[作者]印永清
[单位]华东师范大学图书馆
[摘要]本文介绍了台湾家谱的收藏情况,分析了台湾家谱的时代特点,姓氏特点及与宗亲会的关系,比较
了台湾新旧家谱的不同体例,指出了研究台湾家谱的意义.认为台湾家谱反映了中国人民开垦台湾的历史,
反映了台湾人口变化和迁移,社区聚落的演变,与大陆的血缘关系以及台湾的社会状况.
[关键词]台湾家谱,家谱收藏,家谱研究
1台湾家谱的收藏情况
关于海外及台湾等地中国家谱的馆藏情况,据统计,认为日本国会图书馆藏有173部,
东洋大学藏有500部,日本东洋文库收藏中国家谱最多,有816部.日本收藏的中国家谱中
去除重复者,约1228部.美国哈佛一燕京图书馆也藏有中国家谱,但数量很少,不足20
部,美国国会图书馆藏右20种左右.海外机构收藏中国家谱较多的是哥伦比亚大学图书馆,
收藏了近千种.[1]美国家谱学会藏有大量中国家谱,其中有地区可考的约2747种.[2]另
外,韩国,越南,新加坡,法国,英国等地也有中文家谱,惜无统计数字.台湾有人估计,
流失在海外的中国族谱"当在四千部以上".[3]
但台湾家谱收藏情况如何就馆藏来说,大陆图书馆很少藏有台湾家谱.例如,中国山西省
社会科学院家谱资料研究中心藏有中国家谱2565种,但台湾地区的家谱一本也没有.[4]
《上海图书馆馆藏家谱提要》收录家谱万余种,也无台湾家谱.
台湾收藏的家谱一般有五种情况,一是由大陆携带来的旧版族谱,数量很大,体例整齐,
虽然年代较早,但保存较完好;二是旧谱(一般是清代原谱)翻印或依旧谱体例加以续编重
印;三是手抄旧时分支家谱以成一新谱,这类谱体例不齐;四是来台后重编之新谱;五是从
国外如美国.日本等处翻印翻拍而来的.
关于台湾家谱的收集工作,日据末期,台北"帝国大学文政学部"曾举办一次农村调查,
调查项目中就列入"有无族谱"一项.调查发现,台湾民间藏有不少此类文献.
1945年台湾光复,台南陈仁德曾经发起和创立了台湾族谱学会,为了调查和收集现存
的台湾族谱,四处奔波;他从台南跑到台北归绥街轩辕教的庙宇里,访问有关族谱资料.不
久因经费短缺而不了了之.
1953年,台北县文献委员会进行了一次抽户调查,共得家谱60余种(包括手抄稿本及
简册在内).这仅仅是一个县的数字,而台湾当时有5个省辖市和16个县,一个管理局,即
使按16个县统计,平均每个县有50种家谱,台湾省约有家谱800种左右.[5]
1956年,台湾省文献委员会开始着手对民间收藏的台湾家谱进行一次普查,在工作开
展之前进行了抽查,先从马,白二姓氏着手,以后又由宗亲会派人调查或纂修,如,1957
年台中赖姓宗亲会就派人出来收集资料和撰写家谱.台北有位陈医生,也化力气收集了大量
陈氏族谱.
在收集家谱的过程中,台湾民众也很重视专家的作用,台湾有些社会人士还请著名历史
学家戴炎辉教授出面,组织台湾地区的宗亲谱系学会,以此来推动台湾地区族谱的收藏与研
究.
与此同时,台湾各县市的文献会也把收集私家谱谍的工作提到议事日程上来,各县市在
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编制县市志民族篇时,把家族史料列为重要内容之一.卫惠林教授曾建议省文献会,是否化
精力去收集台湾较完整的一百种族谱,集中在省文献会,以此作为权威,但此事并未做成.
就海外收藏的台湾家谱情况看,美国家谱学会馆藏中国族谱资料中,台湾家谱约198
种,占总数的7%.[6]台湾《联合报》文化基金会为了收集中国家谱,不惜花费巨金,从美
国,日本,英国等地各大图书馆摄制中国族谱微卷带回台湾,将近2000种,藏国学文献馆.
其中台湾族谱约415种.[7]
以上一些数据都是根据图书馆的公开统计而知道的,并不包括民间收藏.那么台湾地区
公,私两家究竟藏有多少家谱呢据有关调查资料所得出的结论,民间收藏的台湾家谱约有
万余件.1974年,美国摩门教会开始台湾族谱的收藏,找台湾家谱收藏研究专家王世庆先
生商谈,双方约定在所有收集的资料拍照之后,须留一份在台湾.先从台北市郊开始做起,
3年间收集了12oo多件.以后由中国文化大学接手,与摩门教共同合作,共收集了万余件
家谱,拍成800多卷微卷,分藏在中国文化大学图书馆."中央研究院"民族研究所,《联合
报》国学文献馆等单位,美国摩门教图书馆也藏有部分家谱.[8]
另据《台湾区族谱目录》所载,台湾约有10600种族谱,[9]这个数字同上述统计基本
相同.
2台湾家诸的特点
2.1文献收藏的时代特点
据台湾国学文献馆和美国家谱学会图书馆馆藏台湾家谱分析,台湾家谱按编撰时代可分
成4个时期:
第一时期(明代):家谱收藏最少,仅2种.
第二时期(清代):清政府对台统治期间,比较重视对地方志的收集和编撰,而疏忽了
家谱的工作.上述两馆共藏55种.
第三时期(日据时期):日本占据台湾后,妄图割裂台湾同祖国的文化联系,并在台湾
推行皇民化运动,企图改变汉人姓氏,当然不会提倡修谱之事.但民间少数迁台支族,各自
修谱,也有一定数量,如盛清沂调查所得的4种,即1921年编的《临濮施氏族谱》,1933
年编的《刘氏族谱》,1936年编的《鸿懦蔡氏族谱》;其中尤以1935年编的《雾峰西河林氏
族谱》较好.[10]两馆所藏该时期台湾家谱共82种.惜因缺乏资料,人手不足,调查未明,
因陋就简,该时期所编家谱体例欠缺,不成体系.
第四时期:(1946-1982)台湾光复初期也出版了数种家谱,其作者大致有3种,一是
宗亲会所作,一是坊间匠工所编,一是族中个人自修族谱.
罗香林先生曾经对台湾家谱的编撰情况作了一番调查,他说,自1961年至1986年,各
出版社与书局,所出版之族谱或与族谱有关之专书,合计凡38种,[11]罗先生的统计不包
括非正式出版物,诸如各种自印本等;但这类书特别多,约有200多种,这是由家谱的性质
所决定的,自70年代以后,台湾编谱又掀高潮,编谱200多种.两馆现藏465种.
2.2台湾家谱反映了台湾地区姓氏的特点
台湾同祖国大陆有着密不可分的血缘关系,各姓先民渡海赴台,开山垦荒,或聚族而居,
或分散各地.从姓氏的迁徙聚集,可以进一步考察台湾的社会发展和演变.
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50年代,台湾文献会就着手调查各县市居民之姓氏状况,并按各姓氏人口之多少来排
序.排定的结果是:陈,林,黄,张,李,王,吴,蔡,刘,杨,许,郑,谢,郭,赖.统
计国学文献馆现藏中国族谱资料目录,发现各姓族谱的数字和文献会统计的姓氏材料,极其
相似,尤其是前面7位基本相同.但其中又以陈,林两姓家谱为多.
陈姓家谱数量排在首位,并不是一个偶然的现象.如果我们细心的分析一下,发现即使
在家谱文献上,也割不断台湾和大陆的血缘关系.就以福建省来说,陈氏自宋以来就是当地
望族,陈姓族谱明代就已成规模,明代文豪王世贞曾为陈氏族谱写序.就国内所收藏的族谱
而言,陈姓族谱也是较多的.如中国山西省家谱资料研究中心藏谱2565种,陈姓126种.
台湾省文献会所拥有的陈姓人台资料十分丰富,据该会考证,第一个到台湾来的陈姓人
是随延平王收复台湾的陈泽,他的后裔迄今还在台南繁衍.据一些家谱记载,(如清乾隆二
十年台南陈鼎丕编的《银同碧湖陈氏族谱》)从永历十年到三十五年间,就记有陈元等20
余人来到台湾,或随军,或垦荒.
林姓人也大都来自福建,台湾林姓的始祖是明代永历五年的林朝和,他来台后定居台南,
以后又有一批人随郑成功来到台湾,迁往嘉南,如林凤.林姓人多了,就有了编家谱的背景,
早在清道光二十六年,林士坚就编了《万华林姓族谱》.[13]林姓来台后即在岛上落根发芽,
和新的住地融化一体,他们的修谱着重于先辈来台后的事迹,这从家谱的名称上也反映了出
来,如《雾峰林氏族谱》《台湾世瑶公派下林氏族谱》等.
2.3台湾家谱反映了与宗亲会的关系
近代台湾家谱的兴盛,同宗亲会在台湾的兴起有很大关系.50年代中期,台北就有八
家大姓祠堂,以后又有重修,重建之举.[14]而到了80年代,宗亲会的组织更有了大规模
的发展.台湾的"宗亲谱系学会"曾在大众媒体上大力呼吁,希望台湾的文人学者多制作一
些现代家谱.[15]据统计,截止到1980年12月止,台湾全省约有317个宗亲会,会址遍布
全台湾.每个宗亲会设有理事长和总干事,绝大部分为本族中人,也有少数是外姓人,大的
宗亲会有自己的祠堂.并不是一个宗亲会就是一个姓氏,一个姓,尤其是大姓,有好多个宗
亲会,如丘姓,台湾就有11个宗亲会.分布在台北,宜兰,新竹,台南,台东,基隆等八
九个县.又如台湾大姓林姓,就有11个宗亲会,分布在台湾各地.[16]
宗亲会有一条宗旨是相同的,就是收集或编纂族谱.尤其是海外侨胞,因分居在世界各
地,以宗亲关系联络情谊,结集同姓侨民,而设置了许多姓氏宗亲会组织.此类宗亲会长期
以来收集族中资料,编印会刊,亦每有关于该族源流氏系以及其族先代人物的专志,如新加
坡邓氏总会1952年所编印的《南阳半年刊族谱专刊》,香港陈氏宗亲总会所编印《沩内年
鉴》第一,第二,第三各辑,亦载有与谱系有关资料.[17]有些宗亲会为编族谱,还组织族
谱编辑委员会,共同出资,出力,如台湾郭氏宗亲会就于1966年成立族谱编委会,编辑了
《郭氏族谱》;吕氏宗亲会也在1967年成立列编委会,编辑了《吕氏族谱》,如此等等.
台湾联宗情况也很普遍,如柯蔡联宗,苏周联宗,张廖简联宗,甚至还有四姓五姓联宗
的,如王尤游沈联宗,虞姚陈胡田联宗,有些地区还出现了新复姓,如张廖,廖简,范姜等,
这也是联宗后的一种现象.[18]一些家谱也反映了联宗的情况,如《苏周连氏族谱》,这是
三姓名联宗,它将三姓的始祖苏益公(唐),周氏可安公(元),连氏法进公(明)联合在一
起叙述,该谱由基隆成光出版社出版.
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3台湾现代家谱的体例
对于旧族谱的体例,台湾学者中大多数人希望能对旧体例加以变通,如"小传"可以更
详细一些.有许多旧谱规模偏小,仅数页,这是远远不够的.如何对旧体例加以改进,仁者
见仁,智者见智.盛清沂认为:"族谱的编撰,究应取何种体例,窃以必先明其性属与功用,
二者已明,始可加以论列,而推究其编著方法."[19]他认为,家谱的属性为史书,其功用
"非纯宗法,而为尊宗,敬祖,修身,齐家……"[20]
易熙吾先生曾提出现代家谱必须有以下二十目,即:书签,叙,凡例,目录,图像,谱
名,世系表,家传,姓源,家训家规,科名,仕宦,坟墓,祀产,大事,艺文,家庭秘传艺
事,人口统计,病历统计,死年统计等.盛清沂认为,此二十目不大适应现代社会,有些可
以取消,有些可以修改.为此,他提出了十九目的设想.这十九目是:定名,题词,荣典,
序,凡例,考,世系,世录,图像,志,家训,茔墓祭田,祠庙,胜迹,宗族团体,杂记,
统计,创作与发明,修谱本末等.实际上这些还是不脱旧例,所以易熙吾先生后来提出新家
谱必须具备以下十点就算可以了,即:文献,怀旧,鉴古,遗传与优生,户口,社会,后嗣,
移民,用宏等.[21]
其实争论的焦点在于双方对新家谱是否应沿袭旧谱体例有不同意见.时代变了,家谱体
例要不要变陈绍謦先生认为:"我们应尽量保持其(族谱)原来的体裁,因修改大多,恐
会引起大多数宗亲的反感,或使他们失去兴趣;但无论如何,必须使它带有现代性意义,就
是使它成为一族之生命史的记录.同时也能成为社会科学上之调查研究资料."[22]
通过对台湾新家谱的阅读,我们发现大多数家谱在某些方面作了改进.如用了新式标点
符号,行文用白话,地名沿袭历史原名(或加注现名),记时乃用朝代年号,但有中外历法
对注,对儿童也记录在谱(旧谱11岁以下儿童死亡不记录谱,5岁以下儿童也不记录,这
不利于人口统计),新谱对女性也很重视.对改嫁再婚等情况加以记载,对养子出赘入赘,
族人出家为僧尼也应记入,对褒贬应该接近事实,如此等等.
林恩显先生为了响应台湾宗亲谱系学会制作现代家谱的呼吁,专门修撰了《林合吉堂家
谱》,他说,作此谱"以供一般家族,家庭制谱的参考,同时就教于学者方家."[23]林恩显
编的现代家谱,体例如下:谱前是房屋分布图.然后分:一,源流.二,世系表及传略(这
是家谱中的主要部分).三,杂记.这份现代家谱在世系表中增加了一些内容,如表中先祖,
除了文字叙述外,有照片的还须贴照片;表中增加了血型一拦,这是很有意义的.另外,新
家谱还设有学历,经历,人口迁移,葬地等.旧时女子不入谱,新谱却在"杂记"中有"嫁
出部分世系表",各房女子悉数收录.当然,新家谱规模宏大,如《平安高氏族谱》道林纸
16开,300多页,内容收罗颇富,功夫很深,引用文献也很多.
4研究台湾家谱的意义
台湾家谱是一种综合性的历史文献,反映了台湾地区家族与地域社会的发展情况.所以
有人认为:"在地域与家族的选择上两者是互相影响的,家族根著在地域社会上,地域社会
则是孕育家族发展的温床,"[24]因此,通过家谱的研究,不但可以了解台湾地区各种家庭
的不同历史,更可以进一步研究台湾的地域社会和文化.
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4.1台湾家谱反映了中国人民开垦台湾的历史
台湾自古以来就是中国不可分割的领土,长期以来中国人民一直在这块土地上开垦,生
产,现存的台湾家谱有力的证明了这个事实.
《邱强芝公派下族谱》说,乾隆二十二年丁丑,邱强芝听说台湾岛土丰饶,想去开荒,
就和族中十二户年轻叔侄兄弟等乘夜携二子出海渡台,居住上淡水之八只屋,开辟田园.[25]
《林氏九牧衍派台湾家谱》中说,林文进于乾隆十年秋抵台,在淡水牧牛耕田,那是他们婚
后初次过年,除夕也吃的是甘薯粉糕,年初一即来"开田园,年复一年,子孙传为习惯."
[26]
家谱还反映了台湾先民开垦的艰辛历程,如《台湾陈氏族谱》记载陈樵于乾隆时携四子
从厦门港渡海到台湾淡水河,因缺钱,忍痛将四子抵押作船租,在台开垦数年后,才向船头
赎回四子.后几度迁移,风雨辛苦,将长子,次子代牛负重拖犁耙,才能耕种.[27]
罗香林先生讲客家先民在明末清初受满人南下及入主之影响,一部分客家开始迁及台
湾.[28]
4.2台湾家谱反映了台湾人口变化和迁移的历史
由于各种原因,台湾早期的人口资料不全,但我们通过台湾家谱至少可以了解下面4
种情况:(1)台湾每个时期人口的演变情况,(2)台湾家族内部人口变化的情况.(3)家族
人口增减的速率.(4)人口的平均寿命.所以台湾王世庆先生说,台湾家谱可以探讨很多台
湾问题,尤其是对婚姻制度,人口繁衍等有极大意义,台湾大学刘翠溶教授就曾用族谱资料
探讨中国的人口问题.[29]据台北《登嬴文澜渡台始祖族谱》所记,陈文澜于乾隆四十五年
来到台湾,生三子,而至第三世时已有15人,第四世48人,第五世79人,第六世142人,
第七世216人,第八世146人,第九世11人(谱为第九世时所修,统计未全),从陈文澜
1745年生到1953年修谱,九世208年,从一人繁衍到660人,家谱非常详细而确切地记录
了陈氏人口的历程,这对于台湾近代人口变迁的过程,有重要的参考价值.同时,我们还可
以根据家谱中人物生卒年的记载,推算出历代人口的平均寿命.[30]
台湾大多数家谱都记载了先民从大陆迁移来台的过程.许多陈氏家谱就反映了陈姓迁台
的情况,《绳武堂陈氏族谱》所记就是.陈姓入台,以明清两代为多,特别是郑成功复台后,
陈姓人氏即随军入台,以后又垦荒经商,人口不断发展.
近几十年,学者对客家人口的迁移颇感兴趣,纷纷加以研究,但苦于资料不足.家谱正
好补了这个缺口.曾平认为台湾人口中,有一部分则是从内地迁来的客家人,[31]客家研究
权威罗香林先生说,台湾居民有三分之一属于康,乾间自广东所迁徙入台的客家中人,他举
了多种家谱资料来印证这个观点.[32]刘善群先生也举了台湾北埔《邱氏家潜》说,宋末,
邱氏家族人由河南迁居宁化,是为广东客家之首,以后迁居台湾.[33]
4.3台湾家谱反映了台湾聚落的演变历史
我们在研究台湾聚落的历史时,最多利用的文献是古文书和古地图.但有些专家认为利
用家谱资料更有助于对台湾聚落的研究.因为"聚落的建立过程,事实上就是土地拓垦的过
程",家谱正反映了几代人的"拓垦过程".[34]
我们知道台湾汉佃在拓垦过程中,首先要向官府和社番请垦,然后积累资金,办理各种
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手续,一旦开垦完成,再按股均分给各家.其中有许多契约文书田批字据,比较完整地收录
在家谱中.施添福先生在研究台湾杨梅坜长崎坑的聚落发展时,就利用了族谱资料,并以此
来核准古文书中各种事实和人们之间的错综复杂的关系.通过对家族的追踪调查;掌握聚落
开发的漫长历史.所以他说:如要了解台湾燕子窝这一部落的发展史首先要依靠黄家留下的
一批古文书,"但是纵然有了这些古文书,如果没有利用黄家所编的族谱,就很难厘清古文
书中人物的关系,以及家族成员在聚落发展过程中所扮演的角色"[35]
台湾家谱还可以核准某些事实,同时,对某些重要的历史事实进行补充,如史家在记叙
郑和西航时,关于郑氏的出航时间均有所疏忽,而家谱则称郑和出航是在1405—1433年之
间,早于哥伦布60多年.[36]
又如黄典权先生将郑氏时代的垦辟问题与家谱中所谓"三舍庄"相联系,进一步丰富了
《从征实录》中简单一提的史料.[37]
研究台湾家谱有很重要的意义,限于篇幅,这里不能展开.如台湾家谱反映了台湾灾害
史,其中记录了不少有关地震,飓风等自然灾害对台湾的影响.又如台湾家谱还记录了许多
台湾民俗文化方面的史料.在讨论台湾歌谣第一人是谁时,《南阳邓氏族谱》就给了我们答
案,那就是邓雨贤先生,他是广东人,来台第六世.[38]台湾家谱中还有许多珍贵的古文书
资料,如诏书,布告,谕示,案册,指令,租税契约等.有人从家谱中关于财产分割,告状
诉纸等材料研究本地土地沿革和家族财富变化情况.[39]
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