永远的“萨满”－－傅英仁

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  　　引子：这篇文章是2000年写的。那一年，在离开家乡40年后，我第一次回到东北。在那一年，我专程去了宁安，去拜访素不相识的傅老。他热情地接待了我这个来自于上海的格格，我在他的家里住了三天，把我写的长篇小说中有关满族民间风俗的部份一一的读给他听，他认真地听着，一一的告诉我那里对，那里不对，那三天，他跟我谈萨满的过去和现在，把我领进了萨满的精神世界。两年后，我开始写作我的第二本长篇小说《神妻》。历经3年的努力，这本30万字的长篇小说终于脱稿，就在我打算找到出版社完成出版，把这个事情告诉他老人家的时候，却传来了傅老不幸逝世的消息！千里迢迢，我不能去见他最后一面，将我在四年前返沪后写就的一篇文章，以及来自于海内外满族青年的哀思整理成文，委托报社借乘风的翅膀，寄往九层天上国，因为，那里是萨满灵魂回归的地方，傅老终生为了满族的民族文化而熬心沥血，他的九天之灵是一定会看到这一封信的。
谈到萨满，首先要谈到满族，在我国九百六十万平方公里的土地上，生活着五十六个民族。在我国的北方，白山黑水情有独钟的养育了一个勤劳勇敢智慧的民族——满族。这是个古老的民族，早在古代竹书纪年帝舜二十五年时，满族的先世息慎就有史记载。商代时为肃慎，汉为扶余，北魏为勿吉，西汉为挹娄，隋唐为靺鞨，辽、金、元、明为女真，有清一代是满洲。中华人民共和国成立以后，改称满族。满族是中华民族大家庭的成员之一。
在远古社会，满族先民的主要生存手段是狩猎和原始的采集。大地万物，日月星辰都和他们的生产活动息息相关。所以，满族先世崇拜自然神，所信奉的是一种原始的多神教——萨满教。
晚报讯，满族民间艺人傅英仁先生收藏有祖传一百多年近百个满族萨满面具图谱。其中有天母神佛托妈妈、有自然神、风神、水神等等，反映了原始的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这证实了北方萨满文化的繁荣。这一报道，引起了我极大的兴趣，二十一世纪的第一个初夏，带着浦江两岸浓浓的现代文化气息，带着这美丽的大都市融会东西方文化的博大胸怀，带着上海赐给我的神奇而美丽的文化感觉，带着深深的向往，我这个满族的女儿，踏上了北去的列车，我要去，我要去亲吻我的先祖遗落在民间的萨满文化痕迹！
萨满说起源
知道傅老先生是在满族民间故事选上看到他写的满族民间传说。稍微了解一些的是满族风情录上“伴我一生的满族舞蹈”。当我在电话里第一次听到他亲切的声音时，我就等待着聆听他的指教。
风尘仆仆六千里，我叩开了付英仁老先生的家门。
我叩开的是一扇想念的大门。黑龙江是我的家乡，四岁的时候，我就跟着母亲随军到了祖国的南方——广西。家乡的记忆只有老家的口袋房（满族民居）和门前的水泡子。
傅老先生今年已经八十二岁高龄。他满面笑容，握住我的双手，连声的让坐。我施以摸鬓礼后，坐在了他家的炕头上。老人是比较怀旧的，因为回忆往事也是一种幸福。老人很爽朗的告诉我，他退休前在宁安市县志办公室工作，毕生从事满族风情、满族歌舞、满族民俗、满族萨满教的研究。当我谈到怎么看待萨满教和神话传说时，傅老说：“耳闻目睹的一些传说，虽然名不见经传，但这种传说和活动是民间古老生活的主要话题，有的是满族人民终身信奉不可侵犯的习俗。我是前代人受传者，有理由记录下来。”
傅老先生的一个故事把我带到了久远的原始社会。
在天地初开的时候，人间没有光、热、火，大地是一个大冰块。天母阿布卡赫赫命母鹰从太阳那里飞过。在飞到太阳的时候，母鹰张开翅膀和羽毛，把光和热装进羽毛带到世上。但是，由于母鹰几天几夜长途跋涉飞过太阳的时候，它劳累的闭上了眼睛，不留神，羽毛里的火掉了出来。冲天的火焰拔地而起，昼夜不灭。把森林和石头都烧红了！母鹰为拯救人类和万物生灵，它在火海里忽扇着翅膀，奋力扑灭了大火。从此，大地冰雪有了融化的时候，人和万物生灵有了吃饭、安歇和生儿育女的时候。母鹰却在大火中死去，它的灵魂化做了萨满。
说到萨满，常常会有人联想到北方民间的跳大神的人，是迷信。是不是这样呢？经过这些年来对于萨满文化的学习和探讨，我的答复是这完全是两玛事，真可谓是风马牛不相及。对于这个问题，傅老做了很科学的概括：
　　信是古代不开化人民的科学结论。因此，我们不能用现代人的观点去看待古人的这些现象。应该站在古人的立场上去研究分析它。萨满与北方民间的跳大神的人，两者之间有着根本的不同。萨满的原意是“神的使者”。在萨满教供奉的诸神中，洋洋洒洒包括天上人间，大地万物。即有天母主神“佛赫妈妈”、天父神“乌申阔恩都里”注：“恩都里”为满语，汉意为神。有“突忽烈玛发”（水神）、“托恩都里”（火神）神、又有“海兰恩都里”（榆树神）、“绥芬别拉”（马神）甚至于还有“阿达格恩都里（豹神）“突恩都里”石头蛮尼（石神）等等。
听傅老如数家珍般的说着萨满教信奉的各路神灵，我的心里有些疑惑，据我的了解，一般来说，萨满教有许多严格的规定。老萨满只有在晚年的时候，才将祭祀神的历史情况传授给得意弟子。在传授时要焚香告天，受传弟子要洗手、漱口，跪在地上聆听传教。傅老是怎么知道的那么多呢？由于历史的原因，东北许多的满族家庭都有一段迁徙的历史，傅老的家族是怎样来到这“…着一干人犯流放宁古塔。钦此。”的流放之地的？满族的萨满（萨满教的神职人员）有家族性，如爱新觉罗家族的萨满就是由家族中挑选能说会道的聪明人担任。莫非傅老的家族里也有萨满？萨满说家史为回答我的疑问，傅老先生翻开了他的家族史。
满族人都有老姓，傅老的家族祖姓富察。满族镶黄旗。他本人的满名为富察.哈楞阿。其家族的七世祖哲尔浑自幼习武，夏炼三伏，冬熬数九，历炼得眼明手快，拳脚敏捷，武艺高强。被朝廷选为头等带刀侍卫，奉旨于乾隆皇帝御前，深得乾隆皇帝的器重，曾经跟随乾隆皇帝四下江南。在他四十岁那年的一个三伏天，他奉命在御花园候值，左等右等，乾隆爷还未出来。于是，他由两个小太监侍侯着睡午觉了。他刚刚睡着，乾隆爷走了过来，小太监忙着叫：“爷，快醒醒，主子来了！”听见叫声，他一个翻身坐了起来，身旁的一个九龙盏“叭”地掉地摔得粉碎。信步而来的乾隆爷大吃一惊：“什么声音，吓了我一大跳！”看见如此，就没有再说。乾隆爷前脚刚走，后脚宗人府就以惊圣驾为由将哲尔浑开刀问斩。乾隆爷知道后，大发雷霆：“没有朕的圣旨，为何杀人？”宗人府答：“奉行祖制。”乾隆爷在万分惋惜之余，特下圣旨在现宁安车站以北，黄旗沟以南拨下了大片土地，建了木牌坊皇封世职安抚其家人。从此后，富察家族就在这儿敷衍生息。
世上的事，有时就是这样的离奇。一个武官的家族，其后人却没有一人承继祖业。家族中能歌善舞识文擅写者颇多，如傅老的父亲任八旗教习，民国十三年编撰的宁安县志中的各种地形图皆出自于他手。三祖母被当地人称为“故事奶奶”，她脑子里的萨满神话故事就好似森林里的鲜花、天上的星星，数也数不清。三祖父付永利是著名的说书艺人，能说五部长篇和许多民间传说，曾奉职宫廷，给皇帝说书。三舅父梅合乐哈拉，身材高大，舞姿优美，动作刚健有力。光绪年间曾奉旨进宫，供奉御前表演莽式诸舞。清帝逊国后，他才回到家乡。傅老的祖母、外祖母、姨外祖母、母亲、三祖父、姨表叔都做过萨满。成为有名的大萨满的就有数人，其中傅老的舅祖父梅崇阿、姨父关振川，舅父郭鹤令，是吉林、黑龙江两省有名的大萨满。
“傅老，您出生的时候是1919年，那时，清王朝已经灭亡。您是怎么从事萨满的？”
傅老沉重的点着了手中的香烟：“一是被萨满文化中的歌舞和神话传说所吸引，二是为生活所迫。”他叙述的声音有些凄凉。
辛亥革命以后，中国大地上形成了军阀割据的局面。以袁世凯为首的北洋军阀政府实施不平等民族政策。为了得到最基本的生存条件，满族人民被迫冠姓，世代相传的老姓扔了，傅老的家族也因此改为姓付。11岁的他就走上了艰难的生活道路。跟着三祖父靠给人种地打零工，走村庄串屯子说书，聊以糊口。13岁时，他被老萨满收为童子萨满。由于好问为什么，他到处求师探求神的来源，在十八、九岁时，就已经成为一个有名的萨满。解放前夕，他被录为小学教员，后来做教导主任、校长、县视学。因为这一段历史，从1957年至1979年，傅老受到了许多的“关照”。在谈及这些年代时，傅老一声长叹后，说出了五个字：“何止是坎坷？！”
党的十一届三中全会以后，民间文化复苏。1985年冬天，傅老率领全族人进行整理换新家谱的萨满祭祀活动。为了这家族的盛会，分散在沈阳、哈尔滨、重庆的族人都来了，远在日本的族人也寄来了钱和信，并嘱咐寄家谱。在祭祀活动开始的时候，傅老扬起手中的鼓槌以七个点击的节奏敲着神鼓，请出三大娘的女儿，带领着族人她行礼，以告慰为了保存神鼓而被批斗早逝的三大娘。回想起当年把神鼓藏在棚顶还要糊上纸，而今它堂堂正正地敬放在家族穆昆达（族长）的家里。傅老心情万分激动，他豪迈地旋转着身子跳起了神舞。他头上央色（神帽）的神鸟昂首翘立，展翅高飞，闪缎裙蓝、黄、红、白、绿五彩十色飞扬闪烁，手中的神鼓咚咚震响，激荡天地，腰间的西沙（腰铃）清脆悦耳，啷啷锵锵，其情其景，充满着神秘而热烈的气氛。好不让族人们感慨万千。
为了将萨满文化形象真实的记录保存，1989年，由哈尔滨博物馆出资，在傅老的家族所在地，宁安县卧龙村举行了一次大型的萨满祭祀并录象，成为萨满教珍贵的历史资料。萨满说文化
在傅老家中短短的两天半时间里，和傅老谈及许多，当然，也谈到了面具。到过北京雍和宫的朋友都知道，雍和宫有个一年一度举行的传统宗教仪式——跳布札。届时，喇嘛僧众戴上各种面具，配上各种服装，呈现出特有的喇嘛教的宗教文化。在我国文化艺术的百花园里，也有灿烂的面具——脸谱文化。川剧的脸谱变化神奇，京剧的脸谱绚丽多姿。1999年举行的上海首届国际艺术节上，西藏藏剧团献演的藏剧《文成公主》，也以面具的形式，展现了高原雪域藏传文化的魅力。面具——脸谱文化，是中华民族创造的璀灿华丽，具有强烈生命力的东方文化中一颗闪亮的珍珠。
早期的萨满教有一系列繁杂的祭祀活动。满语称祭祀为“渥辙尼”。如祭祖、祭天等。在举行这些仪式时，常常有面具和神象。我没有看到傅老保存的萨满面具的原件。是因为傅老先生已把它们交由满学家、青年作家王松林同志，经整理和复制共同出版了《满族面具新发现》一书。傅老先生很是善待我这个远道而来的满族女儿，他没有让我失望。在指正了我正在创作的一部长篇小说中的满族风俗和民俗的场景处理后，他恭恭敬敬的洗手，并嘱咐我也洗手，毕恭毕敬地请下了祖宗匣子，拿出了用红布包着的神象：一块土布上画着佛托妈妈生的九个仙女的头像，她们分为三排，每一排的中间有蓝线勾勒的云彩。还有一迭是用黄色的纸绘制的各种神像。傅老所保存的萨满面具已和满学家、青年作家王松林同志共同申报了世界吉尼斯记录，目前已批准。这些已经保存了200多年的神像会得到这样的待遇吗？
傅老先生思维敏捷，谈吐颇有哲理，尤其是在民族研究上，基于他对满族历史文化的深刻了解，及满族民间艺术的精通，对于满族文化，他更是有着独到的见解。他告诉我世上先有水，然后才有了光和火，他告诉了我满族先世从母系社会到父系社会的转变过程，更重要的是他还告诉了我一个满族文化的发展脉络。既窝集（森林）文化（土著满族先人创造）——平原文化与窝集（森林）文化结合——平原文化与窝集（森林）文化结合体与中原文化及各少数民族文化结合，成为中华民族文化的组成部分。
在傅老先生的启发下，我虔诚地轻轻地抚摸满民族文化的发展脉络：每一个民族都有其在特有的社会和生活环境中形成的本土文化。在远古时代，地底的火山喷发而形成了长白山山脉，山间孕育着河流和泉溪，东北大地生长着成片的原始森林，满族的先民以打猎和采集为生，在这敷衍生息。天地初开，万物荒莽，宇宙间的自然现象为森林中生活的土著的满族先民不解，为寻找着可以化译的解脱。由此，而产生了原始的宗教信仰。经过不断的完善和发展，产生了我国东北地区阿尔泰语系民族中有代表性的满族原始萨满文化，这个文化载体里的萨满祭祀、萨满神词、萨满歌舞、萨满服饰形成了窝集（森林）文化的产生。所以，可以说，土著满族先人的原始宗教孕育也保留延续了满民族的本土传统文化。
由此，我想到了与黑龙江省满语研究所所长赵阿平教授的谈话，她在详细的向我介绍了土著满族巴拉人的过去和现在时，由衷的称赞傅老是满族民间文化的顶级专家，她很感慨的说，傅老的许多绝世之宝，如果再不抢救，就要失传了！值得欣慰的是，在这里，我要告诉大家一个好消息，在党中央关于大力抢救民族文化的指示下，北方各级政府给以满族文化以前所未有的关心，由傅老先生和一代满族文化学者付出毕生精力和田野调查所收集的满族大型英雄史诗《乌步西奔妈妈》《两世罕王传》《萨布素将军传》等满族口传小说已经在整理过程中，由中央政府拨款开展的北方民族与疆域研究也在北方著名大学中开展。在中华民族文化复兴的伟大时代，人们将既可以欣赏那前无古人、后无来者的优美绝伦的满族民间文化，也可以去发现萨满文化中同样灿烂多姿的蒙古族的蒙古博，朝鲜族的巫堂，哈萨克族的巴克西，达斡尔族雅德根等等，这都是正在兴起的北方民族萨满文化的重要组成部分。