庄子：莫被身外之物奴役

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■时间：2007年11月17日

　　■地点：江淮水新闻文化会馆

　　■演讲主题：庄周和他的《庄子》

　　■演讲人：袁济喜（中国人民大学国学院副院长、教授、博导）



　　■看点提示

　　□《庄子》一共是33篇，分内篇、外篇和杂篇三个部分，内篇一般认为是庄子所作，其余部分被认为是其传人所作。

　　□庄子认为万物以自然为贵。野鸭子腿很短，这个是自然的天性，你不要嫌它短，给它接长。

　　□庄子认为，人活在世上最大的烦恼与痛苦是纠缠于自我，不能达到无我。

　　□庄周梦蝶，意指万物不存在一个绝对的尺度，和一成不变的规矩。自由与超越是可以在精神领域之中达到的。

　　◎其人其书◎

　　■庄子在当时是管种漆树园子的一个小官，不愿让楚威王聘他为相

　　庄子是什么样的人？《庄子》这本书又是一本什么样的书？

　　庄子是战国时代宋国蒙城人（今安徽省蒙城县），名“周”，合称庄周。他是中国古代著名的思想家与文学家，是道家学派在老子之后的代表人物。《史记》中有老子和《韩非列传》所附的《庄子传》，说庄子在当时曾为蒙漆园吏，就是管种漆树园子的一个小官，不愿让楚威王聘他为相。庄子感情奔放，是一个有独立人格的下层士人。同时有点玩世不恭，当时的荀子就骂他“猾稽乱俗”不正经。魏晋名士受他的感染很大。我在写作《六朝美学》，从事魏晋文化研究中常常感到这一点。

　　庄子学问渊博，文笔很好。《庄子》是一本思想家的书，又富有浓厚的文学色彩。清代评论家金圣叹，把《离骚》、《史记》、杜（甫）诗、《西厢记》、《水浒》和《庄子》称之为“六大才子书”。《庄子》一共是33篇，分内篇、外篇和杂篇三个部分，内篇一般认为是庄子所作，为什么呢？因为从文风上看，内篇的七篇文章一气呵成，思想深刻，非大家手笔莫属。外篇15篇，一般认为是庄子的弟子所写。还有杂篇11篇，被后人认为是庄子学派或者庄子的传人所作。当然，后人见仁见智在所难免。宋代叶适就指出过这一点。

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庄子思想的结构比较庞杂，我大体上做些归纳，可以分成三个关键字，一个就是“道”（人格本体，自然为宗），以道为天、地、人三者之间的总规律和本质。第二个就是“我”，我们人类生存当中作为一个人的主体存在，必然与“道”与客体存在矛盾。所以老庄的学说，要解决的就是“道”和人的关系，老庄认为人类的一切烦恼、痛苦、困惑，都是人和“道”发生的纠葛和冲突。第三个就是“天”，“天”是一种双重含义，一方面说，天道自然，另一方面说要使我们的主体回归自然，要破除自我，回归于“道”，达到逍遥游的美丽境界，所以庄子的“道”是一种人文色彩极浓的人格本体，它指向人生与审美的自由境界。

　　◎关于“道”◎

　　■圣人就是尊重自然，爱护自然，投入自然，不需要破坏自然，驾驭自然

　　庄子的思想和老子一样，他推崇“道”，用“道”来引导我们的人生。但庄子与老子又有很大不同，更好说道的无所不在，甚至在于“屎溺（尿）中”。庄子的时代，中华文明在经过数千年的早熟之后，面临总体性的危机，比孔子时代更甚。人生的困惑，道德的困惑，财富的困惑，尤其是生死的困惑，庄子都谈到了，他常常慨叹“死生亦大矣”，“人生如寄”，就是说，死和生是人生最根本的、最大的问题。庄子谈到了这些问题时提出要从根本上来探讨，从总体上加以把握，而不能头痛医头，脚痛医脚。在庄子看来，天苍苍野茫茫，大地山川河流，就是“道”的显现。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”什么意思呢？就是说天地有大美就在于它不言，又美又不言，这个是最高的美德，它虽然很美，但是它不表现自己。四时有明法，有运转的法则，但是它从来不刻意地宣传自己。中国古代很早的时候就发现了二十四节气，这二十四节气非常的准。万物有成理而不说，万物有自然的规律。古希腊的神话有无所不会的宙斯，基督教鼓吹有全知全能的上帝，佛教有释迦牟尼，这个佛对过去、现在、未来都知道。但是，庄子是反对全知全能的，他提倡自然，他不主张在自然之外有造物者，要顺其自然。在自然当中，我们感悟道的智慧。庄子所说的圣人是什么呢？“原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。

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庄子不否定圣人，但是他认为圣人就是老老实实地尊重自然，爱护自然，投入自然，你不需要去破坏自然驾驭自然。这个思想非常精彩，它反对造物，反对在自然之外捏造一个所谓的上帝。至人和圣人都属于高人，为什么呢？因为他们了解自然，他们是真正的智慧者。庄子认为，“道”就在万事万物中，大的方面有，日月星辰很大，它有“道”；小到一杯子、一棵草都有“道”。不要把这个“道”想得好像高不可攀，玄而又玄，日常生活都有道，这是中国古代的一种智慧。庄子认为，“道”有一个特点，就是反对刻意。为此他写过一篇文章叫《刻意》专门谈这个问题，什么叫刻意呢？就是刻意造作，聪明过头。聪明者往往并不精明，小聪明并不是大智慧。所以庄子说：“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”庄子认为，刻意为之，最后造成的结果就违背了道德，最后使我们受到伤害。所以，不刻意而高，无仁义而修，符合大道，才是真正的仁义，才是真正的圣人，才是真正的天地之道。庄子对恃强凌弱，弱肉强食，对于阴谋诡计是绝对反对的，庄子主张人对自然界的一切事物，包括对人类本身，都要尊重，在敬爱别人、尊重他者当中实现自我。庄子举了一个形象的比喻，他说：“凫胫虽短，续之则忧”；凫是什么呢？是野鸭子，野鸭子腿很短，这个是自然的天性，你不要嫌它短，给它接长；“鹤胫虽长，断之则悲”，仙鹤腿很长，你也不要给它砍掉一截。做那种事，你以为聪明，实际上是可悲可忧的。所以，庄子的“道”，就是尊重自然回归自然，尊重物性众生平等。在与自然和谐相处当中，我们才能其乐融融，感觉到一种天人合一的和谐。



　　有一件发生在现代中国的事情很能说明这一点。1997年秋天，中国百名志愿者组成了一支团队穿越新疆罗布泊地带。一位志愿者参加了这个活动，回来以后写了一篇文章叫《永远的罗布泊》，文章中谈到，罗布泊是不毛之地，沙漠质地，穿越的人每天限水，基本上一瓶到两瓶，简单地带一些东西，见不到城市的繁荣，听不见人流的喧嚷，没有名利的诱惑，没有权利的纷争，作为荒漠的匆匆过客，大家的需求就是能有解渴的清水，能有充饥的干粮。大家的目标就是不掉队，不迷向，奔向下一个营地。简单的生活使人感到回归自然，置身于广阔的天地之中，生活是那么平静，欲望是那么清纯、那么质朴。随地而居，是那么逍遥自在；随遇而安，是那么豁达大度。大家素昧无束，无忧无虑，其乐融融。我们现在生活在文明时代，但人们仍然喜欢回归自然，把自然作为我们的精神家

　　园。所以文章题目叫《永远的罗布泊》。确实，自然是我们人类永远的大地母亲，她养育了我们人类，我们要知恩图报。

　　◎关于“我”◎

　　■提倡一种心灵的修养和自我的宁静，提倡一种人格，一种心灵的超越

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《逍遥游》是《庄子》的第一篇，庄子的思想在《逍遥游》中得到了集中的体现。《逍遥游》的中心思想就是人如何解决自由的问题。这个自由包括：人生的超越和自然的统一。我们刚才谈到了，人类面临众多的困惑和困境，集中表现在“人为物役”，也就是人为身外之物所奴役，庄子提出了一个命题叫“物物而不物于物”，也就是我要超越外物而不被物欲所控制。庄子谈到了人类创造了万事万物，这些都是为了人类的幸福。但是，人创造了这些，绝对不能反客为主，被物所奴役。庄子认为解脱困境和困惑的关键是解决“有待”和“无待”的矛盾。什么叫“有待”？就是有条件的，有限制的。庄子说有一种大鸟叫鲲鹏，这种鸟可以飞得很高，但是它飞得再高也是要停息的。还有一种鸟像麻雀，飞不高。这些大鹏小鸟虽然飞的高度不同，但是它们都是有待的，鲲鹏展翅九万里，最后还是要落下来的。庄子描写了一个理想人格，这种理想人格在庄子的书中用寓言的形式写出来了。这就是《逍遥游》中的一个神人。他说有一座山呀，有神人居住，这个神人长得很漂亮，肌肤若冰雪，绰约若处子，他不食五谷杂粮，乘云气，御飞龙，游乎四海之外。他能保护万物，不使万物受损害。这种神人在庄子看来他是自由自在的，他是无待的。庄子的“物物而不物于物”，就是要驾驭物，而不被物所驾驭。这里的“物”指什么呢？是指现在我们常说的身外之物，包括人类所拥有的一切，财富、权利、地位、名誉、身份。庄子提倡，我要驾驭万物，而不被万物所驾驭。庄子认为，人活在世上最大的烦恼与痛苦是纠缠于自我，不能达到无我。所以庄子说这个“逍遥游”是“无待”，“无待”是相对于“有待”而言。

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《逍遥游》是《庄子》的第一篇，庄子的思想在《逍遥游》中得到了集中的体现。《逍遥游》的中心思想就是人如何解决自由的问题。这个自由包括：人生的超越和自然的统一。我们刚才谈到了，人类面临众多的困惑和困境，集中表现在“人为物役”，也就是人为身外之物所奴役，庄子提出了一个命题叫“物物而不物于物”，也就是我要超越外物而不被物欲所控制。庄子谈到了人类创造了万事万物，这些都是为了人类的幸福。但是，人创造了这些，绝对不能反客为主，被物所奴役。庄子认为解脱困境和困惑的关键是解决“有待”和“无待”的矛盾。什么叫“有待”？就是有条件的，有限制的。庄子说有一种大鸟叫鲲鹏，这种鸟可以飞得很高，但是它飞得再高也是要停息的。还有一种鸟像麻雀，飞不高。这些大鹏小鸟虽然飞的高度不同，但是它们都是有待的，鲲鹏展翅九万里，最后还是要落下来的。庄子描写了一个理想人格，这种理想人格在庄子的书中用寓言的形式写出来了。这就是《逍遥游》中的一个神人。他说有一座山呀，有神人居住，这个神人长得很漂亮，肌肤若冰雪，绰约若处子，他不食五谷杂粮，乘云气，御飞龙，游乎四海之外。他能保护万物，不使万物受损害。这种神人在庄子看来他是自由自在的，他是无待的。庄子的“物物而不物于物”，就是要驾驭物，而不被物所驾驭。这里的“物”指什么呢？是指现在我们常说的身外之物，包括人类所拥有的一切，财富、权利、地位、名誉、身份。庄子提倡，我要驾驭万物，而不被万物所驾驭。庄子认为，人活在世上最大的烦恼与痛苦是纠缠于自我，不能达到无我。所以庄子说这个“逍遥游”是“无待”，“无待”是相对于“有待”而言。

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《庄子》中有一篇叫《齐物论》，其中讲了庄周梦为蝴蝶的故事。他说我过去做过一个梦，在梦中变成了一只美丽飘飞的蝴蝶。蝴蝶飞飞，他觉得非常畅快和爽呀。过了一会儿醒了，他惊讶地发现怎么又变成庄周了。他说我分不清，到底是我变成了梦中的蝴蝶呢，还是蝴蝶变成了庄周呢？他说从理性上来说，庄子和蝴蝶是两个事情，但是一定的情况下，庄子和蝴蝶可以互相转化，我变成蝴蝶，蝴蝶变成我，所以万物不存在一个绝对的尺度，和一成不变的规矩。自由与超越是可以在精神领域之中达到的。



　　◎关于“人”◎

　　■庄子好用寓言来表现人对思想解放的需要

　　庄子奔放的思想，诙谐幽默的智慧，决定了他的演说方式，不可能像孔子那样一本正经，也不像老子那么刻板，是发散型的自由式的，给我们留下了很多的珍贵的寓言，拓展了中华民族的思维的空间，庄子说，我的文章，十篇当中有九篇涉及寓言。他用寓言来浓缩大千世界，很有想象力，国学大师王国维在1906年写过《屈子文学之精神》一文，以生于南方的屈原和庄子为例子，提出“南人之想象力之伟大丰富，胜于北人远甚”。我们读过《论语》再来读《庄子》确实感到这一点。

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庄子采用寓言写作可谓是有意识的行为，庄子说，同样的道理，如果自己论之，容易犯独断论的毛病，不如“藉外论之”，也就是借他人来说最好。庄周举例说明，父亲称赞儿子，不如通过别人称道好。同样的道理，在日常生活中，自己称道自己，总是不如由别人来说好。庄子好用寓言，也是出于思想解放的需要。孔孟的语录体，如《论语》与《孟子》的对话体是采用语录的方式，基本上站在写实的立场来写作，但庄子的寓言体，克服了实录的拘束于事实，根据想象上天下地，打破“在场”与“不在场”之间的界限，使二者自由切换，亦庄亦谐。时至今日，庖丁解牛、轮扁凿轮等寓言依然呈现在今天的生活与文化之中，影响很大。

　　比方说，庄子强调道的相对性与统一性，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。美有着相对性，大与小都是相对的，这些道理空谈起来太玄，但用寓言来说就好懂多了。庄子在《齐物论》中写道：“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”毛嫱丽姬都是当时宫里的美女，然而，庄子却根据人们忽略的自然现象，提出一个十分惊骇然而又是无可否认的事实，人见人爱的大美人，在动物看来却是可怖的怪物，它们见了纷纷逃走，现在常说的沉鱼落雁原来竟贬斥之言。

　　庄子认为，具体美与丑都是相对的，人们万勿沉溺其中而忽略大道，真正的大道是超越美与丑而达到一个经纬天地，自由的境地。

　　庄子为了说明世人为外在之美所困惑，还有一段对话体的说明：在《山木》中说了一段趣事，孔子的学生阳子到宋国在一家客店住宿，客店小老板有两个妾，一个长得美，一个很丑，但是美的受到冷淡而丑的却受主人宠爱，阳子很奇怪，就跑去问这是为什么呀，那个小老板回答得倒也挺有意思，他说：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”于是阳子恍然大悟，原来如此，他告诫：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”也就是说，你们做好事后不要自以为美，这样永远受人尊敬。现在这些哲理名言仍然有着强烈的现实针对性，因为在我们的生活中，矫揉造作，自美为美成了病态，造成文化泡沫泛滥成灾。

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《秋水》中还有一段对话，是著名的庄子与惠施辩论游鱼之乐的，其中谈到庄子与惠施辩论的要害是人能否知鱼之乐，为了领略这段话，我们原汁原味录下来：

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”



　　惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　庄子认为自己可以知鱼之乐，而惠施则强调庄子不是鱼，怎么能够知道鱼之乐呢。而庄子也不是等闲之辈，他反问，你刚刚说过，我是怎么知道游鱼快乐的，可见你也承认我已经知道游鱼之乐了，现在怎么又来否定，真是说话不算数。这些争论，有些诡辩的味道，因为惠施本身就是当时的名家。名家与古希腊的智者一样，都善于诡辩，不过自古以来，哲学家与诡辩往往不分的。庄子与惠施争论的关键，在于人有没有可能进入到物化之境中。在庄子看来，只要人通过物化其境，如庄周梦蝶一般，就能够与对象合为一体，自然也就知鱼之乐了。在道的自由与梦境之中，天地与我为一，万物与我同体，不知何者为物，何者为我。这段对话将对象与自我的复杂关系，论述得趣味横生。强调人可以通过设身处地而知晓对象，这对于中国古代文学鉴赏论影响很大。如果不是寓言很难说得这么好。刘勰《文心雕龙》的《知音篇》，强调知音与体验，以及钟嵘的《诗品》赞赏体验式批评，受到了庄子思想的影响。这是很明显的。

　　总之，庄子一书是中国先秦时代的思想结晶，它强调天道自然，人性为本，回归自然，超越自我。它奠定了中国古代思想与精神的基本价值观念。对于当代中国人具有启发与感悟的意义。

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　中国历史文化经典系列讲座

　　（第18期到36期篇目）

　　18.鉴前世之兴衰，考当今之得失

　　———司马光与《资治通鉴》

　　19.春风又绿江南岸

　　———王安石与《泊船瓜洲》

　　《桂枝香》（金陵怀古）

　　20.浪淘尽千古风流人物

　　———苏轼与《念奴娇》（大江东去）

　　21.但悲不见九州同

　　———陆游及其诗词

　　22.此情无计可消除

　　———李清照及其词

　　23.莫等闲白了少年头

　　———岳飞与《满江红》

　　24.不尽长江滚滚流

　　———辛弃疾与《鹧鸪天》《南乡子》

　　25.先天下之忧而忧

　　———范仲淹与《岳阳楼记》

　　26.醉翁之意不在酒

　　———欧阳修与《醉翁亭记》

　　27.曲尽人情，字字本色

　　———关汉卿与《窦娥冤》

　　28.天地妙文、如风荡云———王实甫与《西厢记》

　　29.波澜壮阔的历史画卷

　　———罗贯中与《三国演义》

　　30.大河向东流

　　———施耐庵与《水浒传》

　　31.踏平荆棘成大道

　　———吴承恩与《西游记》

　　32.如花美眷，似水流年

　　———汤显祖与《牡丹亭》

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33.古典讽刺文学的里程碑

　　———吴敬梓与《儒林外史》

　　34.谁解红楼梦中味？

　　———曹雪芹与《红楼梦》

　　35.千奇百怪，追求真爱



　　———蒲松龄与《聊斋志异》

　　36.国破何以家为？

　　———孔尚任与《桃花扇》

　　中国历史文化经典系列讲座预告

　　第三讲：仁者爱人

　　主讲人：陈壁生（中国人民大学国学院讲师、博士）

　　时间：2007年12月1日9：00—11：30

　　地点：江淮水新闻文化会馆（北京北三环东路西坝河东里14号实华饭店）

　　读者如欲听讲，请与如下电话联系：64664361、64664369