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姓氏是“同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录这一姓氏家族成员间血缘关系的图册。
家谱作为绵延不绝的人类历史象征，一直受到历代统治者及学者的重视。中国从有文字记载以来，就有了家谱这一特殊的历史资料载体。尤其是在民间社会更受群众的重视，它除了有追本溯源寻根问祖的目的以外，还有比较全面记载家族的整体情况，让后人了解家族历史的作用。我们收集小港李氏资料时，在家谱的研究上受益匪浅。
宁波镇海县小港李氏家族是一个名门望族，有着完整系统的家谱。可是历次运动，使李氏家谱、资料、相片等都荡然无存。
上世纪八、九十年代，社会逐渐走上安定，被阻隔几十年的李家人由于音讯不通，造成相见不相识，大家相互打听亲友情况，还有的回小港寻根问祖，尤其是海外游子希望后代能记住自己的根。在宁波、上海都曾有过李氏亲属小型集会，尽管相互自我介绍，但李家人口众多，总也搞不清楚相互之间的关系。这时迫切需要有一份家谱，将这个有着优良传统的大家庭联系起来，重新续编家谱迫在眉睫。1992年，居住在上海的坤三房儿媳王颖资以88岁高龄担当起重任，四处寻觅老家谱，辗转向海外亲友求助，终在居住台湾的亲友处得到一份民国二十五年（1936年）编续的小港李家乾坤二房家谱，此份家谱共196页（乾坤二房先祖11页、乾房79页、坤房106页）。为使小港李氏家谱完整，在乾坤二房后人的努力下，历经五年，新家谱在1997年编续完成。
一、有了家谱，你才能知道你的始祖是谁？他有几个妻子，各有几个儿子，名叫什么？这个家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？谁和谁是什么血缘关系？在家谱中首先要有的是家族世系命名的辈分序列，乡间名之为“排辈”。
李氏辈份排列：在36年家谱中，名字排列（辈份排列）顺序是这样的：
百千万亿 元亨利贞 孝友伯仲 庆恺存诚
崇恭安定 修睦和恒 慈仁敬肃 高厚光名
维汝贤士 为守有常 立身道德 经世文章
当我们来到小港，经常碰到李姓人，一说出名字，最常说的一句话：你是那辈的，比我小（大）一辈。辈份排序是很有趣的，只要说出是那个字，就能知道你与我之间的关系的疏近。登载族人排行字辈，是极其重要，这是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈分成员之间横向的、平行的关系。
在镇海教师进修学校有位李明华先生，1987年我认识他时，他给我看了他父亲在扫墓时写给他的家世表，虽则简单，但能看出，他与小港乾坤房之间的关系很近。在他家的宗祠也写有：文、行、忠、信四支；他祖父和曾祖父的名字中也是按辈份“承”和“高”所排，就连把“肃”换成“承”，都与乾坤房支派相同。还有居住在宁波的李光昭，他家的辈份排列也同样如此，当他把家世图发给我时，还特意说明，为避祖讳“明”改为“名”，但因历次运动，家谱已经没有了，后代不知要避讳，仍用了“明”字。在镇海检察院退休的李永安先生兄弟也是小港人，他家中排辈份也是一样。
在36年家谱中说到辈份排列,旧谱（36年以前的家谱）中最早从“百”字开头到“恆”字结束只有二十四字；到嘉庆年间增加八个字到“名”字；再到同治年间又增加三十二字，从“维”到“昌”。由此可见：无论是李明华，李永安，还是李光昭在同治时期与乾坤二房均为一家，我们拥有共同的祖先。这些李氏家族在海内外均有事业有成的人物，若将这些人联系起来，是一支不小的力量，可以为祖国建设、乃至世界和谐贡献力量。
在美国的李名信接到朋友一个电话，是澳大利亚一位先生要寻根问祖，请他帮助。这个人在婴儿时就被养父带到澳大利亚，养父去世后，母亲告诉他，他有个中国名字叫李名文，因年代太久只记得他生父来自上海很富有的家庭，曾留学德国，后来经营剧院。名信通过他名字知道他的辈分，也知道几个留学德国的叔伯，再知道李名文母亲的名字，最后肯定李名文的父亲是李家留学德国，当年在上海任国泰影院及皇后大剧院经理的李祖椿，可惜的是祖椿叔43年就去世了。这是一起通过家谱查到自己的根最好事例，从此李名文不孤独了，他拥有众多兄弟姐妹，俗话说：“亲不亲，故乡情。”有了家谱，哪怕你走到天涯海角，同样是血肉联情，相见恨晚，现在他常常与海外亲友相聚一堂。
二、我们编写抗日老人李善祥生平时，涉及到他与父亲李濂水从北京回小港奔丧的时间，这时间对于他们，具有划时代的意义，这是李濂水对清朝庭的腐朽不满，借此机会辞官回乡；同时也是李善祥初次回祖籍时间。有资料说他是1896年回来的，也有资料说他是1894年回来的，哪个时间是正确的？我们查阅了李氏1936年旧家谱，那时已是民国二十五年了，在编续家谱时，顺应当时对年代的俗称，将先辈生辰日期除抄录前谱清王朝历代年号外，又都增加了民国阳历日期。族里负责管理家谱的人在有族人生与死时，是立即登记的，所以一般来说原谱上的日期应该是准确的。在36年家谱中记载濂水之母张太夫人去世时间，为光绪二十一年乙未七月十九日，光绪二十一年是1895年；李善祥本人的自传中说自己是十六岁回小港，二十岁有长女做了爸爸，从家谱知道李善祥生于1880年8月，其长女李采兰生于1900年3月，那时的李善祥是十九周岁——虚岁二十，这说明他自传所说年龄应该是虚岁。通过家谱这三个人的生辰日期，核对在一起，得出结论是李善祥回小港时间是1895年。由此可见记录生辰日期以及它的正确性是多么重要，这是研究人物历史和当时社会的重要依据。
三、从小港李氏支谱上记载上看：乾坤二房到1997年家谱出版为止，人数情况如下：
“承”字辈2人生4子4女
“高”字辈4人生16子15女
“厚”字辈16人生72子70女
“光”字辈61人生112子94女
“名”字辈83人生85子70女
“维”字辈17人生16子22女
从数字中可以看出，李氏家族人丁最兴旺时期是：“光（祖）”字辈，这也是当时社会及家庭经济状况决定的，那正是清末民初,李家已经成为当地首富人家,多妻多子是必然现象,这也是家庭兴旺的象征。但从“名”字辈开始，人数呈下降趋势。如“光”字辈生育112个男丁，可是他们的下一代“名”字辈只生育了85个男丁。这也是部分“名”字辈、与“维”字辈的人正赶上“只生一胎好”这项政策。
从目前国家人口生育政策上看，实行只生一胎是长期的国策，而从国家经济发展和人民生活水平的提高也使生育率人为、自愿地少生，再有一些“丁克”家庭，李氏后代将越来越少。如果李氏家谱只记载男性，小港李家衰亡指日可待。从李氏家谱上看，男女比例差不多一样，相差数据不是很悬殊，到“汝”字辈时，女性多于男性。在家族观念逐渐降低的情况下，传宗接代的思想也逐渐消除，喜欢女孩的也大有人在，没有了非生儿子不可的概念。因此如果家谱上不记载女性结婚后所生后代，家谱将难以继续维持。另外，李氏家族中有非凡成就和贡献的女性也不在少数，如画家李秋君、李爱维；受到美国总统接见的李维敏、李维安；与江泽民主席比手大小的小小钢琴家李佳等等，这都是光宗耀祖的大事，让子孙后代为之骄傲的事迹，如果家谱中没有记载也将是一大损失。从血缘上讲，无论是男、是女都是1/2李氏血统，这是本质。只是女性后代的姓氏有了变化，没有姓“李”，但姓氏不过是个符号并非本质。综上所述，我们认为在家谱中，不应排除女性婚后子女，而且应与男性一样子孙后代都应记录在案（当然不愿入李氏家谱也应允许）。在家谱记录中打破旧的重男轻女观念，实行男女都一样的思想。我们向李氏族人提出这个建议，也得到大家的赞同，现在已经有李氏女性后代将自己的第三代记录在家谱中了。
在这组数字的统计上，我们能够了解当时社会对生育的政策，这同样也是研究社会学的资料，同时也及时让我们对家谱实行了一项新的重大改革。
四、我们在36年家谱中发现一个有趣的数字：那就是乾房弼安公生于1796年，他有三个儿子；而坤房也亭公生于1808年，他只有一个儿子。1936年编续这份家谱时，弼安公的家人有177人，辈份只到“名”字；而比哥哥小十三岁的也亭公，家人已有213人，“维”字辈的就有3人了。显然坤房传宗接代的速度超过乾房，这是什么原因造成的，也许是值得人类学者研究的话题。正因为生育速度有快慢，造成晚辈年长，长辈年幼。在族内按辈份排尊卑而不是按年龄大小，所以常有大自己十多岁的，喊自己叔叔、姑姑。这让年幼些的长辈很得意，一本正经地当起叔叔和姑姑了。
五、在李氏36年家谱首页有“镇海港口李氏支谱世次表
民国二十五年十二月聂曾纪芬时年八十有五”字样。
李家在1936年重新续编家谱，这对于李家来讲是一件极其重要、神圣的工程，是首次以乾坤二房名称制订家谱，这受到李家人格外的重视，如果能在前页有社会名人提字将是子孙后代的荣耀。在我国民间有一项风俗，凡是百年大计的事项都要请有“福”之人开道。据说当年在钱塘江大桥建成时，通车时有一位有福之人：45岁就当爷爷的人带着刚刚学会走路的孙子，第一个走上桥，这就是“托你的福”的意思了。李氏家族续编家谱也正是希望家族人丁兴旺代代相传，自然也会循民间俗套找一位有“福”之人来写首页了。
聂曾纪芬是中国近代史上一位名人曾国藩之女，曾国藩是清朝居二品官位的总督大人；曾纪芬的丈夫是历任江南各省巡抚的聂仲方（缉椝）。这样一个有显赫地位之人为什么能给小港李家的家谱提字呢？我分析有几个原因：首先聂曾纪芬是个大富大贵的人，出身名门之后，又嫁给官宦人家，她多子长寿，在36年为李家写家谱首页时已经八十五岁了，她有11个子女，其中有9个为她所亲生。到1942年她九十一岁临终前，子子孙孙四世同堂，已有100多号人了，这样福寿全归的人能给李氏家谱写首页是求之不得的好事。二是曾纪芬自幼承家学，工书法、擅诗文，她的书法得自父亲的真传，颇见功底，当年北京、上海一带，像样的家庭都挂有她的墨宝。她著有《崇德老人八十自述》，书法笔正谨严，骨肉停匀，反映出她居心仁厚，是世上少见的有福、有德、有才之人，她完全有资格书写首页；三是她的孙子聂光地娶了李家坤二房姑娘蓉卿为妻，李聂二家是儿女亲家。亲家尊重、敬仰她，请她执笔提字，她定然会欣然命笔。
六、对于家谱的研究还可以应用在医学上，在家谱中我们可以清楚看到每个人的寿命长短，有的家庭因患癌症去世人较多；有的家庭心脑血管病人多，这说明人的遗传基因存在某种缺陷，但它是来至父系还是母系？有了家谱的详细记载，科学家节省了调查了解的时间，所以说家谱也能为科学提供资料。
据电视“探索·发现”节目中说：科学家们在探索人类起源中，以检查人群的DNA来追查谁是人类之父“亚当”，这工程之大，时间之久，都是史无前例的。看到这个节目时我想：若是从有人类开始就有记录的家谱，那这个问题就简单多了。
七、在家谱中我们还看到老一辈人中，多妻现象很普遍，少数是一房妻室，大部分有二三房妻室，妻室多的达到有五房。但到民国时这样现象逐渐少了，最后都是一夫一妻制。还有在婚姻中，女大男小的事例不少。就乾房来讲，上世纪前就有十三个妻子比丈夫大的，多则二三岁，少的几个月，可见过去并不十分在意男大女小，八字相合才是最重要的，有句老话“女大三抱金砖”也并非虚谈了。
我们通过家谱世系源流的重要资料，了解到我们家族的历史，了解到前人的事业、贡献及家族的发展。
清代史学家章学诚有过“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。现在我国从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。
我们查过关于记录家谱的知识：宋代起，家谱由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的社会伦理道德的教化功能。建国后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，纂修家谱又重新兴盛起来。
家谱的内容以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。在过去“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需赈济族人。而我们的前辈也正是这样做的。每当过年、清明等节日，长辈都要对子女做传统教育，述说先人的功德，提倡与人为善，帮助有困难的人。
中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。我们希望在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究能蓬蓬勃勃地开展起来了。
我们将李氏家谱前十页收录在此文后，也是希望社会上有与我们同谱的李姓人，能和我们一起寻根问祖，研究李姓历史。
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