胡家家谱30

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拜谒祖居地――娄子寺，在我心里一直惦记着而未能成行。

2007年12月20日赴徐州参加苏鲁豫皖十市警务协作暨经验交流会议，次日上午参观过该市现代化的指挥大厅后，看时间尚早，我便谢辞东道主安排游览汉文化景点的美意，冒着浓雾，踏上拜谒祖居地路程。

近年来，我在研读《胡氏族谱》时，其碑文、世系、敕命、家传、序、跋等内容常常萦绕在大脑，牵挂在心头。据《族谱》载：“始祖品祖居江南徐州府铜山县娄子寺，后分居萧丰故黄河两岸”，“先世曾迁居金乡，明初洪武二年回原籍定居胡大庄”，胡大庄、胡寨我去过，那么，娄子寺在哪里？那里还有胡氏后裔吗？我经多方打听询问，终得悉娄子寺即为今丰县梁寨镇之南集。赴先祖居住地寻宗问祖，是我久有之夙愿，今终于得以实现。
是日上午九时许，大雾中的能见度不到百米，车速仅能五十多码。我们拿着事先准备的地图，还要不断地停车问路。经黄集、何集、范楼等乡镇，几经周折，终于进入梁寨境内，但没有料到，快到梁寨镇时，因修桥，路被截断，我们只好绕道而行。

两月前，经友人介绍，获得现居梁寨南集族哥广海的手机号码。从徐州临上路时，我自报家门给广海哥打了有生以来的第一个电话，询问他的具体住址、方位，按照他给的信息行进。
雾中绕行，全靠广海哥遥控指挥。我们从东西路转向南北路，经过一段建筑材料市场，前行过一座桥，又南行二百多米，方才见到路东站着一浑身着黑色棉衣、头戴线帽、老远就向我们招手的老者，按电话描述地着装，他就是族哥广海。下车寒暄后，他将我们让进路东一座黑漆大门的院落，穿过过邸，我发现堂屋里坐着四、五个中老年男性，经广海哥介绍，他们皆为族人，有修民、传喜、荣跃、传水、广玉等都是热心族谱、族事者。我向族人简要介绍自己的情况后，我们就围绕家谱族事这一主题谈论开来。当我提出到先祖莹地去看看时，他们说：现为一片平地，无舍好看。尽管如此，我还是执意要去，修民爷（长我两辈）答应用摩托车带我去。

冬至前的苏北大地，寒气袭人。此时雾稀薄了许多，天显得混黄。
我们出广海哥家大门向北转向东行一里多路，再转向南行，至前口村西南北路上停下，我随修民爷越过路沟，穿经一片果树林、蒜地，来到一块麦地的西头，他指着眼前的地说：“在我的印象中，就在这位置。西北角原来是口坑，填平后，又挖了条
南北河
，早年林四周有石柱、坟前有墓碑、香案，五十年代大跃进和后来的文革运动，林上的设施陆续毁掉了。”我站在往日曾经肃穆庄严的同宗祖茔前，崇敬之情油然而生。这块安葬先祖的土地，使一代又一代的族人曾经一次又一次的前来祭奠，亦牵动着分居他乡后裔们的心。几百年来的遗存消失在今人的眼皮下，我百感交集，怨谁呢？怨岁月无情，怨亲情淡化，怨政治气候。。。使丰厚的历史遗存和深远的祖茔文化人为的受损、消逝，让今天的我们感到如此的贫穷，如此的痛心，如此的无奈！

我怀着无限的失意离开同宗祖茔地。修民爷说去看看谱碑，我顿时又有了些精神，便跟着他三转两拐，来到前口村东南角的一宗亲家，据说记载先祖世系的《谱碑》被此家收藏。当修民爷从外边将一位三十多岁的收藏者找来后，他说碑被埋在西墙根，是其祖父用土车子从娄子寺推回家的，不然，早不知去向。近十多年来，各地来看碑的人很多，有的还要拉走，不得已而埋到地下。闻听此言，我说：您保护谱碑很有功，但埋在地下易迷失，要扒出来洗净收藏好，一旦建好祠堂，要送祠堂妥善放置。现藏者未置可否。返回的路上，对没见到这块形成于明朝嘉靖年间的碑碣颇为不安。修民爷说碑绝没有埋到地下，藏到何处不好说。我讲是否会有意外，修民爷说他绝对不会。我心里略为安稳了些。《谱碑》上的文字尽管已录进《族谱》，但作为黄河两岸胡氏最早的史实载体，是万不可有丝毫闪失的。

未目睹《谱碑》，心里稍有空落。回到广海哥家，我提出看娄子寺遗址，在座的五六名族人便一同而去。

娄子寺遗址位于广海哥家东北角，一条村路从遗址前而过。遗址现为一片一米左右深的坑，里面长了些草，左右均有人家居住，唯有寺的遗址上没人建房，我问其原因，荣耀说因为是寺庙遗址，村民恐其不平安，我听后窃喜。

据在场的广海哥等族人讲：娄子寺为胡氏家庙。整体建筑为前后两进，前边为青砖黛瓦之四合院，四合院后有后楼。山门前置有石鼓、旗杆，门内塑韦头神（可能是韦驮），堂屋供佛爷和十扒罗汉，东屋供三官老爷，西屋供观音，院内立有好几块碑碣；后楼较高，供泰山奶奶，每年正月里进香者如云。那时的胡家挂双千顷牌，家有戏班，逢年过节唱大戏，很热闹。
日本人来后，泥塑、木雕神像被毁，娄子寺改为学校，广海等七十四、五岁的老人，都曾在这里读过书，解放前后至文革这段时间，寺庙陆续遭到毁坏，拆下的木料、砖石被梁寨镇拉去建礼堂，寺的基石一律是两米长的条石，下得很深，现在的坑就是扒基石时形成的。

听族人讲娄子寺之往事，我心里酸甜苦辣涩五味俱全，那座建于大明朝的家庙，从族人描述可知其古朴、素雅、厚重，凝聚着先祖的心血和智慧，招致着分居于黄河两岸的后人，历经几百年后，而失去了应有的风采，消逝于黄河故道深远的时空里，令人扼腕叹惜。

据曾经在镇政府任过职的荣耀讲：丰县旅游局负责人说过，政府打算恢复县里包括娄子寺在内的一批景点，如果政府资金不够，我们再拿些，一定要把家庙重建起来！我当即表态赞同，并一定捐资。但愿这不是梦想！
从空旷的娄子寺遗址出来，我们向南走去，族人领我去看一块石碑。这块石碑平躺在路上，离一家姓孙的房舍仅五六步远，可以断定，孙家人出入必走在碑上。此碑有1.5米高，0.6米左右宽，由于嵌在地面，看不到其厚度，估计十公分左右。向上一面的正上方刻“万世流芳”四个大字，周围附凿着图案；碑的正文处竖排刻着许多行字，大致记载清朝胡氏先人乐施好善的事迹，落款为清光绪年间。此时，荣耀说某地还有两块碑横在水沟上，已磨得光滑，无字模糊。眼前所见所听，又令我心情颇为复杂。这里是先祖劳作生活过之地，已知的遗踪遗物族人知之甚多，而历史上黄水多次决口泛滥，黄土又埋没多少呢？

不知不觉时间已近下午二点，族人陪我看了诸多先祖遗址遗物，大脑里充塞着骄人的热切的远古文化，成为潜意识思维愉悦的载体。回到广海哥家我们共进午餐。古人曰食不言，但我们难以作到，便边吃边聊，其话题始终围绕族谱祖宗的事。古时的娄子寺——今天的梁寨镇南集，虽然时光流逝几百年，古朴浓郁的乡村韵味依存，但与远古或近代不可同日而语的：物质丰富。桌上的菜肴是广海哥短时间内准备的，尤其是大锅炖出的六大样热菜，其做法、味道无不充满着浓浓的乡情，我有着真的回到老家的感觉。六位族人和我及两位同事共餐，九人喝了将近二斤白酒。族哥广海始终未入席，一直坐在门旁抽旱烟陪我们说话，我先后几次招呼他入席，他都让我们吃，说自己抽烟等会再吃，我递他几次烟，他虽然接着，也未见他抽，其做派显然保持着故道遗风。我自从见到至离开，广海哥使我感到可亲可敬，潜意识里全是同族同宗间的亲情。言谈中得悉他几个孙子都在读大学，令我一阵由衷的振奋和欣慰。

餐后，我请两位同事到车里稍等，我与几位在坐的族人进行无尽的话题。直至下午四时许，两位同事再次进来倒茶时，我才意识到他们等急了，我们还有三百多里的路程呐。在即将返回前，我与在坐的族人就恢复祖茔和对几块石碑集中妥善保存等问题交换了意见。并将我的手机、家里和办公室电话号码留给修民爷和荣耀，以便今后联系。

我怀着不尽的心情离开族人，离开娄子寺。返回路上，我在默默地想：黄河——华夏百姓的摇篮，其厚重丰腴的黄土地，养育了世世代代的百姓，谱写了恢宏壮丽的篇章，丰绩厚德功不可没。但不可否认的是，千百来泛滥的黄灾，亦给这里的子民带来深重的灾难。我居住黄河两岸的先祖先宗，是多么不易！（初稿完成于2007、12、26，发贴前稍作修改。）

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我与家谱----tjh

tjh
（胡氏宗亲网版主）

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二○○四年四月，在网上冲浪的时候，很偶然的进入到一个家谱网站——《谭氏文化研究会》。怀着好奇的心理，浏览了其中的部分内容。此网站是吉林市工商局副局长谭雨明主办的，这位家门立志在有生之年，以百万字写尽天下谭姓历史，书名定为《谭氏春秋》。后来，又继续在网上阅读了一些有关姓氏、家谱的文章，才知道姓氏文化是如此的宏大。随着对姓氏、族谱知识的进一步了解，自己家族的来源、迁徙、繁衍又是怎样的呢？我茫然无所知。一股探本求源的强烈冲动驱赶着我，去寻找寻找本家族的历史吧。


国家有正史，地方有方志，家族有家谱。而家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影。其产生的根源是，血缘亲疏的辨析，族群世系的认同。家谱、正史、方志并列为中国史学的三大支柱。鉴于此，本着对历史的偏好，就萌生了探索本家族历史的冲动。而在此之前，对于本家族最富有的了解，就是仅仅知道一首十六字的辈份歌：“永世家学，成甲山中，有开必先，培元在德。”和家族广为流传的两句话，“胡谭二姓一家人”，“胡谭二姓不开亲”。前者还是我刻意根据我的一个长辈的口述而记录下来的。后来证明前二句还被搞颠倒了。也不知是我的记忆错了，还是我的长辈说错了。五月的一天，在县委党校工作的族侄谭培文对我讲，他家里有一本我们家族的谱书，是他已过世的父亲留下来的。于是，我急忙到他家取来谱书拜读。


此谱书是一个名叫谭先德的本族兄长于一九八八年编印成稿的。通过一个多月的阅读，让我知道了本族自明朝初年一世祖千雄公，至现在的世系（此谱是我对自己家族历史了解的一个美好开端）。同时，还知道了在高坪乡四方碑谭家桂花屋基，谭必高字伯良家，保存有一套湖南祁阳的旧谱，共九本十八卷。但由于《先德分谱》只是十八世祖先谭永略房的直系世系，仅限于一小支的资料，许多我熟悉的族人名字都没有。对千雄公以前的世系，以及胡谭二姓的关系更是只言片语，又令我更加茫然。


又过了一段时间，我与族兄谭先见（多年从事摄影工作）、族侄谭平（县人大办公室工作）和谭培文，为了更多的了解家族发展的历史，相邀回中敖老家。在中敖镇政府找到族兄谭明（原中敖镇副镇长），刚好族侄谭明煜（县粮食局退休）也在。于是，在谭明哥佬官的带领下，又一起去高坪乡茨竹村找一个叫谭义生的“必”字辈老辈子。据谭明哥佬官讲，此老辈子已从事家谱的编写工作多年，他手中肯定有很多资料。来到义生老辈子家，老人家很热情地接待了我们。我们对家谱进行了简短的对话，知晓了老人家二十多年来从事家谱资料收集的喜悦与辛酸。最后，我从老人家那里借走了两本他自己编印的《重庆大足胡谭氏宗谱》和《谭永富家谱》。


根据《重庆大足胡谭氏宗谱》的记载，我族十六世“三”字辈的祖先们，凭着好男儿志在四方的万丈雄心，怀着对天府之国四川的美好向往，抱着发家致富的无限美梦，随着“湖广填四川”的滚滚人潮，携儿带女，于清康熙四十年（1701年），由湖南祁阳县上祁阳乡（今祁东县金桥镇）来到重庆府大足县关厢里清微铺（今大足县高坪乡青龙村）、中河沟（今大足县高坪乡冒咕村）插占落业。从十八世“永”字辈到现在，有十五房后人。此谱一房只收录了一至二户的世系资料。但是有一篇《胡谭氏宗谱源流序》却深深地吸引住了我。落款是大清雍正十二年甲寅孟冬月吉旦，十六代嗣孙邑庠三仕际飞氏顿首敬序。“十六代”？“三仕”？那正是我家族的先人啊。其序中清清楚楚地写着：“我族胡氏，周武王封舜后胡公满于陈，子孙以胡为姓。谭即古谭子，以国为姓者。……权祖（四世祖添权公）承顶祖姑母谭姓籍贯，受产业，义不敢背”。这就明明白白地述说了我族的历史源流及姓氏变化。哦，原来我们是胡改谭。过去，由于过继、兼祧、入赘等原因发生的姓氏变化，在家族修谱时，为了保持家族血缘的纯正，一般家谱编修时都有规定，外姓领养的后代是不能记入家谱的。但过继的人也要生儿育女，同样会形成家族延续。数代之后，人丁兴旺，便也要修家谱，如果无法恢复本姓，又不愿仅以过继之姓修谱，就只好将本姓与过继之姓一起列入家谱名称，结果便形成了二姓的合谱，我族《胡谭氏宗谱》就是这样形成的。我这才恍然大悟为什么有“胡谭二姓一家人”、“胡谭二姓不开亲”了。为此，我还郁闷了很长一段时间。


水有源，树有根。既然我的一世祖叫胡千雄，那他的祖先又是谁呢？其根源何在？我反反复复阅读了《重庆大足胡谭氏宗谱》中的每一篇旧谱序，不得其解。为了弄清楚这个问题，我通过时任高坪乡青龙村支部书记的李元符，专程去青龙村族兄谭先运（谭必高之子）家借来了湖南旧谱――《胡谭氏宗谱》，此谱始修于雍正年间（或许更早），成编刊印于乾隆五十七年（1792年），以始迁祖胡千雄为一世祖（千雄公于明洪武三年由茶陵迁祁阳），从千雄公到乾隆时所有祖先及配偶（至二十一世“学”字辈止）的字号、出生、死亡、葬地都有详细记载。我入川后一、二代祖先的名字也赫然其中。可以想象，乾隆年间，我的祖先们为了将家谱修成、修好，千里迢迢，翻山越岭，往返穿梭于湖南祁阳与四川大足（重庆市于1997年直辖）之间。先是入川告知修谱事宜，继而收集生庚资料送往湖南，最后送谱入川（据说，当时送谱入川的老辈子中有一人还死于途中）。那一份辛劳，那一份执着，那一份为敬祖睦族而鞠躬尽瘁的精神，令后世子孙肃然起敬。


《胡谭氏宗谱》，共9本18卷，可惜卷二那一本已遗失，本卷记载有总系图，千雄公以上的世系没有了线索。特别是
“权祖承顶祖姑母谭姓籍贯，受产业”，这个祖姑母的丈夫叫什么名字，全谱都无记载。无可奈何中，我突然萌生出一种想法，既然一世祖千雄公姓胡，那么在胡氏家谱中能否找到有关他的记载呢？于是，几经辗转，我通过熟人借到一本2001年胡顺田（原大足县医药公司退休）主编的《胡氏族谱》，此谱后半部是光绪五年（1879年）《四川胡氏集成新谱》扫描版。在阅读此谱时，当看到大足县雍溪镇沙河村石岭岗胡氏世系（原大足县政协副主席胡齐畏家族）时，“辛四郎”这个名字一跳入我的眼帘，一种感觉“好熟悉呀”。仔细再看，“胡千雄”、“辛四郎”、“胡子诚”、“胡添佑”……，这与我族乾隆《胡谭氏宗谱》上的记载不是一样吗？真是“踏破铁鞋无觅处，得来还真费功夫”啊。至此，千雄公以上的世系基本弄清楚了。按此谱记载，千雄公乃江西奉新华林成（加左偏旁上高下早）公的十八世孙，藩公的四十二世孙。我乃千雄公二十五世孙。

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2007年11月22日