小谷君继承父志，偕同儿子传澜公和侄子传诏继续修谱，稿接近完成的时候，广东土匪扰民，暂停。等广东土匪剿灭时，竹溪君和小谷君相继去世，传澜公感叹先人未竟之事业，加倍努力，终于在光绪七年完成了修谱任务。
这一版本尚存。

第四次修订：
中华民国九年（公元1920年），十五世孙传笈集众人再修族谱。

其年冬啸云兄自瓯归，笈自闽归，而子刚侄亦适家居，壬子（1912年）夏秋商议定后，令笈三人任编辑，而其馀诸人分任各职，搜遗筹款，积极进行。

由以上文字可见，传笈公这一拨人花了八年时间才修订好族谱。修谱是一件花大力气的事呵！
这一版本尚存。

第五次修订：

1948年前后，十六世祖芳华公为首的一代人续修家谱，连续三年之久谱稿始成。“全盛”十七世祖尊澜公亦参与其事，由于时临解放而未能付印，使该手抄本最终毁于文革时期。

第六次修订：

十八世孙祚英，在族人的协力下，为塘路沿、庙基头续修家乘，只身离开安徽马鞍山的家，历五年多居故里矢志修谱，于2007年8月份完成《郑氏支谱》的修纂。
这一版本尚存。
感：

有幸翻阅这一页一页的人名，读这一篇一篇的序，心中感慨万千，仿佛手中的册子也因历史的沉重而坠沉沉地往下掉。

说“国有史，方有志，家有谱”，家谱的地位与史与志并列，构成我们民族深厚的文化传承。史与志往往从官方角度选择书写的对象，而家谱给予我们追寻民间的机会，几千年的历史也因有了它们才完整。
家谱外构历史，内连族人。

十七房的十四世孙德容（即传澜公的父亲，修谱未成已死）在《谱藳原序》中说：“自宗法亡，而学士、大夫，欲存先王尊祖、敬宗、收族之遗意，道莫有先于修谱者。”尊敬祖宗是每个族人应做的，而这一举动也团结了族人，增强了本家族的凝聚力。

信仰是我们这一时代所缺失的东西，我们在物质膨化的浪潮中迷失了自己。而在那时，宗祠、先祖、家谱给了一代又一代的族人怎样的安慰呵！宗族感构成了他们信仰崇拜中不可缺少的一部分。“祖宗保佑”是老人们常说的一句话，死去的亡灵仿佛在冥冥之中庇护着他的子孙们。

那么而今，在宗族感日益淡漠的时候，或许我们能追寻那一缕青烟，以寄托此刻枯竭彷偟的心吧！