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晋文公是春秋时期晋国的国君，姓姬，名重耳，晋献公子，公元前636年一前628年在位。
晋献公有5个儿子，申生是太子，重耳、夷吾为狄人所生，奚齐、卓子分别是妃子骊姬和她陪嫁的妹妹所生。
献公晚年宠爱骊姬，为了让奚齐继承君位，害死了太子申生，重耳、夷吾被迫出逃。重耳到了狄国，谋臣狐犭匽、赵衰等人跟着他。
晋献公死后，奚齐当了国君，不久，奚齐、卓子先后被杀，晋国没有了国君。夷吾首先回到国内，立为晋惠公。惠公害怕重耳抢他的君位，派人到狄国去行刺重耳，重耳被迫流亡，到了齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，受到齐桓公、宋襄公、楚成王、秦穆公的友好接待。公元前636年，秦穆公派兵护送重耳回国即位，是为晋文公。重耳43岁出逃，62岁回国，流亡在外19年，历经靡难，终于当上了国君。他安定民心，封赏功臣，成功地迈出了治国的第一步。
晋文公是一个雄心勃勃的人。为了实现他称霸天下的愿望，他采取了一系列措施。他与民同苦乐，受到了百姓的拥戴。他减轻关市的征税，减轻刑罚，布施贫民，救济饥荒，使人民能安居乐业。他不断增强晋国的实力，坚守信用，建立起了自己的威信。他即位的第二年，周王室发生内乱，周襄王逃到郑国避难。晋文公知道这是一个立功的好机会，他发兵杀了王子带，护送周王子回到京城。周襄王大摆酒席慰劳他，还赐给晋国四城，晋文公的地位不断提高。当时，与晋有力量争霸的是长江流域的楚国。晋文公想成就霸业，必须向南扩展疆土，非与楚国交锋不可。公元前632年，晋、楚在城濮决战，晋国大获全胜。战后，晋文公在践土给周襄王修了行宫，还把陈、蔡和楚国的俘虏献给周天子。晋及齐、鲁、宋、卫等七国国君和周王室大臣王子虎订立盟约，正式称晋文公为盟主。不久又会诸侯于温，周襄王也被请赴会，任命晋文公为诸侯之长，命他安抚四方，监督和惩治危害周天子的人，从此晋文公成为诸侯霸主。公元前628年，晋文公因病去世，终年70岁。
晋公子重耳之亡
苏锦明 编写
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重耳即晋文公，春秋五霸之一。晋献公宠妃骊姬，为立自己儿子奚齐为太子，逼死太子申生，申生的异母弟重耳也被迫逃亡。这篇文章记载他出奔、逃亡的经过。
重耳从一个养尊处优的贵族公子，到成为有胆有识的政治家，正是得益于流亡19年、经过８个国家所遭受的磨难。
这篇文章很有特色。其一，剪裁得当。能表现主人公艰辛苦难和性格特征的，则详写；反之，则略写。其二，形象鲜明。主人公形象突出，从懦弱无赖、苟且偷安，到胸怀大志、足智多谋，人物性格变化过程真实可信。
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晋公子重耳之及于难也（1）。晋人伐诸蒲城，蒲城人欲战，重耳不可，曰："保君父之命而享其生禄（2），于是乎得人。有人而校（3），罪莫大焉。吾其奔也。"遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子（4）。
狄人伐廧咎如（5），获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘（6）；以叔隗妻赵衰（7），生盾。将适齐（8），渭季隗曰："待我二十五年，不来而后嫁。"对曰："我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉（9）。请待子。"处狄十二年而行（10）。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿（11），乞食于野人（12），野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰："天赐也！"稽首受而载之。
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘（13）。公子安之。从者以为不可，将行，谋于桑下。蚕妾在其上（14），以告姜氏（15）。姜氏杀之，而谓公子曰："子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。"公子曰："无之。"姜曰："行也！怀与安，实败名。"公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之（16）。醒，以戈逐子犯。
及曹（17），曹共公闻其骈胁（18），欲观其裸。浴，薄而观之（19）僖负羁之妻曰（20）："吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉（21）"乃馈盘飨，寘壁焉（22）。公子受飨反璧。
及宋（23），宋襄公赠之以马二十乘。
及郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰（24）："臣闻天之所启，人弗及也，晋公子有三焉，天其或者将建诸？君其礼焉！男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也（25），而至于今，一也。离外之患（26），而天不靖晋国（27），殆将启之，二也。有三士足以上人（28），而从之，三也。晋、郑同侪（29），其过子弟固将礼焉，况天之所启乎？"弗听。
及楚，楚子飨之（30），曰："公子若反晋国，则何以报不谷？"对曰："子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者（31），君之余也。其何以报君？"曰："虽然，何以报我？"对曰："若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵（32），遇于中原，其辟君三舍（33）。若不获命，其左执鞭弭（34），右属藁鞬（35），以与君周旋。"子玉请杀之（36）。楚子曰："晋公子广而俭，文而有礼；其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲（37），外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也（38），其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。"乃送诸秦。（39）
秦伯纳女五人（40），怀嬴与焉（41）。奉匜沃盥（42），既而挥之。怒，曰："秦晋，匹也，何以卑我？"公子惧，降服而囚（43）。他日，公享之（44），子犯曰："吾不如衰之文也（45），请使衰从。"公子赋《河水》，公赋《六月》（46）。赵衰曰："重耳拜赐！"公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰："君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？"
注释：
（1）及于难，遇到危难；之……也，在……的时候。
（2）保，依仗，依靠；生禄，养生的禄邑，古代贵族从封地取得生活资料。
（3）校（jiào），同"较"，较量，对抗。
（4）狐偃，重耳的舅父，又称子犯，舅犯；赵衰，晋国大夫，字子余，重耳的主要谋士；颠颉,晋国大夫；魏武子，魏诌（chóu），晋国大夫，司空季子，名胥臣，晋国大夫。
（5）廧咎（qiánggāo）如,部族名；狄族的别种，隗姓。
（6）鯈，读yóu。
（7）妻，嫁给；此言年老不能再嫁。
（8）适，去，往。
（9）就木，进棺材。
（10）处狄，住在狄国。
（11）五鹿，卫国地名。
（12）野人，指农夫。
（13）乘，古时用四匹马驾一乘车，二十乘即八十匹马。
（14）蚕妾，采桑养蚕的女奴隶。
（15）姜氏，重耳在齐国娶的妻子。齐是姜姓国，所以称姜氏。
（16）遣，送。
（17）曹，诸侯国名，姬姓，在今山东定陶县西南。
（18）骈（pián），并排；胁，胸部的两侧。
（19）薄，逼近。此言重耳浴身时，曹共公到他身边看他的肋骨，这是非常无礼的行为。
（20）僖负羁，曹国大夫。
（21）盍，何不；蚤，同"早"；贰，不一致，不一样。这句是说，你何不早些表示你和曹国的人有所不同呢？
（22）盘飨（sūn），一盘饭；寘壁焉，将宝玉藏在饭中。
（23）宋，诸侯国名，子姓。
（24）叔詹，郑国大夫。
（25）姬出，姬姓父母所生，因重耳父母都姓姬。
（26）离，同"罹"（li），遭受。
（27）靖，安定。
（28）三士，指狐偃、赵衰、贾佗。
（29）侪（chái）：类。
（30）楚子，指楚成王；飨（xiáng），用酒食招待。
（31）波及，流及。
（32）治兵，晋、楚两军交战。
（33）辟，同"避"；舍，古时行军走三十里就休息，所以一舍为三十里。
（34）弭，弓梢。
（35）属（zhǔ），佩带；藁(gāo)，箭袋；鞬，（jiān），弓套。
（36）子玉，楚国令尹。
（37）晋侯，指晋惠公夷吾。
（38）后衰，衰落得最迟。
（39）诸，之乎。这句说，或者上天有意树立他吧。
（40）秦伯，指秦穆公；纳女五人，送给重耳五个女子为姬妾。
（41）怀嬴，秦穆公的女儿；秦，嬴姓，故称怀嬴。
（42）奉，同"捧"；匜（yí）：洗手注水的用具。沃：淋水。盥，洗手。
（43）降服而囚，重耳解去上服，自己拘囚向怀嬴谢罪。
（44）享，用酒食宴请。
（45）文，言辞的文彩，擅长外交辞令。
（46）公子赋，春秋中期外交宴会中，指定篇名，使乐工奏乐，称为赋诗。《河水》，古代注家以为是《诗经》中的《沔（miǒn）水》；《六月》，《诗·小雅》中的一篇。《沔水》头两句是"沔彼流水，朝宗于海"，说满满的流水，归向大海，有晋国人士归向秦国的意义。《六月》是歌颂尹吉甫辅佐周宣王北伐获胜 的诗；头两句是"六月棲棲,戎车既饬"，意思是六月急急遑遑，兵车已经准备好了。
翻译：
晋国公子重耳遭受危难的时候，晋国军队到蒲城去讨伐他。蒲城人打算抵抗，重耳不肯，说："我依靠君父的命令享有养生的俸禄，得到所属百性的拥护。有了百姓拥护就同君父抗争起来,没有比这更大的罪过了。我还是逃走吧！"于是重耳逃到了狄国。同他一块儿出逃的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子和司空季子等。
狄国人攻打一个叫廧咎如的部落，俘获了君长的两个女儿叔隗和季隗，把她们送给了公子重耳。重耳娶了季魄，生下伯鯈和叔刘。他把叔隗给了赵衰做妻子，生下赵盾。重耳想到齐国去，对季魄说："等我二十五年，我不回来，你再改嫁。"季隗回答说："我已经二十五岁了，再过二十五年改嫁，就该进棺材了。还是让我等您吧。"重耳在狄国住了十二年才离开。
重耳经过卫国，卫文公子不依礼待他。重耳走到五鹿，向乡下人讨饭吃，乡下人给了他一块泥土。重耳大怒，想用鞭子抽他。狐偃说："这是上天的恩赐。重耳叩头表示感谢，把泥块接过来放到了车上。
重耳到了齐国，齐桓公给他娶了个妻子，还给了他八十匹马。重耳对这种生活很满足，但随行的人认为不应这样呆下去，要去别的地方，便在桑树下商量这件事。有个养蚕的女奴正在桑树上，回去把听到的话报告了重耳的妻子姜氏。姜氏把女奴杀了，对重耳说："你有远行四方的打算吧，偷听到这件事的人，我已经把她杀了。"重耳说："没有这回事。"姜氏说："你走吧，怀恋妻子和安于现状，会毁坏你的功名。"重耳还是不想走。姜氏与狐偃商量，用酒把重耳灌醉，然后把他送出了齐国。重耳酒醒之后，拿起戈就去追击狐偃。
到了曹国，曹共公听说重耳的肋骨连在一起，想看看他的裸体。重耳洗澡时，曹共公走近了去看他的肋骨。曹国大夫僖负羁的妻子对她丈夫说："我看晋国公子的随从人员，都可以担当治国的大任。如果让他们辅佐公子，公子一定能回到晋国当国君。回到晋国当国君后，一定能在诸侯中称霸。在诸侯中称霸就要讨伐对他无礼的国家，曹国恐怕就是头一个。你为什么不趁早向他表示自己对他与曹君不同呢？"于是僖负羁就给重耳送去了一盘饭，在饭中藏了一块宝玉。重耳接受了饭食，将宝玉退还了。
到了宋国，宋襄公送给了重耳二十辆马车。
到了郑国，郑文公也不以礼接待重耳。大夫叔詹劝郑文公说："臣下听说上天所赞助的人，其他人是比不上的。晋国公子有三件不同寻常的事，或许上天要立他为国君，您还是依礼款待他吧！同姓的男女结婚，按说子孙后代不能昌盛。晋公子重耳的父母都姓姬，他一直活到今天，这是第一件不同寻常的事。遭到流亡在国外的灾难，上天却不让晋国安定下来，大概是要为他开出一条路吧，这是第二件不同寻常的事。有三位才智过人的贤士跟随他，这是第三件不同寻常的事。晋国和郑国是同等的国家，晋国子弟路过郑国，本来应该以礼相待，何况晋公子是上天所赞助的人呢？"郑文公没有听从叔詹的劝告。
到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道："如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？"重耳回答说："美女、宝玉和丝绸您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些流散到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢？"楚成王说："尽管如此，总得拿什么来报答我吧？"重耳回答说："如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。"楚国大夫子玉请求成王杀掉公子重耳。楚成王说："晋公子志向远大而生活俭朴，言辞文雅而合乎礼仪。他的随从态度恭敬而待人宽厚，忠诚而尽力。现在晋惠公没有亲近的人，国内外的人都憎恨他。我听说姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最迟的，恐怕要靠晋公子来振兴吧？上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必定会遭大祸。"于是楚成王就派人把重耳送去了秦国。
秦穆公把五个女子送给重耳作姬妾，秦穆公的女儿怀嬴也在其中，有一次，怀嬴捧着盛水的器具让重耳洗手，重耳洗完便挥手让怀嬴走开。怀赢生气地说："秦国和晋国是同等的，你为什么瞧不起我？"公子重耳害怕了，脱去衣服把自己关起来表示谢罪。有一天，秦穆公宴请重耳。狐偃说："我比不上赵衰那样擅长辞令，让赵衰陪你去吧。"在宴会上，公子重耳作了一首《河水》诗，秦穆公作了《六月》这首诗。赵衰说："重耳拜谢君王恩赐！"公子重耳走下台阶，拜谢，叩头。秦穆公也走下一级台阶表示不敢接受叩谢的大礼。赵衰说："君王提出要重耳担当辅佐周天子使命，重耳怎么敢不拜谢？"
齐桓晋文之事译文
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
（孟子）说：“可以。” 曰：“可。”
（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 曰：“何由知吾可也？”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“有之。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
（齐宣王）说：“不相信。” 曰：“否。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
齐宣王只是笑却不说话。 王笑而不言。
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” 王曰：“若是其甚与？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“可得闻与？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“楚人胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
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