社戏.族谱.陈群

燕赵魂

社戏.族谱.陈群

启嘉春秋先生自到江南，转眼数月有奇，闲来即随缘游历吴越诸地，不亦忙乎哉。前日于亭塘观婺剧，乃本地陈姓人家修家谱成功，聚族而乐，请来龙游县百花剧团，唱戏助兴。无的散手是一大戏迷，自然不会放过前往观看，虽吴温软语咿咿呀呀，一字也听不懂，然而通必可感，他倒是听得津津有味，基本是从始到末，不漏一出的。

相比之下，启嘉春秋先生没有这多雅兴，然而剧还是要浅尝深思的。既来之，开头几分钟还是要安之若素的，常常就立于后排，准备观一会儿开溜，其原因一是对现代的演戏人有失戏德，基本被金钱俘了，钱给得多，就卖力些，钱少，那可能就糊弄糊弄(有一次亲眼看见由于灯光故障，台上灯熄了两分钟，台上正演“观世音”，一排刚才还做庄严像的“菩萨”“护法”，遂席地而坐，灯一亮，狼狈起身，整衣束冠，抓耳挠腮，其状不一而足，戏与文在启嘉先生看来，同为载道之具，本来戏文就变异得可以了，再加上这演的人如此不上心，实在也就“不足观也矣”。)，其次呢，观戏本如观书一样，知其脉胳，观其大略，明其义理，萃其精华即可，有如炼一矿石，内有金银铜铁，余取其金者，剩下的就不想再顾了。其性格，自是入九渊之中，取足圆明丽之最上珍珠即可，余则绝不贪恋。昔人云：“溺水三千，余只取一瓢饮”。
婺剧据说是江南剧目中母剧种，后来的绍兴戏、黄梅戏等皆是从中派演出来，剧团每每在乡村野间表演，正戏开始前，照例是一出剧目音乐，这音乐真个是好：呗喇、铙钵、古筝、锣鼓、瑟。。。或清越或浑含或急切或悠扬的交响，从这个乐音里因为听出中华农耕文明的恬畅与热闹，欢乐与悲凉。为了让人听得懂，剧团也采用现代电子字幕，不经意间看见字幕上打出“祝贺颖川陈氏后裔修谱成功”字样，心却一下被一种久远的感觉所触动，河南颖川---陈群---三国时代。。。一种心血来潮的激动无形无澜却非常强劲地穿越我的思维之海，二千年后依稀有一种默默的士家大族家风的场态破空而来。
戏棚后面，一时间烟花腾空，诸多嘈杂的声音就在身边，我却似乎什么都没听见，只静静地立在当地，幽幽地回顾史乘那峥嵘的岁月。我想，中华人的家谱是一个多么好的传承!宗法精神所起到的道德规范和引导作用，千百年来是比之于外在的强制法律更持久更深入的精神纽带，我又想，这个家谱的修复价值，宜当引起人们的重视，如果我国人都好好追索一下自己的家谱，不失为一个文化寻根的导线。
而陈群，九品中正制的规划者，因为提出了这个制度，奠定了后来魏晋南北朝几百年中社会文化架构与集体意识观念，曾经一度受到很多的批判，然而，这不过是不懂历史的人在以自己的私见而任意訾评而已，试想如果没有九品中正制奠定的社会结构，以后的岁月绝对不可能产生出象谢安、王羲之这样的风流俊雅、灵极一时的人物，自然中国这个文化在这一层面就会缺失。从创造文化的这个高度，九品中正制正是为魏晋风度的进一步范成创造了一个文化与观念架构，也就是一个集体意识架构。而陈群个人的品性、能耐，也是三国人物中的佼佼者。
作《永遇乐.怀陈群》
生死辗转，
几人能记曾经岁月；
因果轮替，
风云里又来去几情节!
友重可侣，
臣高清直，
颖川士族英杰。
际会一时，
老成堪可谋国。
中正立极，
九品分士，
熏染魏晋朝野。


文化戏台，
奠定基调，
三教同玄色。
谢安飘逸，
羲之洒脱，
品格好风月。
会聚首，
再塑河山，
新造澄澈。
注：九品中正制，实矩制魏晋社会集体意识，而魏晋风度，实赖此人文识认得以形成也。而其忠毅温良，实为一时之楷模。
(以下摘自百度吧)
史载：陈群，字长文，颍川许昌人，三国时曹魏名臣。其祖父陈寔、父陈纪、叔陈谌皆望族名士。陈群为人清尚有仪，雅好结友，有知人之明。先为刘备所用，后刘备被吕布所袭，陈群与父避居徐州；及吕布破后，方归曹操，历任司空西曹掾属、治书侍御史、御史中丞等职。后转为侍中，领丞相东西曹掾。曹丕即王位，封陈群为昌武亭侯，徙为尚书。陈群在任内订制九品官人之法，成为历史名制。曹丕践阼后，陈群迁尚书仆射，加侍中，徙尚书令，进爵颖乡侯。陈群在魏，一直位居要职，先后受曹操、曹丕托孤，成为国之重臣，多次向曹睿作出规劝，官至司空。于青龙四年逝，追谥靖侯。其子陈泰，亦是魏国后期名将。

历史评价
◆袁子曰：「故司空陈群则不然，其谈论终日，未尝言人主之非；书数十上而外人不知。君子谓群于是乎长者矣。」（《三国志魏书二十二陈群传》）
◆博物记曰：「太丘长陈寔、实子鸿胪纪、纪子司空群、群子泰四世，于汉、魏二朝并有重名，而其德渐渐小减。」（《三国志魏书二十二陈群传》）
◆陈寿评曰：「陈群动仗名义，有清流雅望；…久居斯位…咸不忝厥职云。」（《三国志魏书二十二桓二陈徐卫卢传》）
◆陈寿评曰：「追观陈群之议，栈潜之论，适足以为百王之规典，垂宪范乎后叶矣。」（《三国志魏书五后妃传》）
◆彧别传曰：「前后所举者，命世大才，邦邑则荀攸、钟繇、陈群…」（《三国志魏书十荀彧传》）

陈群-历史年表

陈群字长文，颍川许昌人。其祖父陈寔，父亲陈纪，叔父陈谌，于当世皆负盛名。当陈群尚是幼儿时，祖父陈实常认为此子奇异，向乡宗父老说：「这孩子必定兴旺吾宗。」鲁国人孔融向来有高才而性格倨傲，他的年纪约在陈纪、陈群两父子之间，因此先与陈纪为友，后又与陈群结交，陈群由是显名。《荀氏家传》有载：「陈群与孔融论汝、颍人物，群曰：『荀文若、公达、休若、友若、仲豫，当今并无对。』」（《荀彧传》）可见二人常论骘人物，甚相交心。

【公元194年】东汉献帝兴平元年
刘备时为豫州刺史，来到豫州后，征召陈群为别驾。其时陶谦病死，徐州以举州迎刘备继领，刘备正欲前往，陈群便跟刘备说：「袁术尚甚强大，如今往东而去的话，彼必与将军（指刘备）相争。若然吕布暗袭将军之后，那么将军虽得徐州，大事亦必无成。」刘备不听，还是东去徐州，与袁术争战。结果吕布果然兵袭下邳，又遣兵往助袁术，最终大破刘备军，这时候刘备方悔恨当时不用陈群所言为戒。陈郡后举茂才，除任柘令，不成功，于是随父亲往徐州避难。

【公元198年】东汉献帝建安三年
不久，吕布为曹操所破。吕布破时，陈群父子亦在吕布军中，见曹操皆出拜（《袁涣传》引《袁氏世纪》）。曹操久闻其名，便征陈群为司空西曹掾属。当时有人向曹操引荐乐安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陈群向曹操力言不可，并以为王模、周逵二人德秽行劣，最终必然坏事，曹操不听。结果王周二人果然犯事受诛，曹操方信陈群之言，并向陈群承认错失。陈群便推荐广陵人陈矫、丹阳人戴干，曹操皆加以任用。后来东吴为叛，戴干因忠义死于变难；陈矫则成为一位名臣，是以举世均认同陈群知人之明。

而自从刘备叛后，东南多变。曹操便以陈群为酇令，以何夔为城父令，用名士以镇抚诸县，使吏民稍定。（《何夔传》引《魏书》）陈群又任萧、酇、长平之令长，于父亲亡时辞官。

陈群后任司徒掾，举高第，为治书侍御史，转参丞相军事。魏国建立后，又迁为御史中丞。其时曹操正商议该否复使肉刑，令曰：「怎样才有达于古今而通于变理的君子，可以助我决议此事呢！昔日陈鸿胪（陈群之父陈纪，曾任大鸿胪）以为死刑有可加于仁恩的用途，正是在说这方面的事。御史中丞（指陈群）可以申述卿父之论吗？」陈群说道：「臣父陈纪以为汉代废除肉刑而增加笞死之刑，本是出于仁心恻隐，但结果却令死者更众，这就是所谓名轻而实重。名轻则人民易犯其罪，实重则辄尔伤民。《书经》曰：『惟敬五刑，以成三德。』《易》着劓、刖、灭趾（以上皆为古代肉刑）之法，是希望可以辅政助教，惩恶息杀。而且杀人偿死，合于古制；至于犯伤人罪的人，例如残毁他人之体而裁剪毛发，却不合其理，不能将其裁死。若能复用古刑，使犯淫者下蚕室，犯盗者刖其足，如此则永无淫放（指奸淫）穿窬（指偷盗）之事发生了。然而普天之罪恶，虽未可尽皆悉数殄灭，但在此数内，时之所患，确实适宜先行施用。汉律之下所杀灭的不至于死罪的人，是其仁政所不披及的；而其余该死之者，则可以刑杀。如此，则受刑与得生者足以相替了。如今以笞死之法去代替所有不杀生之刑罚，这是怜惜人的支体而轻视人的性命啊。」钟繇亦与对陈群所议表示同意，而王朗及其它人则多以为未可复肉刑。曹操虽然深深认同陈群之言，但因为军事未罢的缘故，所以佥同众议，先搁置这一政议。后陈群转为侍中，领丞相东西曹掾。

陈群的为人，在朝中对人无适无莫（语出《论语?里仁》：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」意指对于人事没有厚薄之分），贵雅而执名杖义，不会为媚人而违背道德。初时，陈群常非议郭嘉为人不治行检，故曾数次于廷上投诉郭嘉，但郭嘉其意自若，毫不在意。曹操认为陈群能秉持公正，为之欢悦。（《郭嘉传》）陈群的性格正直通雅，多结友人，与同郡辛毗、杜袭、赵俨并皆知名，号为「辛、陈、杜、赵」（《赵俨传》），又与「直道推诚于人」的李义为友（《裴潜传》引《文章叙录》）。陈群亦与华歆交深，常叹歆为「可谓通而不泰，清而不介者。」（《华歆传》引《华峤谱叙》）曹丕在东宫，对陈群深表敬器，待以交友之礼，常叹道：「自吾有回，门人日以亲。」

公元219年】东汉献帝建安二十四年
魏讽谋反时，黄门侍郎刘廙之弟刘伟被魏讽诱同，如今按罪连坐，刘廙亦当诛。陈群便向曹操进言，曹操亦道：「刘廙是名臣，吾本意亦欲赦之。」于是乃复其位。刘廙因而深感陈群之德，陈群却认为：「审议刑罚是为国之大本，不是为了私意；而且如今这决定是明主的本意，我又知道甚么呢？」陈群的弘博而不伐功，就是如此。

冬十月，孙权上书称臣，称说天命。曹操以孙权之书示外道：「这小子想把我放在炉火上吗！」陈群便与尚书桓阶上奏：「汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非适今日也。是以桓、灵之间，诸明图纬者，皆言『汉行气尽，黄家当兴』。殿下应期，十分天下而有其九，以服事汉，群生注望，遐迩怨叹，是故孙权在远称臣，此天人之应，异气齐声。臣愚以为虞、夏不以谦辞，殷、周不吝诛放，畏天知命，无所与让也。」（《武帝纪》引《魏略》）

【公元220年】东汉献帝建安二十五年（延康元年）魏曹丕黄初元年
曹丕即王位后，封陈群为昌武亭侯，徙为尚书。其间，陈群建制九品官人之法，成为历史名制。曹丕践阼，陈群迁尚书仆射，加侍中，徙尚书令，进爵颖乡侯。黄初中，曹丕意欲追封太后父母，陈群奏道：「陛下以圣德应运受命，创业革制，应当永为后世所循之式。按照典籍上之文献，从无妇人可以分土命爵之制度。在礼典，妇因夫爵。嬴秦违于古法，而刘汉则沿承古例，这可不是先王之令典啊。」曹丕大悟，便道：「此议甚是，既然如此，且勿施行。以此作着诏下藏之于台阁，使其永为后式。」（《武宣卞皇后传》）

曹丕受禅时，朝臣三公以下皆受封爵位；独华歆因为以神色不合触忤曹丕，所以只是官徙司徒，而并无进爵。曹丕久不能释怀，便问陈群道：「我应天受禅，诸侯群后，无不人人喜悦，其形尽现于声色，惟独相国（指华歆）和你脸有不豫，这是为了甚么呢？」陈群便离席长跪道：「臣与相国曾为汉朝之臣，内心虽为陛下感到喜悦，但在义理上，臣等的神色实应畏惧、甚至憎恨陛下才对。」曹丕听后大悦，方知其意。（《华歆传》引《华峤谱叙》）

昔年，蜀许靖曾执兄礼以事陈群之父陈纪，又与陈郡人袁涣、平原人华歆、东海人王朗等亲善；所以陈群在魏初为公辅大臣时，常与许靖有书信往来，重结旧好，情义款至。（《许靖传》）

【公元222年】魏曹丕黄初三年
蜀章武二年，刘巴逝世。刘巴卒后，陈群常赍信与丞相诸葛亮，问刘巴的消息，并称「刘君子初，甚敬重焉。」（《刘巴传》）(友道不亏也)

【公元236年】魏明帝青龙四年
十二月癸巳，陈群逝世，谥曰靖侯。其子陈泰嗣任。曹睿追思陈群之功德，于是分给陈群户邑，并封一子列侯。
《魏书》载：陈群前后数次，密陈朝廷得失，每次上奏都封隐其事，辄毁草拟文件，时人及其子弟均不能知其所奏。有人讥议陈群居位拱默，正始中诏撰群臣上书，以为名臣奏议，朝士乃见陈群谏事，皆甚叹息。《袁子》曰：有人说「故少府杨阜不是忠臣吗？看到人主之不当，便勃然大怒而触其所非，与人说话也未尝稍违道德，这不正是所谓『王臣謇謇，匪躬之故』之人吗！」答道：「但这只可谓是直士，其忠与否，吾不得而知。所谓仁者爱人。施于君上的称之为忠，施于双亲的称之为孝。忠孝者，是其本一。所以真正的仁爱之最的人，倘若君亲有过，谏言不能入，应求之反复，情不得已而言，而不忍向外宣播。今为人臣，见人主失道，直诋其非而播扬其恶，可谓直士，而未为忠臣。故司空陈群则不然，他谈论终日，未尝言人主之非；书数十上而外人不知。君子谓群于是乎长者矣。」