|
|
家 谱： 家谱是记载您的家族与世系以及重要人物事迹的书。
家 族： 与您有血缘关系的族人所形成的家庭组织。
世 系： 是家族世代相承的系统，也叫世系表。
用图表形式反映家族成员的血缘关系， 通常是五代为一表。
祖 籍： 祖宗的出生地。 祖宗一个家族的上辈， 多指较早的。
房
支：您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。
辈份表： 家族世系的次序表需要进行考证的家谱内容。例如， 姓氏来源，
迁徙经过和原因等。
家 训： 是家族的法规。 内容基本上为修身、齐家、 守法等方面。
其中一部分包括:规约、训语、庙规。
规 约： 就是族人必须遵守的规则，如： 家法。
训 语： 就是教人做人行事的道理，也称为家教。
庙 规：也称家礼。 为家族祭祀礼仪， 如： 祖庙、 祠堂组成、 祭祀、
婚丧礼仪等。
祠 堂：记录家族祠堂的历史与现状、规则、 神位、 世次、
田庄管理以及祖坟、 各房墓地的分布和坐向。
明
代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、
图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、
杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵
括历代谱序、敕命、凡例、像讚、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文
翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文
翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。
万历以后，字谱内容较前更为丰
富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九
考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像讚、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文
献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏
本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱
引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内
容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比
较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。
关于体例方面，
明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，
明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中
愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变
更甚微。
家谱内容
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱
的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己
的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。
封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。
《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。
《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献
二 堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系
的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,
郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，
地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，
再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分
堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡
这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
三 世系表
如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪
些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。
作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，
如：父子、兄弟间的相互关
系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，
用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、
配偶、藏地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全
部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线
的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来
很多不便。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，
如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系
表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这
才是最为重要的。
四 家训
家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。
远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。
在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持
必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为
人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”
的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。
当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，
也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。
简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：
(一)、注重家法、国法
(二)、和睦宗族、乡里
(三)、孝顺父母、敬长辈
(四)、合乎礼教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭程序
五 家传
要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。
家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，
传与谱是分开来记的。
“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做
的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣
耀家族。
家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家
族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。
家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。
六 艺文著述
“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，
尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上
甚至堪于”经典史料“相媲美。
家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。
“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、
碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到
内容都十分丰富。
艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。
但是， 由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良
不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品
得以流传和利用。
同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。
七 家谱图像
家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料
为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。
将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、
整体概念也变得鲜明而生动起来。
只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：
1)老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。
2)祖先图片(遗像、人物画、肖像画)
中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些
先人手泽遗墨。
3)风水图(祠堂图、墓图)
祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是
附刊墓图，有些甚至详记地理方位。
人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称
为“风水图”。
4)故居/村庄图
明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
寻根溯祖
1、出自少昊金天氏。相传少昊是上古五帝之一，是黄帝的己姓子孙，少昊死后被尊为西方大帝；按照古人的五行学说，西方属金，所以少昊又有金天氏的称号。他的后裔就有以金为姓的，称金氏。
2、出自匈奴休屠王太子金日磾之后。汉代，匈奴休屠王的儿子叫日磾，在汉武帝时，归顺于汉室。由于他曾铸铜人像（又称金人）以祭天，遂被赐姓\"金\"氏，称金日磾，从此他的子孙就统统姓了金。
3、为刘姓改姓为金氏。唐末五代时，吴越国（十国之一）开国之王钱鏐的\"鏐\"与\"刘\"为同音字，为了避嫌，便将吴越国中的刘氏改为金氏。
4、除上述三支外，还有六个来源：一是南北朝时羌族中有金姓；二是唐时新罗国有金姓。新罗国（今朝鲜半岛）王姓金；三是明永乐年间，成祖伐漠北，蒙古王
子也先土干，率妻子部署来降，赐姓金氏；四是元时有金覆祥，其先本为刘氏，后改为金氏；五是清代文学评论家金圣叹，本姓张，后改姓金氏；六是清代爱新觉罗
子孙中多有姓金的。
金姓姓源较多，最早的一支源于上古时的少昊。少昊自穷桑登帝，后徙曲阜。穷桑在今山东曲阜市北。新罗，朝鲜古国名，与高丽、百济并立，其国王姓金。金日磾
家族居住在长安，累世官宦。南北朝时，金氏有迁至今甘肃境者，如北齐大都督金祚，就是安定人。唐朝贞观年间所定益州蜀都三姓之一有金氏，汾州河西郡四姓之
一有金氏。宋明时期，南方的金氏除在今浙江、江苏一带发展外，还分布于今江西、安徽、湖南、湖北、福建、广东等省；北方的河南、河北、辽宁等省也都有金氏
的聚居点。从清朝嘉庆年间开始，闽、粤金氏陆续有人迁至台湾，此后，有的在迁海外，侨居于新加坡等国家。
金圣叹：明末清初文学评论家。为文怪诞，性情狂傲，不求功名，以著述为务，评天下才子书有六，一《离骚》、二《庄子》、三《史记》、四《杜诗》、五《水浒》、六《西厢》，其评语流传甚广。
金
农：清代书画家兼诗人。善诗文，精于鉴别金石、书画。工隶书。尤以楷书自创一格，号称\"漆书\"。为\"扬州八怪\"之一。
金日磾：西汉时大臣。本匈奴休屠王的太子，汉武帝时从昆邪王归汉，任马监，迁侍中。其后世代官宦，且多为侍中。历7世皇帝为内侍，与西汉大臣张汤后世并称\"金张\"，成为功臣世族的代称。他可以说是金姓历代名人中地位最显赫的人物。
金刚智：唐朝佛教密宗僧徒，南天竺人。来中国传教，来中国传教，曾译《金刚顶经》，与善无畏、不空唐玄宗时并称\"开元三大士\"
。金幼孜：明朝官吏。多次随从明成祖北征。撰有《北征前录》、《北征后录》，又与胡广、杨荣共撰《五经四书。性理大全》。宣宗时命修两朝实录，充总裁官。金世遗:民国时革命军军长......
匈
奴休屠王子金日磾的后裔，隐身甘肃兰州市榆中金崖一带已有千余年。这支于北宋建隆元年(公元960年)来甘肃榆中定居的金氏，原本是由彭城（今天的徐州一
带）辗转迁徙到甘肃。
居住在甘肃兰州市榆中金崖镇的金福祺老人，今年80岁了。他说，以前陕西省县高桥乡村民金明兴家中，曾发现\"世美堂\"《义门金氏重修总谱》，这部家谱
记述了从西汉金日磾到明代的50世袭总表，并且列出了《历代前贤名宦任职序列表》，同时，还叙述了从西汉到清代乾隆庚午年金氏家族的迁徙情况。在这部总谱
中，彭城金氏是西汉时匈奴休屠王子金日磾的后人。匈奴休屠王子金日磾第三代孙子金鳌，被汉朝封为彭城行政长官，其后裔一直在此居住。今天的金崖金氏已经看
不出丝毫的匈奴影子，只是金崖一带保留下来的\"吴音\"的影子。
匈奴后裔隐身兰州
郊县千余年榆中金氏为休屠王后人
作者：晚报记者王文元 王巧灵
稿件来源：
民国九年的金氏家谱
藏在金氏宗祠的金日画像
本报1月23日“汉武大帝与甘肃”特别报道中提到匈
奴
休屠王子金日，引起了榆中人的关注，他们打来电话说休屠王子金日后裔，隐身我市榆中金崖一带已经有千余年之久。昨日记者赶往榆中金崖一探究竟。据当地金氏
家族的长者金福祺介绍了情况，榆中金崖金氏为匈奴休屠王子金日后裔，最早祖先金沧海于北宋建隆元年（公元960年）来甘肃榆中定居，至今已有千年之久。
1 金崖金氏来自江苏彭城昨日，我们到榆中金崖乡实地采访了今年已经80岁的金福祺，这位长期追踪金氏族源、迁移路程的长者，给我们展示了他多年钻研的成果。
据金福祺介绍，榆中金崖金氏最早始祖可以追朔到北宋建隆年间。当时有一位金沧海的中年人，由彭城（今天的徐州）辗转迁徙到甘肃，最初他们是依靠经商做买卖维持生计。到了后来他来到榆中开荒种稻，定居落户。死后埋葬在金崖黑牛洼山根。从此金氏在榆中繁衍生息。
数
年前，陕西省紫阳县高桥乡村民金明兴家中发现了“世美堂”《义门金氏重修总谱》，这部家谱记述了从西汉金日⒌矫鞔的50世袭总表。并且列出了《历代前贤
名宦任职序列表》。同时，还叙述了从西汉到清代乾隆庚午年金氏家族的迁徙情况。依据这部总谱，金福祺发现，彭城金氏是西汉时匈奴休屠王子金日⒌暮笕恕
2 休屠王子金日为始祖
据说汉武帝为加强中央集权，将一些汉初封国予以整顿，休屠王子金日⒌谌代孙子金鳌，主政彭城，其后裔一直在此居住。
金
日是这样由匈奴休屠王子变成西汉大臣的：公元前121年春，骠骑将军霍去病，将万骑出陇西，过焉支山千余里，切断匈奴右臂，执浑邪王子，缴获了休屠王的祭
天金人。这一年秋，霍去病再次迂回千里，包抄了河西走廊的匈奴部族，浑邪王屡为汉军所破，伤亡数万。浑邪王便说服在民勤一带游牧的休屠王共同降汉。而休屠
王因其部损失不大，中途反悔，浑邪王便杀了休屠王，率四万余人降汉。金日⒁蚋盖妆簧保便和母亲阏氏、弟弟伦随浑邪王降汉，被安置在黄门署养马，时年仅十
四岁。后来他被拜为马监，又迁升为侍中、驸马都尉、光禄大夫，成了汉武帝的亲近侍臣，并以休屠王的祭天金人“金”赐日⒔鹦铡Ｗ源撕蠼鹗弦幻怕攀芎和跏抑
用，也就有了金鳌出任彭城郡守一职。 3 金氏看不出匈奴一点影子
年代久远，今天的金崖金氏已经看不出丝毫的匈奴影子。现在保留下来最早的家谱，是清朝同治年间编写的。可惜这部家谱已经被带到了定西。
在金福祺家，我们看到金氏后人保存的一份民国九年的家谱；也看到了，一幅绘制于清代的肖像。通过这些肖像，我们能够看到一个家族的辉煌。由于年代久远，现在已经找不到丝毫的证据，来证明他们来自匈奴；只能通过蛛丝马迹来寻找昔日的辉煌。
据金福祺老人说，现在惟一能够看到的是，金崖一带保留下来的“吴音”的影子。老人举例说，现在金崖一带人的口语中，有说的“阿”的习惯，这就是从江南传过来的。如今在金崖一带人们还能听到诸如“阿舅”、“阿伯子”之类的称呼。
无论如何金崖是一个有着深厚人文底蕴的地方。这将是他们永远引以为自豪的地方。
宋代时，有一金姓彭城(今南京)人来定西经商到了苑川，在苑川河与巴石沟的三角洲定居下来，繁衍生息。后来人口日渐增多，加上这里有得天独厚的交通条件，逐渐形成集市。热闹的集市坐落在北山脚下一片平台上，临河还有一溜低矮的土崖，故此就把这里称为“金家崖”。
|
|
