胶东邹氏族谱征求意见稿(续五)

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文化
分类：中华百家姓--邹






五服
的 含 义

五服：我们当地在宗族关系上有个传统的说法，谓；出了五服或未出五服，又谓;在五服边上站的。何谓五服呢？根据考证：所谓五服，是指“缞服”。

缞服分为“斩缞”、“齐缞”、“大功”、“小功”、“缌麻”五种。主要是用来区分家族中的亲疏。

（一）斩缞：是旧时丧服中最重的一种，用粗麻布制成，左右和下摆不缝边，原意是无意装饰。也叫披麻戴孝，后改用漂白的原色棉布缝制，无衣扣，用毛布带系之，俗称孝袍，子女对长辈都服之。

（二）齐缞：是通行的丧服之一，次于“斩缞”，用粗麻布缝制，因缉边缝齐而得名，后多用原色白布缝制。旧时用来为“继母”抚养自己的“庶母”或“保母”服“齐缞”三年；为祖父母服“齐缞”一年；为曾祖父母服“齐缞”五个月；为高祖父母服“齐缞”三个月。

（三）大功：丧服之一，用麻布缝制，后改用白细布缝制，较“齐缞”为细，比“小功”略粗，期为九个月。凡本宗堂兄妹，已婚姑姐、侄女、众子妇、侄媳妇、已婚儿女为伯、叔、父、兄弟和侄以及未婚姑姐妹之丧均用“大功”丧服。

（四）小功：比较通行的丧服之一，用较粗的熟布缝制，为祖父的兄弟和父之从父兄弟一辈人服之。

（五）缌麻：丧服之中最轻的一种，原用疏细麻布制成，后来山东各地都用细漂白棉布缝制，俗称孝褂子，也叫白褂子，服丧期为三个月。凡为疏远族亲戚，如高祖父、曾伯叔、曾伯母、族伯叔祖父母、外祖父母、岳父母及表兄弟服之，后来经过历代传统风俗的演变，最后变成了五辈人的说法，流传了下来。
（摘自齐鲁文化大字典八O七页、八O八页、八一七页、八二一页、八三三页）



烟台福山区 邹积权
编撰
邹阳狱中《上梁王书》原文

臣闻“忠无不报，信不见疑”。臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。

昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子佯狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王孰查卞和、李斯之意，而后楚王胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰查之，少加怜焉。

谚曰：“有白头如新，倾盖如故”。何则？知与不知也。故昔樊于期逃秦之燕，藉荆轲首奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于秦而故于燕、魏也。所以去二国死两君者，兴合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于山中，中山人恶之魏文侯，文候投之以夜光之壁。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！

故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范睢摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自勉于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河，徐衍负石于海。不容于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉！感于心，和于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂或于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子；宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自勉于谗谀，而二国已危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戍人由余而霸中国；齐用越人蒙，而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余，越人蒙是矣；不合，则骨肉逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。

是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说于田常之贤；封毕干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其仇，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏兵强于天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身，是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之身，怀可报之意，披心腹，见情愫，坠肝胆，施厚德终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足为道哉！

臣闻明月之珠，夜光之壁，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也，蟠木根底，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出隋侯之珠，夜光之壁，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫布衣天下穷居之士，身在贫贱，虽包蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而索无根底之容，虽竭尽精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹。是使布衣不得枯木朽株之资也。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀；周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。

臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行。故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右，则士伏死堀穴岩薮之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉。


（选自《史记》）


范 阳 堂 族 规

聚族之道，固赖其谱。然族姓繁衍贤否难齐，不有家规以示训举，一切持身涉世之事，谅难周悉。兹取大义之最关紧要者，而条陈之，使族众知所遵守焉！所议条规，仅列于下；

重孝弟：立爱自亲始；立敬自长始；苟于职有亏，则爱亲之道莫着；弟道未尽，则敬长之义莫明。为子弟者，当竭力以供奉养，无随意以生傲慢，诚哉？孝弟为仁之本也，人各其懔之。

慎坟墓：仲尼表季札礼墓，蔡邕撰郭泰之碑，墓也！碑也！古之所慎重也。爰我祖寿域，山水秀丽，树木丛错，当届门户，必须每年祭守，勿令毁坏朽蠹，以伤郁郁之佳气。凡私祖坟墓遇有缺陷，亦在当届门户，告白族众撰立墓志，以免久忘莫考。遇有践踏，暗藏墓志碑铭，后之览者，不致有遗失之忧也。

修祠宇：祠宇为灵爽所凭，每届设有族长照管，宜内外整洁，以慰先祖之灵。如有外人寄放杂物，污秽堂阶，该祠长报明族众，重责不恕。

诚祭祀：报本追远自古为然。我族凡遇春禴秋尝，无有远迩，宜踊跃从事，每年限定十月初一断不改移。一则祖宗享祀有定期，二则远房来祭有定日，两朝夕奠主礼诚敬。凡族众入祠者宜先期报名，使祭主早为备办。毋临时急报，使祭主无以措手，至若吝惜祭费，毫无虔诚。该当届门户，以废典而忘祖者重惩。

供国赋：普天之下皆为国民，国家之税宜及时输将，切勿拖延以干国典。朱文公云：“国稞早完，即囊橐无余，自得自乐”。诚格言也！我族众人其共识之。

课诵读：古有小学之教，大学之教，故子弟易于成才，学幼仪习诗书，诚急务也。苟溺于姑息，即以开败度败礼之端也：稍存容忍，即以启不轨不物之渐。为父为兄者，训诫不可不严，择良师不可不慎也。

息争讼：居家戒争讼，讼则必有凶。凡我族中有不平之争，必先依凭房族理论，不行辄控官司，若全无忍耐者，以小忿而酿成巨祸，费尽钱财而悔恨莫极。

戒窝赌：尝闻古人尚有戒赌十条：“一曰坏心术、二曰丧品行、三曰伤性命、四曰玷祖宗、五曰失家教、六曰荡家产、七曰生事变、八曰骨肉离、九曰犯国法、十曰遭天谴”。赌之为祸害良非浅，我族若有结党聚赌，从重处罚决不宽恕。

勤职业：工农商学兵各业有定数，族中长幼人格一律平等，以事不可游手好闲，慵懒之徒严加管教，其不至于放乱，为非者几希矣！

睦宗族：《礼》云：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”族不睦而生忌，何以面对祖宗于地下也，凡我族众，毋以小嫌而恃气力，毋执偏见以伤族谊。《书》曰：“以亲九族”，又曰：“惇叙九族”。我族众人其共念遵之。

重谱牒：国家之事实详诸史，祖宗之源流记诸谱，凡各房掌谱之人须珍重爱惜妥善保管，遇天雨连绵勤加检阅，以防霉变损坏，切勿怠慢，莫误祖宗于千秋后世。



中 华 邹 氏 新 编
百字派
（注）
东鲁高风远 、范阳德泽长、希圣崇礼义、象贤秉忠良
继序承恩茂 、延庚荣世昌、睦邻敦孝友、期彦胤华章
宝树环宇盛 、兰桂满庭芳、勤为书山径、智导学海航
弘毅鲲鹏翼 、图新龙凤翔、繁星朗乾坤、金科焜玉堂
文韬致尧舜 、武略振家邦、敬祖建功业、万代铸辉煌


（注1）中华邹氏百字派，是中华邹氏族谱编撰委员会为全国邹氏新编的字辈，供以邑为氏和以国为氏的两支邹氏使用。（1）东鲁；邹氏祠堂堂号之一，汉武帝时，名将邹仲俊为大将军，因随卫青伐匈奴有功，封东鲁侯，堂号由此而来。（2）范阳；邹姓郡望，即在此成望族，为邹姓发祥地，亦有将范阳称为邹姓庙堂堂号者。（3）希圣；希者崇慕也，全句意即仰慕像孔圣人一样崇礼守仪。（4）象贤；唐刘禹锡《蜀先主庙》诗中有“得相能开国，生儿不象贤”句。（5）期彦；彦者，旧时对士的美称，又称俊彦。《诗.郑风.羔裘》；彼其之子邦之彦兮，期彦即希望邹姓子弟……。（6）宝树；借《滕王阁序》中“谢家宝树”之语意。指邹姓儿郎都像谢玄那样的“佳子弟”。《晋书…谢安转》：“{谢玄}少颖语，与从兄朗具为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：子弟亦何豫于人事，而欲使甚佳？，玄对曰：‘譬如芝兰、玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后因“芝兰玉树”喻佳子弟。故唐诗人王勃又有“谢家宝树”之谓也。（7）金科玉堂；意为希望邹氏子孙能通过科举入政。金科玉堂原为金马玉堂，为朝廷翰林学士的厅堂。

（注2）：《新编的百字派》仅供以邑为氏和以国为氏的两支邹姓共同使用。（1）以邑为氏的邹姓，商朝末年的微仲是黄帝的三十四世孙，至宋国正考父之子宣靖是四十二世，宣靖是以邑为氏邹姓的开姓始祖，所以我们以宣靖公为一世祖，按中华邹氏族谱的安排，以邑为氏的邹姓，新编的百字派应从八十一世开始使用，根据各地的祖谱记载和诸多历史资料的考证，胶东地区绝大部分是以邑为氏始祖宣靖公的后代，所以根据诸多历史资料和多部族谱推算：烟台市海阳的儒林庄村和丁格庄村邹姓应从字辈当中的“修”字以后；福山区的张格堡村、銮驾庄村、山后村、房家疃村、芝罘区的南上坊村、牟平区的西佑坊村、蓬莱市的大二甲村和威海市的崮山后邹姓应从字辈当中的“庆”字以后；威海市峰西邹氏应从“传”字以后；烟台市蓬莱大邹家村应从字辈当中的“凤”字以后；莱州市虎头崖邹家应从字辈当中的“凤”字以后；龙口市七甲山前邹家应从字辈当中的“祖”字以后；龙口市馆前邹家应从字辈当中的“应”字以后；蓬莱市邹于社区邹氏应从字辈当中的“人”字以后；龙口市的振沙村和东台村邹氏都应从“宗”字以后，以上几支邹氏都应开始用中华邹氏百字派（以上观点仅供胶东各支邹氏参考）。

（注3）以国为氏的邹姓从黄帝至曹挟为三十四世，至邾娄国国君邹穆公为五十四世，邹穆公是以国为氏邹姓的开姓始祖，所以我们应当以邹穆公为一世祖，按中华邹氏族谱编撰委员会的安排，以国为氏的邹姓，新编的百字派应从六十九世开始使用（六十九世是何人何辈失考）。
（注4）中华邹氏族谱编撰委员会的地址是；湖北省武汉市武晶区凤凰村一号，联系电话027-88840062

希
望
希望邹氏族人遵循以下原则；

毋以学高而骄傲
毋以善言而鼓舌

毋以力大而称雄
毋以假公而济私

毋以年幼而欺长
毋以卑下而侮尊

毋以稍富而自惰
毋以恃酒而喧哗


家 训 十 则

勤、耕者勤则衣食足，读者勤而功名成；治家勤则家业旺，治国勤而国太平。

俭、君子恶奢而喜俭，天道恶盈而好慊；勤俭兼之当富贵，勤俭之家耐久长。

孝、得亲可使亲心欢，顺亲可致亲心安；富贵故足能荣亲，寡过自律不辱亲。

清、心清可以寡心欲，身清则能免身忧；不贪货利分不隘，不恋声色品自高，

慈、己之子弟爱中严，人之子弟责内宽；鳏寡孤独宜相济，邻里宗族宜相安。

恭、恭而在上上不凌，恭而在下下不悔；不卑不亢也不骄，自尊自重不谄媚。

敬、心存敬心邪自消，身存敬身动不妄；敬以待人人敬我，敬人处事事安详。

忍、古来忍字最为高，百忍无忧嘱尔曹；临事面前忍耐过，事后方知忍字高。

弟、既不敢以贤智先，容貌品行不敢暴，随行前后不敢乱，岂可以富又炫耀。

和、阴阳和而雨泽降，夫妇和则家道兴；兄弟和而争吵少，乡邻和而是非消。



后
记

各位宗贤，多年来总想编撰一本介绍胶东地区邹氏概况的谱书，经过本人历时十余年的艰苦努力，逐村调查走访，将各村了解到的情况原原本本的记录在册，这样做既能给后代留下历史的缩影，也能让后人看到我们对祖源的不懈的追求和探索。此次调查，调查面达到了百分之九十五以上，时至今日终于如愿，现辑成一册名为《胶东邹氏族谱》，即将付诸刊印。但是本谱仍有不足之处，由于胶东地区邹氏分布范围较广，年代久远，时间跨度太长，各支资料遗失殆尽，且又无馆臧可查，只能访诸高年口述或查阅仅存而有限的部分资料，故还有悬而未决的问题。也有部分支系的情况待考，还可能有部分遗漏。再者是本人水平所限，谱中差错再所难免。敬请各支系宗贤批平指正。对本谱各支系悬而未决的问题，有待以后或其它邹氏宗贤慢慢的进行考证。同时，也希望各支宗贤积极提供资料，为以后重新修撰的《胶东邹氏族谱》资料更加丰富和完善。上慰先祖在天之灵，下尽族人现世之孝。也能激励我们邹氏后世子孙自信、自立、自强。不断提高我们的自身素质，为家族和民族以及国家的振兴而努力奋斗。也让我们邹氏家族永远繁荣昌盛。

在调查、编撰与修改《胶东邹氏族谱》期间，得到了各支宗贤的勇跃参加和热情帮助，有部分年高和有识之士建议此谱名为“胶东邹氏世系源流”较好，也有部分人士认为谱名为“胶东邹氏族谱”好。吾以为本谱未将所有胶东邹氏先人和我们当代人的名讳尽录在册，该谱书只含概了胶东地区村居现有邹氏的众寡、繁衍、始迁祖名讳、和迁徙以及字辈的排列等相关情况。经思考再三，我以为还是用“胶东邹氏族谱”为宜。

在此，对支持和赞助本谱编撰工作的福山区电视台编辑部主任王永军先生、新闻部主任姜国昌先生、张格堡村原党支部书记孙茂乐先生和其它友好人士以及本族宗贤表示衷心感谢！致以崇高的敬意！


烟台市福山区 邹积权
编撰