村落中的宗族關係與宗祠

凤雏

  　　一、宗族的分佈区位

烈屿是以血缘為基础的集村村落為主，其所形成的宗族组织具有强烈凝聚力之特性，尤其在岁时祭祖、吃祖的活动上最為明显。这种对於宗族的认同上，尚跨越了地缘关係，和同一宗族的分支村落维繫著祭祖及吃祖关係（如青岐、黄厝、林边、埔头）；另一方面也以兴建宗祠来联繫各宗族，因而对於宗祠之兴建甚為重视。多姓村中的同姓者亦大都具有血缘上关係，有的以宗族组织进行祭祖等活动，然少数姓氏者则到邻近同姓村落从事上述活动。较特殊的如东坑六姓宗祠，则以多姓的组织背景，而形成多姓合建一宗祠共奉祖先的情形。
这种宗族组织发达的情况下，村落发展上自然深受影响。以下将探讨村落中的各宗族是如何分佈？多姓村各姓氏之间的分佈关係如何？其是否有明显领域界限存在？这与宗祠的关係又是如何呢？
(一)单姓村
由於全村皆属同一宗族，在各房份发展分佈区位上，是以族群聚集型态為主，而在各房份分佈的领域间界限是模糊的，并无特别的区隔。在烈屿单姓村落中，各房份分佈区位上，呈现以下几种现象：有些村落中呈现较完整明显房份分佈领域，如青岐、西宅、西路、上库等村落，而与宗祠座落趋於村落中央区位有些关连；其次在一些村落其某一房份族群较庞大时，而有小族群出现，如后头村即有三房所属的「三房之二」、「三房之六」等之称呼，但分佈上仍以聚集分佈且邻近於房份区位。另有呈现同一房份中少数不在同一区者，这种现象在各村落都程度不一的出现，这缘於经过多代演变，或土地交换买卖等多项因素影响，出现不同程度的交杂或跳跃分佈的情形。


(二)多姓村
多姓村以多姓聚居為主，在探讨时著重各姓氏之间分佈关係上。多姓村中同一姓氏者大都具有宗族上的关係，而在宗族发展分佈上，往往出现某一宗族分佈较广，且有明显的宗族分佈领域及宗祠的设置，如东坑吕姓、罗厝罗姓、下林林姓及西方的林姓（未建宗祠）等宗族即是；而其它较少数姓氏者，则呈现同姓聚集為主的零星散佈。在分佈上与其他姓氏之间并无特别的领域界限存在，各姓氏依其先佔原则择较好的区位（风水上）定居来发展，并因其发展规模较大，而成為村中较其影响力的群体。依上所述，烈屿村落中不论其兴建宗祠与否，或為单姓、多姓村型态，皆因其宗族组织是相当发达，其村落的组成自然深受宗族观念影响，而结合血缘及地缘关係形成的。这直接影响宗族的分佈区位，而以族群聚集型态為主，包括单姓村各房份及多姓村中不同姓氏的分佈上。从上述现象看来，同一宗族各房份分佈，并不具一定的模式或明显之界线，一般只有模糊的领域存在。
至於村落各民宅的座向是否依其宗族的分佈区位而不同？民宅主要是基於村落环境特性所產生的风水条件而影响其座向，因而有某一房份民宅在趋於环境特性下，而產生异於其它房份的座向，但其出发点不在於因房份不同关係而產生不同的座向，如青岐村落西尾二房份分佈领域的座向上，即產生此种情形。

二、宗祠的功能与类型
(一)宗祠的意义、功能
宗祠又称為家庙或祖厝，為各宗族奉祀其祖先牌位的建筑物。在岁时祭祀、吃祖等活动上，都藉此凝聚乡族於一堂，共同表达「慎终追远」、「奉先孝思」的伦理观念。除了供奉祖先牌位外，大多数的宗祠并祀文昌帝君及土地公，由於奉祀文昌帝君，使得宗祠成為日后开设村塾之所。所以，宗祠在村落中除了成為凝聚宗族的信仰中心外，更具有教化功能的角色。另一方面也象徵著宗族的兴衰，其兴建与否意义自然重大，也因而形成宗祠多的人文景观特色。
(二)宗祠的类型
居民对於祖先崇敬的浓厚宗族观念，不论是单姓或多姓村都强烈表达此种特性，且极尽其力而鳩建宗祠一所，以供奉祖先香火，但兴建宗祠受财力影响下并不是件易事。在村落未盖宗祠时，则暂以传统合院民宅作為供奉之所，所以宗祠的内涵更广义而言，应包含此种供奉祖先牌位的民宅在内，且一般是以开基祖之民宅，或择适宜民宅作為暂奉祖先牌位之所。
宗祠在烈屿依其组成的内涵上，在单姓、多姓村中可归结以下四种类型。未建宗祠村落则以民宅式祖厝代替宗祠之功能。
1．单姓村：单姓村之宗祠以独家式為主，依其所涵盖范围，可分為『一村单座式』及『多村单座式』两种类型。一村单座式宗祠是由一村内族人共同合资兴建，一般即以独家式称之；另一种多村单座式宗祠，由两三个具有地缘及同姓分支关係的村落所共同兴建的。若单姓村之间具有宗族上的关係时，各村中的宗祠在宗别上有大宗、小宗之分，以分别出各房份所属或派下的村落。
2．多姓村：多姓村因具有多姓聚居且同一姓氏者大多具有血缘上关係的特性，而在姓氏分佈上，往往產生某一姓氏分佈较广的型态，成為多姓村中较其势力的群体。如东坑的吕姓、罗厝的罗姓即是。这些分佈区位较广的宗族也如单姓村一样其有宗族组织和宗祠的兴建，其宗祠的形成可分為以下二种类型：
（1）单姓单座式宗祠：即由某一分佈较广姓氏所兴建的宗祠，如东坑吕氏家庙、罗厝的罗氏宗祠、下林的林氏宗祠等。
（2）多姓单坐式宗祠：东坑村落所属的下东坑中由杜、孙、程、林、蔡、陈等六姓，结盟联宗所兴建的『六姓宗祠』，其将宗族情谊扩為里仁之美，意义自然非凡，為金门烈屿地区所仅有的。高厝的刘林家庙，係因刘、林两姓在本村早先即具有姻亲上关係，因而有『刘林家庙』產生。
上述四种宗祠类型，以单姓村中「一村单座式」宗祠居多，而形成「一村一宗祠」的型态。东坑村则出现『单姓单座式』及『多姓单座式』两种类型。这些宗祠类型的產生，反应居民对於兴建宗祠的重视，这自然地深受尊祖敬宗浓厚宗族观念的影响。再者，大金门宗祠类型上，又有以分世或分房各建其宗祠（小宗），如琼林蔡氏一村之中，即以分世而建立大小宗祠七座，為最多宗祠之村落。另如安岐村，规模虽不大，但村中却有许、蔡、周、吴、林等姓的宗祠各一所（李怡来，1983：40）。

三、宗祠的座落位置与座向
宗祠通常视為一族盛衰所繫，故其对於地理风水好坏之选择，方位之趋吉避凶，都经地理师之勘查且甚為讲究（李怡来，1983：40）。宗祠通常於村落发展到某种程度之后才有兴建，以青岐洪氏家庙来说，青岐於宋时入浯开基约有七百多年的歷史，但有宗祠之设，顶多是一两百年（陆炳文，1991：154）。以下将探讨宗祠的座落、座向及与村落上的关係。
(一)座落的位置
一般宗祠的座落处与当时开基祖之祖厝大部份都有些关联，在未兴建宗祠前，是以此「祖厝」之民宅作為祭祀场所，这在各房份或更亲等者在各别对於其亲人祭祀上，即反应此种现象。所以其原由民宅经由建筑形式的改变，更加重其功能角色，而成為村落信仰中心。宗祠在此种形成背景下，其座落自然反应了村落的择址风水。以下将分别叙述：
1、单姓村
独家式宗祠的座落较能反应上述现象。以双口村林氏宗祠来说，其座落处即有「七星落地」风水上的说法。相传林氏宗祠座落处，由座落村落后方的七座山，从远处绵延而来其沿山势而来的地气，在此凝结成土石，成為绝佳风水之地，当初即择此地兴建宅屋，而成為日后的祖厝，后再改建為宗祠。另在东林与西宅村各有雄龙、雌龙蟠踞在此的传说；龙骨就是现今龙蟠山，西宅林氏宗祠背负龙蟠山，世代屏障宗祠，雄龙则座镇东林林氏家庙旁，雌雄相向，东西呼应，风水奇佳（陆炳文，1991：162）。
多村单座式宗祠中，黄厝、林边、埔头三个具同姓及血缘上关係的村落，其宗祠称之為「埔黄家庙」，基於黄厝较早开垦，宗祠早先遂於黄厝村兴建，以座落於村落后方且与民宅同样背靠黄厝山，后因损毁而拟重建，在择地时埔头依其人势眾多，而商议将宗祠迁往邻近埔头一带，自此宗祠座落处也因而改变。多村单座式宗祠座落处，虽经过迁移改变，但基本上与民宅相同仍需符合风水上的条件。

2、多姓村
多姓村中宗祠的座落，不论其為独家式或联宗式与单姓村并无差别，以座落於其姓氏分佈领域為主，且同样经由择地而產生。对於宗祠座落与村落形态关係上，可归结如下：
（1）受风水及村落发展影响：使其在村落座落上，因后来腹地发展上受限，或房份兴衰，產生宗祠座落於村落中的不同形态，有座落於村落前方的如双口、高厝等；及座落於村落后方的，如湖下、罗厝、东林等村落宗祠，而形成宗祠并未必然位於村落中心区位。以烈屿村落而言，宗祠座落於村落中心区位的情况不多，以上库、青岐等村较為明显。

（2）「宫前祖厝后」禁忌之影响：意指庙前及宗祠后不宜兴建民宅，以免对於其内奉祀神明及祖先有所不敬，而使得住户不兴旺的说法，但宗祠后不宜兴建的禁忌并非毫无距离限制，一般在两三栋民宅距离之后即可兴建。另一种说法為在村落前方兴建庙宇，后方则建宗祠。这样一来，民宅便可避免犯著禁忌，但此种為后人附会说法成份居多，因在村落若受腹地小之限制，此种方式对於村落整体上及避免民宅犯冲等，都能有整体上的和谐，此种宗祠座落处可能為后来才另择地兴建，而与原开基祖祖厝关联不大。在湖下、罗厝两村即為这样的情形。
宗祠后方不宜兴建民宅，是有其伦理次序上之象徵，传统建筑空间的位序上，是以其后落数愈高，代表愈尊长，以此示供奉祖先之宗祠乃最為崇高，故其后不宜兴建。另有一种比喻為，宗祠象徵尊长者，其有如母鸡一般，佇立村落后方保护著小鸡(民宅)的说法，以示全村居民同受祖先庇佑的心理作用。在此禁忌影响下，宗祠座落处后方形成空地间隔或為山势的形态，其前方则為埕或广场，有的更於前方配置风水池（青岐、双口即有），至於其前方是否有民宅，则依各村落发展而不同；另有宗祠座落於村落后方且近山势边，在地势略高情况下，宗祠前虽有民宅，但仍有较好朝向，如湖下、罗厝村落宗祠至於未兴建宗祠村落，其民宅式祖厝以座落於村落后方為主，且其后都未兴建民宅。除了受限於山势及腹地小之外，有的是村落往前方发展结果，这同时也符合其后不得兴建的禁忌，如湖井头、西吴、南塘、前埔等。但较特殊的有下田、杨厝，其因村落发展结果，形成民宅式祖厝座落於村落前方，而民宅座落於其后情形；但居民仍以此作為供奉祖先牌位之所。这可看出，祖厝原先座落位置的意义，在村落未兴建宗祠时是甚过「宫前祖厝后」不宜与建之禁忌。


(二)座向
宗祠的座向，基本上是与民宅同向為主。唯有如此，其座向上与民宅同样具背靠山势合乎风水的条件，且原先即同属民宅性质的特性下，同一座向是可理解的。
然有青岐的洪氏家庙及双口林氏家庙属较特殊的情况。在青岐村落的洪氏家庙其座向原先与民宅同向，后因传说宜改变宗祠朝向才会兴旺，也因此改变了宗祠原有座向，產生与民宅相向情形。这样的风水禁忌，若依村落座落实质环境、民宅座向等所形成的关係上推论，实因青岐村落背靠山势较為低矮平缓，原宗祠座落后方甚為空旷；前方则有民宅群，若改变朝向使与民宅相向，则前有朝山，再配以风水池，甚為理想。其宗祠大门联即写道：「案朝石鼓，响彻庙堂扬祖德；龙拥南山，灵鐘福地秀孙枝」。青岐洪氏家庙座向上的改变，除了得於其座落处较特殊自然环境外，也同时可看出居民对於宗祠在意义上，依不同时期而有不同的詮释。换言之，在宗祠未改变座向前，其座向是较能反应「村落整体上」考量而设置，再待村落发展到某种规模程度后，其又强调「宗祠本身」的角色功能，藉以改变其座向，使宗祠更能合乎风水条件。至於双口宗祠座向上与民宅略有差异，则是顺应其背靠山势所產生的结果。