大禹其人与治水轶事

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在我国流传之神话传说中，禹乃半神半人之形象。禹之事迹，至今尚无地下发掘文物作证。而史书上基本确认：禹生在四千多年前之洪水时期，是治水有功之能人。

　　笔者读史之余，偶有感触：史书毕竟是后世之人所撰，而在四千多年前，中国尚无文字记事，尔后有了象形字、甲骨文或竹简记事，已属三千至两千多年前之事矣。因之，存疑不决，有待高明指点，学者、专家解惑：

　　禹有其人否？无！或曰：禹，虫名。《玉篇·虫部》：“，禹虫也。”《说文·虫部》：“，虫名，即知声虫。”徐铠著《说文解字系传》：“龋虫也。”《尔雅·释虫》：“貉，虫。”郝懿行义疏：“今谓之地蛹，如蚕而大，出土中。”……禹字从虫，禹乃虫也。大爬虫乎？远古恐龙乎？亦不可得而知之者也；虫，何以成其人耶？虫，有何能以治水耶？

　　此处，禹之为虫，质疑一也，不再赘述。

　　反之，穷禹之有其人否？有！苟无其人，史籍何以记之？修史撰志之通人，岂非疯人也？史志之记，抑或伪造者也。既有其人，何以谓之传说？此言亦不妥矣。

　　上古之人，有其名无其姓，犹谓氏或氏族。后世之人，根据氏与氏族之中，出现个人，不笼统含混。称谓，乃立为姓。纂集区分个人名姓，故有百家之姓、千家之姓。如：王氏、赵氏、张氏、李氏等千万个人之姓氏。

　　禹，乃个人之名也。而史籍文献所记，禹有姓有名有字或号等。中间，历代许多史官、史学家，对于禹之名号，是否将创姓之历牵强地倒置于无姓之历史？质疑二也，有待字者、专家指点迷津。

　　从古至今，有关大禹其人论述颇多，择其要点引述：

　　“禹，父鲧，娶有莘氏之女，名女嬉，嬉于岷得薏苡吞之，因而妊孕，剖胁而生高密（高密，禹之名一），家于西羌，地名石纽。《帝王世纪》曰：伯禹父鲧妻修已，风流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸拆而生禹于石纽。（《龙安府志·杂志》）

　　“禹，姒姓，名文命，密，身长九尺二寸，西夷之人也。”（《正义》）。

　　“禹六月六日生于石纽。广柔县有石纽邑。”（《帝王世纪》）。

　　“大禹，姓姒氏，黄帝玄孙，鲧之子也。”（扬雄《蜀王本纪》）。

　　“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽，其地名刳儿坪。”（谯周《蜀本纪》）。

　　“禹，汶山广柔县人，生于刳儿坪。”（《元和邵县志》）。

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“禹纳涂山氏女，曰女娇，是为攸女。”（张澎辞集补注本《世本·帝系》）。

　　史籍记录，诸如此类。追溯历史，中国之有文字记事、修史撰志，也不过上推至殷商、秦汉、三国等源流，距今只在前三千多年至两千多年。对大禹其人其事之撰述著作，其时代当限于此。因之，上述史籍记述，并非四千多年前洪荒时代之产物，也非出土文物可考证之实物。又何足以证明有禹其人及治洪事迹耶？

　　据笔者所鉴：

　　从中国区域地质考察（参阅《中国区域地质调查报告》一书），中国远古地壳运动，火山喷发，地壳板块定型，遗留下来的岩浆岩、喷出岩、沉积岩、沉积地层等，都是火山喷发冷息后，水蒸汽遇冷而降水，形成洪水，洪水消退又形成沉积岩，沉积地层。全国各地到处多见，此当然证明中国真实存在洪水时代之历史。人类为了生存，不能不寻求栖息之地以及农业畜牧生产与生活。抗洪治水也确有许多人在与洪水搏斗。其中，有群体之劳动，更有领头人之计划指挥。从而疏通中国之大江大河，凿山导流，使洪水归于大海。全国各地，至今确有治洪遗址、遗迹、经传著述可考。而遗址、遗迹．乃实物存在，可追踪游访；经传著述并非无稽之谈，乃人类将治洪经历，一代一代言传下来，经过后世史学家撰集成卷。由于尚无地下发掘文物考证大禹其人，故大禹治水亦有传说之称，传说乃纯属虚构乎？否！若有蛛丝马迹可寻，经传史志落墨仍为事实。故历代史官、史学家其所以将大禹其人与治洪事迹记之史册，实有其心理本源（今称思想基础）。姑作结论：大禹其人即劳动人民为了树立劳动人民的英雄人物形象，弘扬大禹领导人民治水的精神，依据洪水泛滥、治洪遗址遗迹考证等，特定“禹”乃治水有功的能人。

　　古有《山海经》、《水经注》等著作传世。《山海经》乃古代地理著作。作者佚名。其内容主要为民间传说中的地理知识。对古代山川、道理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等历史、地理、文化、交通、民俗及远古神话传说等保存下来，确有研究价值。《水经注》（北魏郦道元著）亦为古代地理名著。其内容记述中国大小水道一千多条，穷源竟委详记水道所经地区、山陵、原爆、城邑、关津等地理情况、沿革历史、人物事件及神话传说，均归纳详尽。所以，《山海经》、《水经注》中，仍把传说故事保存下来。传说亦并非完全虚构。因之，大禹．确有其人。他是远古劳动人民治水中之领头人，或称部落联盟之首领（或是酋长）。由于大禹带领人民治水勤劳苦干，疏通江河，取得最大成效，使人民得以安居乐业。所以，在民间流传着许多治水之故事。此处，

　　姑且作一些简明介绍：

　　四千多年前，中国正处于洪荒时代，水患严重，人民不能安居乐业。当时，部落联盟首领称为尧者，与四个部落首领商议命鲧治水，鲧以“水来土埋”之法，九年未成。（见《尚书·尧典》）后部落联盟首领舜，知禹为人道德高尚、敏捷勤恳、和蔼可亲、言而有信、能以身作则等优点，即命禹平水土（治水），禹跪而请求派舜手下能人契、后稷、皋陶。舜不允，言加派后程和皋陶之子伯益为禹之助手，后稷和伯益欣然服从禹指挥。禹未违命，即同各部落首领进行实地勘察，将联盟范围的山山水水划分九大块（后称九州：禹贡作：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、粱、雍，立木头标明水患严重地区。（古文称“禹别九州……随山刊木……”）随即，禹同后稷、伯益分工：后稷管赈济，分粮食与灾区人民，并帮助灾区人民迁徙居住，安定生产生活。伯益专事发放稻种与低洼人民，教民于大水退后种植水稻，发．展农业。（见《尚书·大禹谟·益稷·禹贡·吕刑……》等篇章。）禹吸取父鲧治水失败惨痛教训，将亲身积累经验，改变“水来土埋”之老法，施以“凿山开渠，疏通雍塞，导大江大河之洪人于海”之法。开辟治水工程之路。

　　当时，众人治水所用工具简陋，是就地取材作原料，以手工制造为主。有石铲、石凿、石斧、石斧、石锥、骨铲、木耒之类。交通运载器物简便，使用变换经常：陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行雨行穿钉鞋等。以此为证，远古新石器时代之工具如此，更证实古人治水艰苦迈力之程度耶！

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　从岷江而湔江、嘉陵江转向黄河、后淮河而长江、而后一直达钱塘江等，将洪水引入江河后而归于大海。大禹治水历程中，不计私事、一心为公、劳苦艰辛。相传有“三过家门而不入”之故事，其忙碌无暇，可见一般。禹带领众人治水工程，艰苦卓绝，于治黄河工程中，遇“晋陕峡谷”中龙门山所阻，挡塞黄河出路，禹同众人凿开一大缺口让河水自缺口奔腾而出。后人称此缺口为“禹门口”，至今犹在。尔后，至以山东一条河边，正测量河水深浅，突然，上游发生山洪暴涨，几丈高水头涌来，卷走不少人众，人们惊骇万分，此后，即将该处起名“骇河”，至今有此地名。

　　禹治水至衡山（亦称岣嵝山，在湖南省），血白马以祭（杀白马祭天神之意），有赤膊绣衣男子，自称玄彝，苍水使者，曰：“欲得我简书，斋于黄帝之宫”。禹斋三日，果得“金简玉碟”，因而，知治水之要（诀）。或云得于宛委（在今浙江会稽山）。闻岣嵝有神禹碑，皆科斗（蝌蚪）文字。此虽为神话传说，抑或古人记事所用之符号亦不可考，只能体会古人治水之用心耳。禹治水毕，藏其书于宛委，包山谣云：“禹得金简玉字书，藏于包山洞庭湖。”

　　经过禹及助手与大批人众的辛勤劳动，终于以十三年时间，完成了治水的任务。各部落公认禹功劳最大。舜以祭天仪式，命禹作为其继承人。从此，禹与契、后稷、皋陶、伯益等共同协助舜治理政事。十七年后舜去世矣。禹接位作为部落联盟首领。禹是夏族人（或称夏后氏），定国号为夏，乃中国历史上夏朝之始也。

　　禹到晚年，按部落联盟贯例，将有首领继承人接班。部落联盟公推皋陶，禹亦同意并作出决定。奈何不等举行告天仪式，皋陶得病逝世，尔后改选皋陶的儿子伯益接班。

　　禹在位十年，又亲自去浙江一带视察钱塘江等水情，可是到会稽（今绍兴有会稽山），一病不起。众人将其遗体安葬于此，即今绍兴之大禹陵。遗命由伯益任部落联明首领。但，禹之子夏启不服，宣称天下是其父千辛万苦创建，应由他来继承，并用武力将伯益赶人深山。启在钧台（今河南省禹县），举行大宴部落首领。将公天下制度（禅让）改变为父传子家天下制度。此即夏朝第一二代部落联盟首领（史书有称国王、王位）。轶事至此，暂告段落。若对大禹治水之事，可作参考，更为笔者最大愿望耶！