DAIMON - 关于族谱 - 你了解自己家族吗？

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活了24年，才了解了自己家族的族谱。。。

我是我们家族的第12代长子。。。国字辈，可惜我们这一代人取名的时候基本都舍弃了字辈取名法。。。我未来的儿子或者女儿是少字辈，我多半也不会遵从这个法则。。。

中华民族的姓氏文化，基本到了我们这一代人就会慢慢地消逝，这算不算是种进步，不过也有点遗憾。

这是当我查到我家族所造20代的族谱表时所想。

PS：家族族谱近4代 我爷爷：仕
我爸爸：华

我：国
我儿子OR女儿：少

付网上查找族谱文章一：


族譜
　　譜牒是中國人對家譜文獻的總稱。
　　族譜記錄了一個家族曲折的歷史，反映了一種文化傳統，有精華，也有糟粕，有大量的真實內容，也有一些附會名人的不準確的地方，完全可以取其所長，避其所短，為我所用。譬如，不少族規、家訓簡明扼要，針對性強，也便於記憶，其間蘊涵著不少有益的內容，可以汲取、利用。又如，不少人物、世家的起伏興衰，有助於當今人才學的研究，也可以激勵後人努力進取。
　　族譜是以記載一個姓氏的祖先名諱，及家族歷史為主要內容的一種文獻，對於命名問題，常會受到編修人的時代背景、地域範圍、家族大小、續修次數、個人喜好等因素影響。在現存的眾多族譜文獻中，可以發現有很多不同的命名方式，包括：族譜、宗譜、家譜、家乘、世譜、通譜、統譜、大同譜、枝分譜、系譜、房譜、支譜等，其中要以族譜、宗譜、家譜最為常見。此外，在同一部族譜的封面、書名頁及版心中，偶爾也會出現不同的名稱。小一點的只記錄某一支系某一家族的又稱為家乘、家牒、支譜、房譜、祠譜、墳譜，大一些的記錄多個子系家族的稱通譜、大成譜、統譜、世譜、集成譜，記載皇室家族的稱為玉牒。事實上，譜書除了必須標示姓氏外，最好能冠上縣市別及續修之次數，而且在同一部族譜之內，名稱也要前後一致，這樣才能顯示家族史料永續長存之意涵，同時也可方便他日之研究與考證。
　　族譜的內容，大致有以下幾個方面：目錄、譜序、譜例、姓氏源流、先祖考辨、先祖圖像、像贊、世系表、恩榮、人物傳記、墳墓圖、族產、祠堂圖、五服圖、祭祀圖、藝文著述、家規族約、宗族禮儀、契約文書、書院義塾、後跋、領譜字型大小、雜錄等等。當然，各家各種族譜的內容有詳有略，並非每種族譜都有上述內容。
　　一般來說，大多數族譜都是依照血緣為紐帶，所記載的是同一共同祖先下的一支或數個支系家族的歷史。但清代以後，特別是現代的族譜，則多有按地域來編纂的，即以一個地域為限，記載在該地域內所有同屬於一姓的眾多家族。
　　譜牒的體例，古代有所謂蘇式譜和歐式譜之別。所謂歐式譜，是由宋代學者歐陽修所創，其體例是先列世系圖，然後再列每人的傳記。蘇式譜是由宋代另一著名學者蘇洵所創，其體例則是在世系圖下注上人物事蹟，每五世一揭。
　　現代民間修譜，大多仍用歐式，也有用蘇式的，另外還有章節式的新族譜。
　　中華民族自古就有編修族譜的傳統，而且把譜牒提到很高的地位，認為“家族之有譜牒，猶如國家有正史，州縣有方志”。因此又有“三十年不修譜，是為大不孝”的提法。族譜是“家之大典”，與祠堂祭典一樣重要，是十年修一次，還是二十年、三十年修一次，各宗族可視自己的經濟狀況而定。
　　早在遠古三皇五帝時代，各個部族就有專人記錄本部族傳遞世系。到了夏商周三代時，國家還設有史官，專門記錄王室以及各貴族的世系，並彙集成書，如周代的《世本》，就是一部各姓世系總譜。魏晉時期，家族修譜之風盛興，於是在皇室和貴族世譜之外，又湧現了大批各姓的宗譜和各家族的家譜。此後數千年來，修譜之風在中國長盛不衰。中華人民共和國成立後，中國大陸地區修譜的工作一度中斷，直至二十世紀八十年代，才有漸漸恢復。
　　中國人對譜牒非常重視，舊時的家規族約中往往有對族譜保存的有關規定。但相對來說，古代人要比現代人重視譜牒，南方人要比北方人重視譜牒，小姓要比大姓更重視譜牒，海外的華人要比國內的人更重視譜牒。
　　中國人的譜牒，目前有相當一部分收藏在國內各公共圖書館、檔案館、博物館，但更大的部分收藏在民間，此外也有一部分由海外的圖書館和譜牒研究機構收藏。
　　有的宗族平時還置有添丁簿，“自六歲外，不論貧富、曾否上清明，俱登乳名、官名、嫡庶姓氏、生年日月，用備查考。”為以後修大譜作資料上的準備。孩子出世以後，他的輩分早已排在了宗譜的“行輩歌”裏，大人為之取名也“有章可循”了。“行輩歌”是宗族為便於支丁取名而特別編制的一種歌謠，以保證宗族子弟的昭穆世次明確不亂。在“行輩歌”裏，每個字代表一個輩分，讀來琅琅上口，容易記憶。

“行輩歌”，都是代宗族立言，表達族人一種美好向上的願望，希望族人發揚祖先忠厚的美德，以保證宗族將來的興旺昌盛。
　　有的宗族的“行輩歌”竟有百字之多，把一百代人的輩分都確定下來。如清代道光六年（一八二六年），西遞明經胡氏宗族制定了《西遞明經壬派排行》百字歌：
　　聖世長清，兆錫嘉名；逢時輔贊，家學汝成；
　　懋德常宏，大文昭炳；篤志敦修，惟良仰景；
　　泰遇興賢，建樹必先；自新其本，敏秀聯延；
　　書傳卓立，朝宗元吉；洪慶有鍾，壽高福積；
　　守道崇增，瑞雲允升；咸思克濟，祖述繼承；
　　作式紹之，益徵厚澤；麟耀祥暉，鳳鳴騰達；
　　百代同發。
　　“行輩歌”的歌詞是宗族擬定的，表達的雖是一種願望，但它關乎支丁的取名，一般都很慎重。取名的方法，常見的有五個途徑。《澗洲許氏宗譜》卷之十《排行小引》說：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類。不以國，不以官，不以山川，不以飲食，不以畜牲，不以器幣。”
　　謹慎妥善地保存好族譜，對保存者來說，是十分神聖而又光榮的事情。保存，不僅僅是要保證族譜不能遺失，而是要保證族譜的內容不被他人篡改冒宗。冒宗有兩種途徑，一種是在譜版上做手腳，另一種便是在譜書上進行偽造。為了防止冒宗事件的發生，各宗族都要限定印刷的部數。印完限定的部數以後，通常採用的做法就是“將版毀去，以杜盜印冒宗之弊。”另外，在印製的族譜中還要編上字型大小，以確定保存者的責任；有的族譜還要加蓋縣府大印，以顯示族譜的權威。
　　族譜到了保存者手裏，這已是防止冒宗的第二道防線了。這道防線離下次修譜還有幾十年的時間，這段時間宗族成員的變化最大，有的族人增多了，有的支脈遷移了，嫡庶關係、收養關係也變得越來越複雜，冒宗作弊的隱患也最大。這個時候如果保存者不小心弄丟了族譜，處罰將是非常嚴重的。