都昌古代名人

南阳人

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宋陈大猷著《尚书集传》十二卷，《或问》二卷。[眉批：大猷登绍定二年（一二二九）进士，是南宋后期人。]其《或问》刻于《通志堂经解》。纳兰成德序云：

　　宋东阳陈大猷作《尚书集注》，用朱子释经法、吕氏《读书记》例，采辑群言，附以己意成编。宋季其书盛行，学者多宗之。...
　　《四库提要》著录《或问》云：“今《集传》已佚，存者惟此两卷。”
　　　....
　　别有一都昌陈大猷，号东斋，师饶双峰，著《书传会通》，为元陈澔之父，其时代后于东阳陈大猷。...


三川摘自《顾颉刚书话》



陈大猷
陈大猷(1198—1250)字忠泰，号东斋。三泽(今尚湖镇山宅)人。南宋
绍定二年(1229)登进士，授缙云县令，转两浙都运使，又迁六部架阁，以兵
部侍郎致政。
大猷学问渊博，对理学的研究颇有成就，为金溪学派一代硕儒。尝用朱子
(熹)释经法、吕子(祖谦)读诗记例，采辑群言阐述己意；效朱熹注四书例，
编著《或问》，对诸派之学说作取舍，又著《尚书集传》。其学术思想对宋代学
者影响深远。
大猷为官清廉，注重教化，曾于故乡设山泽书院；任缙云县令时曾以自己
俸金换得地基，在美化乡创设美化书院，纯化风俗，培育人才。其子陈存德宦
名谦亨，登淳祜二年进士，有“父子继登，文学为优”之誉。


东阳市志·人物

陈氏南宋陈琰、陈宣子兄弟进士，文武同年。陈大猷、陈谦亨父子进士。

东阳市志·经籍

尚书集传
12卷。宋，陈大猷撰，纳兰性德作序。又有《尚书集传或问》2卷，《四库全书》提要。
大猷，绍定二年进士，官至六部架阁。

似乎按顾颉刚的说法，东斋是指另一个陈大猷。

江万里（1198——1275），字子远，号古心，今都昌县阳丰乡府前江家人。祖父江辚，一生隐居，教授乡里。父江烨，宋理宗时登进士第，曾任教授、都尉、知县、江南东路提举常平司、西路提举茶盐公事、大理司帅参等职，一生专治程朱理学。虽在“庆元党案”蒙难之时，亦仍暗中坚持传授程朱学说，母陈氏，理学名儒陈大猷之女，陈灏之姊，万里家学渊源，幼年在祖父所建的书馆内读书，神隽铎颖，连举于乡，后从父教，学《易》经，稍长，赴白鹿洞书院深造，后又游学于隆兴府东湖书院，朱熹弟子林夔孙为师问学。这里的这个就是指都昌陈大猷。

陈澔（公元1260——1341年）字可大，号云住，人称经归先生。南康路都昌县（今江西都昌）人，宋末元初著名理学家、教育家。
澔公出身教育世家，系江州义门陈氏后裔（属南桥庄），祖辈世代注疏经书，留有许多名著。祖父讳炳，淳佑四年（1224）进士，主要从事《礼》的研究；父讳大猷，为饶鲁门人，开庆元年（1259）进士，曾为从政郎，黄州军判官，一代名儒，著有《尚书集传会通》，尤其对《礼》的研究有独到处。父祖两代均好《礼》，对澔公一生从事《礼》的研究有很大影响。
澔公一生不求闻达，隐居不仕，主要从事讲学和著述。勤学而好古，秉承祖业，精于《易》、《礼》、《书》，曾在都昌建云住书院讲学，亦称经归书院。后又应邀在庐山白鹿洞书院主讲两年，不少名门俊彦慕名就学，一时间书院学风大盛。
澔公最有影响的著作是《礼记集说》，乃明清两代学校、书院，私塾的“御定”课本，科考取士的必读之书。元代教育家吴澄称其“可谓善读书，其论《礼》无可疵矣！”《续文献通考》载：“永乐间颁《四书五经大全》，废古注疏不用，《礼记》皆用陈澔集说”。可见《礼记集说》流行之广，影响之大。正是由于澔公著作对明清两代学校教育和科举考试起到不可替代的作用，因而两朝历代君王都非常景仰。明弘治十四年（1501）年钦命于都昌县治设专祠祀之。清雍正二年（1724）年诏命从祀孔庙，为先儒。在南康府城（今江西星子县），又被奉为“乡贤”，供奉于学宫“乡贤祠。
澔公为朱熹四传弟子，其〈礼记集说〉承程朱学派，就〈礼记〉一书中有关教育篇章作了详细的注疏、解释。在传承的基础上，又有鲜明、独到的个人见解。
（待续）
《过年》中引用陈澔注：
陈澔注："五祀，则春祭户，夏祭灶，季夏祭中溜，秋祭门，冬祭行。"

附：《过年》原文
过年，是古代元旦、当今春节的俗称。无论是"元旦"、"春节"或是"过年"，都有其来历。元旦一词，最早出于南朝梁人《雅乐歌》："四气新元旦，万寿初今朝"。元是第一或开始的意思，旦是早晨，元、旦合起来，比喻一年的岁首，也就是一年开始之日。但将哪一天作为岁首，我国历代有不同的择定。《史记》载：夏代以正月初一为元旦；商代以十二月初一为元旦；周代以十一月初一为元旦；秦代以十月初一为元旦；汉武帝又恢复正月初一为元旦。自此延续下来。辛亥革命后，改公历纪年，将阴历正月初一称为春节，公历1月里日称为新年。1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议正式通过使用"公元纪年法"，以法律的形式，确定阴历正月初一为春节，公历1月1日为元旦。春节风俗源于上古社会的"蜡祭"。古代"蜡"通"腊"，故也称"腊祭"，主要祭祀庄稼和收获神，如农神、禽兽神等。在社会生产力极为低下的时代，人们在新的一年开始之日，感谢神灵、祖先的恩惠，并祈求来年神灵继续消灾降福于人间。相传在上古时代，有一种怪兽名字叫"年"，凶猛无比。它不但捕食百兽，而且到了天寒地冻的冬天，因山上不易捕食，便出山进村猎食人和家禽家畜，人们为此惶惶不安。人们和"年"经过长期周旋之后，发现了"年"有害怕红颜色、火光和响声的弱点，便想出办法，待冬天"年"将要出山害人之时，家家户户门上挂红颜色的桃木板，门口燃着篝火，敲敲打打闹得震天响，"年"进村碰到这种情况害怕起来，扭头逃跑。一夜平安无事，天亮后，人人兴高采烈，相互道贺，还张灯结彩，杀鸡宰羊，设宴欢庆。年复一年，形成一个欢乐的节日，叫"过年"。
"过年"，原本属于传说，而后却成为元旦和春节的代词或俗称，且赋予更确切的含意，即经过年的交际。
"过年"虽是元旦、春节的俗称。但其内涵却有所区别。元旦和春节是指约定成俗的那个日子。元旦指公历的1月1日那一天，春节是指阴历正月初一的那一天。"过年"，真正指的是除夕晚上，一夜跨过两个年头。但按活动范围，一般泛指年底和年初相接的那一段时间，年底又称"年关"，"快过年了"，客家人习惯说"年关快到了"，"关"者，一为年的分界线，二为穷人过还债之关。"年初"，俗称新年，"年关"加"新年"，便是"过年"的时间范围。客家人通常是以十二月廿五日入年界开始（也有二十三日开始），正月十五日元宵止。客家俗语云："饮过元宵酒，各行各业快动手"，提醒人们过年结束了，要恢复正常的生活了。
入年界开始至除夕，是为过年的准备阶段，除夕是欢度新年的开始。自此便有一系列的民俗活动。梅州地区民谣道："初一就话初一头，初二又话新年头，初三又讲穷鬼日，初四就话嬲一日，初五又话神下天，初六又话结团圆，七不去，八不归，九九十十看打狮，十一十二龙灯出，索性半月正来归。"（引自广东嘉应民间文艺研究会《客家民俗》1985年创刊号）
1、入年界。客家人一般从阴历十二月廿四日或廿五日开始。入年界后，家家户户为欢度新年而忙碌。其中一个重要项目是送灶神。送灶神习俗起源甚早，周代即被列为"五把"之一。《礼记?曲礼下》云："天子祭天地，祭四方，祭山川，茶五祀。"陈澔注："五祀，则春祭户，夏祭灶，季夏祭中溜，秋祭门，冬祭行。"当时祭灶是在孟夏，即阴历四月。汉宣帝后把它改为腊月初八。到了宋代，又改为十二月廿四日，传承至今。先秦时期，灶神职司炊事。自汉始，成为天帝派往人间司察人们功过的神祗。《礼记?祭法》郑玄注："（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。"《太平御览》卷一八六引《淮南万毕术》