汪莘

华婷

  　　
汪莘（1155—1227）字叔耕，号柳塘，休宁（今
属安徽）人。屏居黄山，读《易》自广。嘉定间，下
诏求言，乃诣阙三上书，论天变、人事、民穷、吏污
之弊，为杨简、真德秀所称赏，不报。朱熹召赴经筵，
汪莘先与朱熹书，朱熹重之，用其言。徐谊帅江东，
高其行，以遗逸荐于朝，又不报。乃筑室柳溪之上，
自号方壶居士。事迹见李以申《宋汪居士传》。《宋史
翼》有传。有《方壶存稿》八卷，《方壶诗馀》二卷。
嘉定元年（1208）自序其词云：“余于词喜三人，盖
至东坡而一变，其豪妙之气，隐然流于言外，天然绝
作，不假振作二变而为朱希真，多尘外之想。三变而
为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。”孙山甫序
称其“柳塘长短句似坡公，不受音律束缚”。程珌序
谓“叔耕词蕴霞笺玉滴之奇，而忧深思远，未易遽班
之贺白也”。《四库总目提要》则谓其词“稍近粗豪，
其中《水调歌头》二首，至以‘持志’、‘存心’为
题，则自有诗馀，从无此例。苟欲讲学，何不竟作语
录乎”？


作品

沁园春

忆黄山
汪莘
三十六峰，
三十六溪，
长锁清秋。
对孤峰绝顶，
云烟竞秀；
悬崖峭壁，
瀑布争流。
洞里桃花，
仙家芝草，
雪后春正取次游。
亲曾见，是龙潭白昼，
海涌潮头。
当年黄帝浮丘，
有玉枕玉床还在不？
向天都月夜，
遥闻凤管；
翠微霜晓，
仰盼龙楼。
砂穴长红，
丹炉已冷，
安得灵方闻早修？
谁如此，问源头白鹿，
水畔青牛。

黄山，是驰名中外的风景区是中国名山之一。本
名黟山，因传说为黄帝栖真飞升之地，故唐代改名黄
山。黄山有奇松、怪石、云海、温泉之胜，被称为黄
山四绝。
在宋词中，写黄山的作品不是很多，而写得好的
更是凤毛麟角，只有汪莘这首词，可谓不可多得。在
这首词中，作者仿佛在读者面前打开一座神界仙山，
想象丰富，情思变化多端，笔触多样，展现在大家面
前的是一幅千姿百态的秀丽景色，使人应接不暇。词
的上片，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。
下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。从起句
开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山
雄伟瑰丽的画面：“三十六峰，三十六溪，长锁清秋。”
所谓三十六峰，不是实指，乃概略之数。黄山有天都、
莲花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍
峨雄伟，横绝天表；或清秀隽美，流丹映彩。层峦叠
嶂，屏张锦绣，争奇斗艳，千姿百态。黄山地处皖南
山区，百千峭峰，摩天戛日，老树古木，郁郁苍苍，
虽在赤日炎炎的盛夏，犹然凉爽如秋，所以说“长锁
清秋”。清字，不仅说气候清凉，也是说景色清幽。
而“锁”字则点出清秋常在，独存山中之意。接下去
的四句，采取分镜头写法，捕捉典型的景观，细致刻
画黄山山水胜境：“对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭
壁，瀑布争流。”“对”字为领格字，直领四句。一
二、三四句各为一组，分写孤峰云烟、悬崖瀑布。而
一三、二四则是隔句对仗，谓之扇面对。其中一三句
又是句中对仗，谓之当句对。包容交错，如夜珠走盘，
有往复迴环之美。这四句的写景妙处，在于竞秀、争
流的动态美。那孤峙飞耸的山巅绝顶，彩云缭绕，轻
烟袅袅，或细如丝缕，柔如薄纱；或迷茫如海，横际
无涯。忽聚忽散，离合变化，各逞奇姿，互竞秀色，
气象万千。而悬崖之上峭壁之前的瀑布，飞流直下，
素练遥挂，喷珠溅雪，争泻深潭，令人魂魄摇荡。总
起来说，这四句笔落情至，语出景现，无刻意雕凿之
痕而有信手拈来浑然天成之美。言简意赅，情韵俊秀。
词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，
使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪
觅胜，所以词中写了“洞里桃花，仙家芝草，雪后春
正取次游”。头两句根据传说写成。相传黄山炼丹峰
的炼丹洞里，有二桃，毛白异色，为仙家之物，“洞
里桃花”即指此。“仙家芝草”，则指服之可以成仙的
灵芝草。相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采
芝源。写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的
非凡的经历。深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，
虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进
山了。这三句中，“雪后”一句乃倒提之笔，点明入
山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。当他在进山
路上，经过白龙潭时，忽然想起曾见过的奇景，于是
再追述一笔，写了“亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头”。
这里用“亲曾见”三字先作交代，表明所写奇景乃是
亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象
的虚幻之景。所说“龙潭”，即白龙潭，在桃花溪上
游、白云溪白龙桥下。在那里，白云溪受众壑之水，
泻入白龙潭。每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之
水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮
翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。词人用
“海涌潮头”四字加以形容，确实恰到好处。
过片两句：“当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？”
用“当年”二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮
丘仿佛确曾栖隐于黄山。据说，在遥远的古代，浮丘
公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于
是与浮丘公一起飞升而去。至今，炼丹峰上，浮丘公
炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。
峰下还有炼丹源、洗药溪呢。灵山仙迹，神奇动人。
可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说
明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。想象
之中，这本是应该有的，如今不见了，却不肯直说，
而故意摇曳笔姿，问出“还在不”三字，亲切自然，
妙有灵动之感。接下去，词人想入非非，进入幽渺的
神话境界，以“向”字切入，领起四个四言秀句：“向
天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。”所说
的天都，即黄山主峰之一的天都峰。其高度虽略低于
莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸
天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰“天都”。
“凤管”，即凤箫。相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆
公以女弄玉妻之。萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，
穆公为之筑凤台。后萧史、弄玉俱乘凤而去。凤箫之
名即由此而得。这里说“遥闻凤管”，则由望仙峰传
说推想而来。相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时，
彩云中遥闻有弦歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，
后来就有了望仙峰的名称，而峰下之溪则因此得名为
弦歌溪。词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，“中
天开帝庭，百灵此朝飨”，当其降临之时也该是仙乐
齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了“向天
都月夜，遥闻凤管”。这两句不仅描绘出夜宿黄山的
奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、
山幽峰秀的清美景色。黄山之夜是美的，黄山之晨也
是美的，所以后面两句“翠微霜晓，仰盼龙楼”，转
而描绘黄山翠微峰的清丽风光。翠微峰位于黄山后海，
为三十六大峰之一。山上古树参天，修竹遍地，郁郁
葱葱，苍翠可爱，故名之曰翠微。山下有翠微寺，为
唐代麻衣禅师道场。他曾飞锡穿穴而得神泉。龙楼，
是由大气折射作用所生成的一种空中幻影，俗称之为
蜃楼。古人以蜃属蛟龙一类的神异动物，能吁气作楼
台城郭之状，故以蜃楼、龙楼称之。这种自然奇观，
在黄山不常见到。故而当翠微霜天拂晓，晨光曦微之
际，词人翘首仰盼，渴望幸得一见山中蜃楼奇景。他
那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀，活泼泼地
表露出一颗热爱自然的纯真童心。神奇的黄山给予词
人的实在太丰富了。可是那些神奇的故事毕竟都是遥
远的过去的事情。词人来黄山时，虽然灵宅仙窟遗迹
犹存，但已非昔日风貌。想到这里，不免有渺茫怅惘
之感，于是写出了：“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵
方闻早修？”这三句的大意说：浮丘公提炼丹砂的石
穴之色，虽依然长红，可是丹炉火尽，早已冷却了，
又怎能得到仙方灵丹，赶早修炼成仙呢？问到这谜一
样的事情，自然无人能答，似乎难以写下去。然而词
人却绕旋回折，点借仙物，写出结末三句：“谁知此，
问源头白鹿，水畔青牛。”“谁知此”三字，是就上句
所问再作腾挪，而不即刻作答，象是“千呼万唤始出
来”，饶有韵味。究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢？
词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。显然这
白鹿青牛定非寻常之物。原来，相传浮丘公曾在黄山
石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。
白鹿既是浮丘公当年驯化的，想来定然应该知晓仙人
的灵秘。而那水畔青牛也有一段非凡的经历。相传翠
微寺左的溪边有一牛，形质迥异，通体青色，一樵夫
欲牵回家中，忽然青牛入水，无影无踪。从此，那溪
便称为青牛溪，至今仍在。看来，那青牛也该多少知
道些仙人的故事。词人用拟问语气点出白鹿、青牛，
作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使
奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。同时，也进一
步抒发了词人饱览黄山风光，领略河山之美的诗情游
兴。
这首词所写山水之景是实，神话传说是虚，虚实
紧密揉合，使山水充满神奇色彩，使传说宛然实有其
事，令人神往。而全词又是触景生情，以景写情，达
到了情景交融为一的艺术妙境，确为黄山词难得的神
品。明人程敏政《游黄山记》说：“黄山之为景也，
非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。”
汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词，可以说足以
当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。

杏花天
有感
汪莘
美人家在江南住，
每惆怅江南日暮。
白蘋洲畔花无数，
还忆潇湘风度。
幸自是断肠无处，
怎强作莺声燕语？
东风占断秦筝柱，
也逐落花归去。

汪莘是一位治学作词严肃的学者。少年时在黄山
读书黄山，研究《易经》、《老子》诸书；中年后筑室
柳溪，自号方壶居士。他的这首小词，义兼比兴，寄
托着无限感想，真可谓感触万端，伤心人有话无处诉
说。也许，其中有不少难以言说的事情，在现代，已
无从考证，只好请读者自己充分发挥丰富的联想去体
会了。
“美人家在江南住，每惆怅江南日暮。”词中特
别标出“美人”二字，也许要说明这首感怀之作，通
过美人香草。她家住江南，却为江南的日暮而惆怅。
“日暮”，在古典诗词中往往带有象征意义。《离骚》：
“日忽忽其将暮。”王逸注：“言己诚欲少留于君之省
閤，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽，言
己衰老也。”又《离骚》：“恐美人之迟暮。”王注：
“年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。”宋宁宗嘉定
年间，下诏求诤言，汪莘以布衣三上封事，不用。词
云惆怅日暮，当含深慨。南宋政权偏安江南，词中重
复“江南”一语，亦有用意。三、四句，由江南日暮
所见的景色而怀想起故人。“白蘋洲”，长着蘋花的沙
洲。梁柳恽《江南曲》：“汀洲采白蘋，日晚江南春。”
又，苏轼《渔家傲》词：“汀州蘋老香风度。”见到那
洲畔开遍了素洁的蘋花，便忆起晚风吹过潇湘水面时
缥缈的景色。“还忆潇湘风度”，点题“有感”本意，
亦本柳恽《江南曲》“洞庭有归客，潇湘逢故人”意。
忆潇湘，即忆远人。作者尚有《乳燕飞·汪子感秋采
楚词赋此》词云：“念往日佳人为偶。独向芳洲相思
处，采蘋花杜若空盈手。..木叶纷纷秋风晚，缥缈
潇湘左右。见帝子冰魂厮守。”词人之感亦大矣！词
中的“美人”、“佳人”恐怕也是有所寄托的吧。
换头二句，具见风骨。本来已没有可让自己悲痛
断肠之处，又何必勉强去作那宛转的燕语莺声呢！“幸
自”句，实是怨愤之语。本正是“何处春阳不断肠”
（唐无名氏《春阳曲》），触目生悲，词人才故意说断
肠无处，亦犹东坡《临江仙》“归来欲断无肠”之意。
宋宁宗开禧年间下诏攻金，后因军事受挫，向金人求
和。杨皇后与史弥远等相结，杀害主张伐金的韩侂胄。
嘉定元年（1208）与金达成屈辱的“嘉定和议”。史
弥远专政，粉饰太平，朝野上下，一片歌舞升平。汪
氏诣阕上书，亦在此时，词云不愿“强作莺声燕语”，
自有品格。《四库全书总目》谓汪莘“其言剀切耿直，
相规以善，非依草附木、苟邀奖借者比”，可以佐证。
“东风”二句，以景语作结，含思无限。东风吹送着
落花，“美人”也无心去弹弄秦筝，便随着飞花缓缓
归去。“占断”，犹言占尽。秦筝”，补足“莺声燕
语”。不说罢理秦筝，而说“东风占断”，用意十分委
婉。汪莘的《方壶存校》中有词二卷，都是些豪迈奔
向之诗，而这首《杏花天》却如此明亮清秀，不同于
其它作品。词题“有感”，所感何事，已无资料供考
证，我们无妨把它作为一首很美妙动听的无题情歌来
欣赏。