大连庄河歇马村满族民俗调查研究

naiqin

  　　摘要：暑假期间到辽东一个满族村进行题为“歇马村满族民俗发展及现状调查研究”调研。这里满族文化衰落的状况大于我们的预想，较各种理论书籍的论述更甚。因为书籍成书必定有很大的滞后性。当然也发现了很多很多书本上根本没有记录的文化习俗，很多东西没有被发现被记录描述他就消失了，这更催促我们的国家和社会以及致力于保护保护和传承满族文化的人要加快步伐，加大力度抢救性的保护岌岌可危满足文化。国家和社会都应采取综合政治、经济、文化、地区等措施，对其进行保护，保护当然是继承中使其发展，在发展中保护。如此才能作到真正的保护，而不是使其固定化，化石化。但更重要的是满族文化只是“弱势文化”一个代表和典型，在全球化经济发展的冲击下，中国传统文化、中国人的灵魂都在受到严重的冲击，文化塑造社会，这就导致了中国的政治制度和社会形态向西方靠近，这给我们的国家和社会主义事业、传统文化的发展与传承带来民族隐忧。中华文明的源远流长缘于我们一代又一代的优秀中华儿女不断的继承和弘扬我们的传统文化。一个真正强大国家的建立不能割断其与该社会曾有的文明和历史的联系。因此，我们必须创造性建立和完善与中國的文明、中國的历史、中国的传统文化与当今国家与社会现代化发展的关系，使之组成跨时空的中华民族新的钢铁长城。
关键词：满族文化衰落传统文化弱势文化中国社会主义发展与隐忧
1.1导言：
满族在古时称肃慎、勿吉、靺鞨、女真。满族主要分布在中国的黑龙江省、吉林省、辽宁省、以辽宁省最多。辽东地区是满族的发祥地，现今仍是满族人民集居的地方。歇马村属于满族聚居地，是我们研究满族民俗的丰富来源之地。
研究这项课题的目的和意义主要有二。
第一、在发展和谐社会的大前提下，文化和谐是其中一项重要的组成部分，而满族文化与汉族文化的和谐共存又是文化和谐中的一个重要部分。满族村民迁徙至此已有300多年的历史，歇马村满汉民俗习惯上的差异是否也如其他地区一样越来越少，满族文化的现状如何，通过我们的调查了解现状，即由此窥一斑而知全豹的了解全中国满族文化的现状，并为歇马村满族文化的发展提供一些建议。
第二、歇马村近年来大力发展旅游产业，可开发满族村这一特色资源吸引更多的游人到此观光，。也借力旅游开发使满族文化重获生机，在发展中得到保护和传承
由东北八校队员组成的联合下乡队伍到辽宁省庄河市太平岭满族乡歇马村进行下乡活动，下乡的一项重要内容是调研。由不同的课题分为不同的小组，我们小组的课题是“歇马村满族民俗发展及现状调查研究”，成员是齐齐哈尔大学应用化学系的梁雷明、辽宁科技大学机械系的孟德山、大连理工大学数学系的李丹。时间2008年7月24日至2008年7月31日。方式：走访村民，主要是访谈的方法来进行调研，访谈后根据笔记和录音三人汇总整理，调查对象是主要村里的一些满族老人，另外还有村里的队长，总共七人，包括李福田李德仁孙继武刘德胜朱桂兰何明田于政洋。刘福田李德仁孙继武何明田朱桂兰这五位是村里有名望的老人，而且他们都是满族人，同时对从前的事情也有着或多或少的记忆，因此选择重点采访他们。刘德胜是谢马村干甸子屯的队长，对村里的情况有比较清楚地了解。于政洋是一位大二的学生，我们的组员是住在他的家里，他给我们介绍那些老人，同时也给我们讲了一些满族的民俗。调查对象列表如下：
李福田83岁正红旗农民
李德仁正红旗62岁退休医生
孙继武正白旗曾是志愿军战士，复员在公安局工作后任村党委书记
朱贵兰镶红旗（随旗）农民
何明田正红旗曾是解放军战士
王吉斌镶红旗曾是解放军战士52岁现任村委会副主任
于政洋正红旗警校大二学生
刘德胜歇马村干甸子屯队长汉族
1.2调查陈述
1.2.1
7月25日下午，我们队三人在歇马村水库南采访了李福田老人。
当时，我们先到了他家，老人家属于那种典型的庄河乡村民宅，屋顶的青瓦很有特色，两端的瓦片是尖的而且向上卷。碰巧老人不在，他的老伴儿告诉我们他去南边放驴去了，我们就赶紧沿着田间的小路，顺势往下走，希望可以找到老人。采访这位老人，我们事先和村主任打听过，他说这位李福田老人是村里年纪最长的满族人。终于，在一片空地上，我们找到了老人，从老人身上可以明显看出岁月流逝的痕迹，黝黑的皮肤，饱经沧桑的脸，粗糙的手。我们向老人说明了来意，老人就招呼我们坐下了，其实是我们三个人围着老人坐在了空地的石头上。访谈的第一个问题就是问老人所知道满族的风俗习惯有哪些，老人一听这个，就是摆摆手，说：“哪有什么满族习俗，早没有了！“我们被这话说的一下子楞在那里，这可怎么发问？没办法，继续问问题，我们又从生活习俗，过年过节的习惯方面提问，老人也只是说，没有什么习惯，那些都是旧社会的东西，现在早就没有了。虽然我们来之前也已经做了一些准备，也知道满族文化正在慢慢消失，可是眼前的状况还似乎令我们措手不及。我们又稍稍整理了一下思路，开始转变提问方式，从老人自己的经历出发问问题。当问到老人上学的事情时，老人告诉我们，他从小上的是普通的汉语学校，老师都是用汉语授课，讲授的课程包括《百家姓》等内容，并没有用满语讲课。家里人也没有说满语的，比他长一辈的人像他的舅舅等会说，但不经常在家里说，也不在他面前说。
也就是说，这个地区的满语从上世纪二三十年代，也就是民国时候就开始渐渐衰落。而且，当时日本人在此实行残酷的殖民统治，在文化方面，日本人强迫中国人上日语学校，学日语，老人当时也是在日本的统治范围之内，这就更加加快了满语的落末。
除了满语方面的事情，其他就是关于风俗习惯方面的事情。由于旗人入关，满汉之间开始相互影响，融合，很多满族风俗有汉族风俗的影子，汉族习俗也吸收了满族的一些习俗。汉族过的春节，满族人也过，时间是正月初一，拜年是必不可少的，晚辈见到长辈要叩头，宗族近亲也要相互拜年。满族人还有个有趣的习俗，以前记得只有汉族女子才裹脚，但老人告诉我们满族女子也是裹脚的！不知道是不是真的，暂且先记到这里。在我们路过的时候，看到有的人家门口挂有猴子造型的布偶，经过询问，知道这是象征孙悟空，因为孙悟空能降妖除魔，保佑家人平安。这也是一个有意思的民俗，但不确定是不是满族特有的民俗。
由于老人说的是地道的庄河话，有些话我们听不太懂，再加上好多东西我们是请教他，自己不清楚，这样理解起来就有一定的困难。而且，很多东西我们也不确定老人说的是否正确，所以这当中是疑点多多。
1.2.2
7月26日下午，我们三人在歇马村李屯采访了李德仁老人。
走进老人的院子，青砖砌的正房，青瓦，很朴素的感觉。值得我们注意的是院子里有个杆子，上面挂着彩旗，老人告诉我们这是过年时候挂上的。据我们了解，这各风俗叫挂笺（也叫挂旗），没想到正好在这里得到验证。老人热情地邀请我们到屋子里坐，于是我们一起进了屋。屋子里很古朴，有郑板桥的字画（当然是印的），有毛泽东的挂像，有东北特色的对联。来之前就听村里人介绍了说老人报读诗书，非常博学，果然不假。我们和老人一起谈起了满族文化。在谈到满族文化正在消失时，老人一脸伤心但又显得无可奈何。他说在这个村已经找不到一位可以会写甚至认识满文的人了。他给我们讲了一些满族文化习俗，还讲了一个关于大清的来源传说。据说当年努尔哈赤再京城被官兵当作脚上有七颗痔（天子象征）的人追捕，在李三娘的及时通风报信与帮助下，努尔哈赤骑着大清跑了好远最后到了一片树林里才得以脱险。努尔哈赤为了感谢大清的救命之恩，便将国号定为大清。老人讲的时候绘声绘色的，显然是沉浸在了自己老祖宗的传奇故事中了。
在老人住的屋子里，东边的墙上有供奉祖先的供台，上面有老人自己做的挂钱，是用红纸雕刻而成，是满文和汉文的福字。虽然这里有老人自己刻的满文，但他不认识这个字，也不会读。李德仁老人告诉我们，他从小家里没有人说满语，也没上满语学校，不会满语。我们的一位队员说他那里有教满语的班，老人还开玩笑说我们学会以后要教给他。这个地区，满语基本上属于失传状态，虽然我们很不想接受这个事实，但实际就是如此。汉文化强大的作用使满语根本无存在之地，这里的满族人从小就上汉人的小学，在家里家长也不怎么说满语，所以就不会说满语了。从我们准备的资料中了解到，全世界现在能完全流利对话的就三十多人，而各种文法都拿得起来的就十几人，以满语为母语的人只有六个他们都住在黑龙江齐齐哈尔市的三家子村，这是一个满族聚居村，由于地处偏远，和外界的交流少，多以这个村子保留下较多的满族传统，会说满语的人也较多。而我们住的地方是大连的一个市区，和外界交流甚密，因此随着时间推移，大部分满族人都已被汉化了。
对于这个事实，我们感到无奈。
在老人的屋子里，有很多乐器，像三弦，胡琴等。李德胜老人告诉我们，这些都是他四处搜集来的，因为他很喜欢摆弄皮影。他说，满族人好玩皮影。他给我们展示了他的一些道具，包括皮影，剧本，乐器等。皮影是用驴皮做的，其中有一道工序是把驴皮用油炸干了，然后再上颜料。皮影的制作工艺较为复杂，选皮、制皮、过稿（描图样）、剪刻、敷彩、发汗熨平、缀结、完成等有大小18道工序，全是老人一个人完成，非常不容易。首先是画稿，即按人物的不同身份和个性，设计出不同的形象，但这种设计是有一定程式的，如武生饰武生巾，将军为扎巾、元帅戴冲天盔；丞相穿相貂，文官着板吉；男子按年龄分无须、短须和三髯等。皮影人物的设计往往脸部体现个性、服饰强调共性，所以一个皮影班的皮影人物，常常皮影头像有一、二千个，而皮影身体只有几百个。演出时，根据剧情需要，只要将不同的头像插到不同身份的躯干上即可。皮影班有句行话叫"一个身体七个头"，说的就是这情景。但女性头像一般是不换的，大约是为了线条的秀美和流畅。皮影的材料采用羊皮或牛皮。去毛、刮挺、去脂，然后钉在木板上拉紧晒干。设计好的画稿便拷贝在这些皮上。一般细皮用于女性或儿童，粗皮用于武将或莽汉。着色是皮影制作十分体现功力的一步，根据不同的人物和服装施行不同的色彩，一个人物就是一幅工笔重彩的国画。为了颜色不至脱落和增加透明度，画完后的皮影须罩上一层清漆。由于皮影人物的制作是肢解完成的，因此最后须将身体各部位用线缝接，并在背后装上翎管，套进竹签棒。依照通常方式，一个人物只须两根签棒，动作复杂的形体则多达四、五根。皮影人物包括一些古装人物造型，像人们都熟悉的关羽等，也有近代的人物，像大胡子高鼻梁的俄国人。吃了皮影，还有演皮影戏需要的剧本，我们见到的大约有不到十本，都是老人用毛笔写成的。从这里就足见老人的博学，现在已经没有几个人日常生活中还用毛笔来写，即使是专业写书法的人也不会在平时都用毛笔写字。我略微翻看了一下剧本，感觉不太懂，有点文言文的味道。除了皮影和剧本，还有演奏的乐器，包括三弦，胡琴等。老人还为我们拉了一段胡琴，琴声婉转而富有内涵，高高低低来来回回，很有戏剧表现力。
老人告诉我们，他最近一两年到市里，乡里演奏过很多次，村里也有他的徒弟，可他好像不是很满意，嫌他们学艺不精吧，不想和他们同台表演。由于国家出台了非物质遗产保护政策，老人这两年也一直在为这个事奔波。可是由于种种原因，至今没有入选，谈到这里。在我们坐在老人屋里说话的时候，炕上还坐着一个年轻人，他带着讥笑地口吻说：“你把你性命宝贝都拿出来了？”老人没说什么，可我却感到很惋惜。毕竟，我们是大学生，在社会上还有一定的影响力，老人大概是想让我们看看他的手艺，或许我们可以在申请非物质遗产方面的事情帮助他。可惜，我们只能待一个星期，对皮影不可能有很深入的了解，就算了解要在申请这件事做点什么还是很难的。
1.2.3
7、27上午，我们采访了孙继武老人。我们去的时候老人正在自家门前干活，我们说明了来意，老人放下手里的活，很热情地邀我们进屋。已经知道老人是满族人，所以我们首先就问他关于满族风俗的一些事情。和前两位老人一样，孙继武听到我们问他满族的事情，就直摆手，说现在哪有那些东西，早没了。我们只好从他家里入手提问。看到他家东墙上有供奉祖宗的台子，上面放着贡品，两旁有彩旗，黄色的，我们就问他家里怎么供先人。老人说，他们满人供祖先是向东的，以东为尊敬，过年的时候由当家的人代表家人和祖宗说话（大概是祈祷一类的），而其他的人是没有权利的。墙上贴着彩色的小对联，什么颜色的旗的人就贴什么旗，老人是正白旗的，但他贴的是黄旗，因为这里的市场买不到白色的旗，只好找黄旗代替。过去这些行为应该是非常严肃和严格的，如今渐渐退化，只要能表意就可，不必那么繁琐。
孙继武老人是一位一退休多年的满人老党员。他在小时候给地主干活，后来移居到此处，做过公安，后来他又参加过抗美援朝，在朝鲜待了三年。回国之后，他在部队表现英勇，加入中国共产党。从他的言语和事迹中我可以看出他当年是一个不屈不挠有勇气的汉子，真有当年八旗军队横扫中华大地的凛凛气势。老人告诉我们作为一名大学生首先要学会做人，一切不能脱离群众，积极加入党组织。老人虽已７０多岁，但他却折射出满民热爱国家与人民的可贵精神品质。我们到他这里本想只了解一些满族风俗相关的内容即可，没想到还上了一堂思想教育课，收获匪浅呀。
在我们聊天的时候，我发现老人家的一串钥匙上面有个漂亮的挂饰，我就请教问这个是什么东西，怎么编的。老人说，这是钮盘儿，从前做衣服时用作纽扣用的，现在一般都不用了，他是闲着没事编了这么一个东西。我对这个钮盘儿非常感兴趣，就问老人能不能给我教教一下做法。老人找出一根带子，绕来绕如这根带子神奇地编成一个好看的钮盘儿，我跟着老人，绕着绕着把我自己都绕晕乎了，而老人闭着眼睛都可以编出来！这也是满族非常有代表性的一个事物，我有幸能见到并学习，真是幸运。
在这次走访中，我们还听了一个传说故事，讲的是当地有个道姑叫朱仙姑的传奇。这应该是一个地方性的传说，不过仍然很重要，这次下乡中，我们听到两个传说，一个是老汗王努尔哈赤的故事，另一个就是这个朱仙姑。
1.2.4
7、27下午，我们采访了朱桂兰，是一位满族大妈。前面我们访谈的都是男性，而朱桂兰大妈更多的则从家庭女性的角度讲述满族风俗习惯。因为以前从相关学术论著上知道在满族家庭中未出嫁的女孩是地位很高的，俗称“姑奶奶“，很自由，并且这在我们家乡也是这个样子，但朱却说”有什么地位啊/？都是一样受苦劳累“，这可能跟他家是随旗，并且是从他爷爷那一带开始的，保留着很多汉俗。也许真如其言，那些描述是针对富裕之家而论。也许是各地的满族风俗不尽相同的原因，毕竟这里是南满。
我们问了很多问题，像满族人如何过年，如何结婚等事情，老人都耐心而详细地解答了我们，在其他人那里没有得到的答案很多都在这里得到了补充。后面的篇幅有详细解说，在这里不再赘述。
1.2.5
我们在7，27下午在干甸子访谈了何明田老人，他已经八十多岁了，看起来身体伛偻，耳朵听的不是很真。我们和他说明了来意，问他知不知道满族的风俗，可老人什么都不讲，只是说那都是过去的东西，是糟粕，而且不住强调讲现在的生活好，共产党建设的好。反复问了好多问题，老人要么说不知道，要么是说那些东西落后，不好。我们实在问不下去了。但看老人住的屋子里，有好多过去的旧照片，有彩旗，东墙上也有供奉祖宗的供台，一定也知道不少，最后我们也没了解到什么，只好回去了。
1.2.6
与刘德胜访谈：因为他是歇马村干甸子屯队长，所以首先向他询问了村里满族老人的情况，哪些懂得比较多，可以讲的比较清楚的，以及村中这些人的生活习俗上是否还留有一些满族特色，人员上得到的信息比较详尽和满意，而习俗上也基本是保留的很少了。后来还请他讲了一些满汉在丧俗上的差别，这方面他了解的比较多。满汉的差别并不是很多。将在后面论述。
1.2.7
我们是在村委会副主任王吉斌吃饭，所以对他家的一些特殊的地方有较多的观察，也问了他很多满族习村中情况，他母亲是满族，由此他才是满族。讲了一些满汉的区别。但不是很深入。更多的是和他讨论我们调查的结果和收获，作些评论。

2分文化要点的分类论述：
2.1
点属相：由于政洋讲述。即在每年的正月十五晚上，点燃一个蜡做的本人所隶属的属相，各年龄段都是这样，他们说这是满族人特有的风俗习惯。（以前没听说过，包括书本和人们的诉说。南满特色？有待进一步的研究），不过从&p=8b2a951d999b59c308e2966f4d&user=baidu，两个网络资料说明这个习俗只是庄河地区的特殊习俗，起源有可能当地的满族，也可能是当地的汉族，不过从老人唐淑娥：“从古就是这回事，从古来这就点属相”，有根据李福田讲述的当地移民历史满族人于清中叶到此，而汉族人是清末才来到，可以推测应该是当地满族人的一种独特风俗。
2.2
丧俗和请神：由李福田、朱桂兰、刘德胜、于政洋讲述。丧俗上满汉停尸位置不同，满族人故去后尸体要停在南炕的边缘外支起的板材上，要在旁边点燃一只蜡烛，还有有人（多子女）在一旁轮流守灵。而汉族人故去后尸体要停在外屋的厅堂里也是在支起的板材上。
所谓请神其实是请祖先回家过年，满族人是在年三十中午和晚上时要到坟茔地祭拜，告知先人回家过年，然后点燃燃一支蜡烛，（放在碗里放在坟头上，）（端蜡烛回到家，寓意引着先人回家）；而汉族人是在十字路口请神。而送神时满族是在初三的晚上，汉族人是在初三的早上。另外，汉族人在坟头上压纸（都见过），而满族人不是，好像用石头磊个小房似的东西。这一点上，其实原因可能得从清初说起，努尔哈赤在治国领军等大事上使用了许多汉官汉将，并不断汲取汉人的治国思想和先进文化，但对汉人的陋俗则坚决的杜绝防学。某年过年时发现他的一个女仆在河边烧纸，经问是学汉人习惯“还愿”，而且有许多人这样做。老汗王很是生气，因为当时纸很贵，女真人（后皇太极登基后改称满洲即满族）还不能大量成产纸，多靠从关内或朝鲜购进，为了制止这种现象，将女仆用刑，削鼻去耳割嘴，女仆不能进食，3日后被杀掉，并且下令“不学习汉人恶习”。（《满文老档太祖》卷64，中华书局，1990年版）（注1），满族人原来的丧葬方式有多种，火葬、水葬、树葬、天葬、土葬，当满汉开始大面积接触后，满族人也大多习用土葬，但还是保留自己的特色的，根据自己的传统和现实情况来决定那些学，那学不学，那些有所改变的学习，有鲁迅的话说“拿来主义“。并不是完全照搬，用《清代文化丛书》的编辑者之一王冬芳女士的话说“满足是一个有独立见解的民族。而关于这个习俗在我家河北承德那里则体现的更为有趣，是满汉结合，是在坟头上压纸在土丘的下边缘用石头磊个小房似的东西。并且是当地的满汉民族都这样。文化的发展和交流就是这样，互相吸取优秀之处，取他人之长来补己之短，这就是中华民族多元一体的统一发展过程和现状的缩影和实物证明。
2.3
婚姻习俗的不同：李福田、牛桂兰、李德仁讲述。首先是新婚后的第一个新年的元宵节（又名灯节），新婚妻子是躲灯还是守灯的问题。躲灯，即新婚妻子在农历正月14.15.16这三天要到亲戚家去住，不弄见到婆家的灯，不然则会死公公。守灯，则是在同样的三天必须呆在婆家，恰好和躲灯相反，不然也要死公公。李福田讲是躲灯，但他的两个小儿媳并没有躲灯，他也没有死（不相信这类带有迷信色彩的习俗），不过也有点无奈。而牛桂兰也说是如此。但在河北承德却是同时存在趓灯和守灯两种截然相反的习俗，满族人守灯，而汉族人躲灯，一个村子，就有鲜明的两种截然相反的习俗，中国民俗就是这样有趣。
结婚的仪式上，李德仁讲从建国起基本就一样了，用马车接新娘，这和书籍中的描述基本相同，（吴书纯《满族民间礼仪》）（注2）
有各种乐队，而解放前则是满族新娘骑马到婆家，这一点上记得我母亲曾说过她就是骑马到的我家，那已是80年代初，看来各地的习俗传承状况还是有时间的不同的。当然现在各地都是一样，租车，现代化了。
2.4
端午节：这里不是象其他地方一样挂纸做的红葫芦，却是在家门口挂红布猴，有自己作的，也有很多买的，这一点可确定的是在其他地方都没有，也是（南满）庄河特色，在（北满）哈尔滨阿城也是挂纸做的红葫芦，在（西满）齐齐哈尔的昂昂溪也是挂纸做的红葫芦，河北承德、北京亦是如此。这些都是满族聚居区。如“挂猴彭悬巢燕子安新家”所述不过并不能确定满族习俗，如：“『散文天下』过端午想起香猴狲”http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no16/1/139663.shtml，“原创]端午·布猴”http://hk.netsh.com/bbs/702162/html/tree_30346606.html
“端午与红布猴”http://yangyu992002.bokee.com/viewdiary.16096449.html#
这个习俗应该和点属相的起源法类推，有待进一步的探求。
2.5
汗王（努尔哈赤）相关的祭祀与故事：首先是李德仁讲到了大清之名的起源，他讲汗王骑大青马走，对大青马许诺成事则以大青名国，这市有关汗王这件事的有一个版本，这个故事的版本很多，李德仁讲的是李成梁也是在小汗王给他洗脚时得知汗王脚下有七星，后李三娘告诉汗王大青马走，大青马累死，后躲在一片树林里才得以脱险，大清之的国名就这样来，又有满族人供恩人，即李三娘，还有一个纸袋内放一些蒲草供大青吃，这些都是故事，当然不能和历史完全相符，历史上努尔哈赤1616在赫图阿拉建元称汗，国号大金（史称后金），而后皇太极于1636年改金为清。《清史稿》（注3）
，这和流传最广的版本也并不相同看参见《清朝皇帝的那些事儿》（注4）。在此不详述。
2.6
年俗：李福田、牛桂兰讲述。拜年的时间，过去满族人是过了午夜零点就开始拜年，而汉族人则是初一早晨开始，不过现在满族人也是和汉人一样初一早晨了，这到和河北承德一样，记得我大舅曾说过现在人懒了，过去都是过了午夜零点就开始拜年，一种惋惜吧。
满族人祭拜烧纸焚香放炮迎神三十晚上分好几都有固定时间，9点10点12点。。。。。，而汉族则只是在12点做这些。并且满族人是朝着西北方向，而汉族人则是朝着南方。
2.7
祭祖：满族人都是在两侧山墙上，书上说多为西，因为满族认为西为贵《清代文化丛书》（注5）。但此地都在东。而汉族人则在后墙上，并且满族人还供恩人，而汉族人只供祖先。满族人是有五色的挂钱五张，中间一色为本旗的颜色（孙继武家见）。
2.8
满语：由李福田、李德仁讲述。都是长一辈的人有的会说，也不经常说，们这一带人就都不会了。从小上的是普通的汉语学校，老师都是用汉语授课。满语的衰落从清朝乾隆年间就开始了，乾嘉年间，北京的很多满族人已经不会满语。乾隆四十年，满族官员果尔敏竟然听不懂帝的满语，更令皇帝震惊的是，此人来自盛京。盛京将军琳宁亦不擅满语，写一份报告本地并无蝗虫的简单奏折亦全用汉语，乾隆予以痛斥，却不能改变满语日渐衰微的现实。（>）（注6）《满语杂拾》（注7）
2.9
食品：由孙继武讲述。满族人爱吃鞑子糕，也叫驴打滚儿，而孙确认为驴打滚儿是汉人骂满人的叫法，也和这个地方流传的大青马的故事有关。这些都和历史上各民族间不是平等的社会地位，相互之间的隔阂与不信任有关，不管之一名称的来源是否真如此，这是特定历史时期的产物。都从侧面说明了满汉之间历史上的恩怨。更说明当今党和国家实行民族平等政策，促进民族团结的重要性。这也正是构建和谐社会所需要的。
2.10
发现：我们到注意很多院子里有个角铁焊制的高七八米的杆子，作的很精致，上面挂着小彩旗，还挂着灯笼，有人说这是用来燃放长的鞭炮的，可燃放长的鞭炮的用的着特意做这样一个大物件吗？显然不是。这是当代的天杆，过去的都是一根木杆。天杆也叫索龙杆，来源各种传说都有，不尽相同，但都和努尔哈赤有关，或放山采参的索吧棍子，或祭祀乌鸦救命之恩的，还有和李三娘之死有关的，不多论述（《满族民间故事选》乌丙安等著）（注8）。这一地区还延续这一习俗并有所发展，这真是我们没有想到的，这也是满族文化的强大生命力的体现。
还有村民放玉米的大容器，是用钢管和铁丝焊制一个大的铁笼子，村民叫“苞米笼子”。笼子被连在一起的几根铁柱支撑着，村民们不知道为什么起源，但知道这样利于保存和存放。这让人想起，鄂伦春人狩猎后将所得猎物放在树上用木棍做的笼子里。而很久以前部分满族人民也是和鄂伦春人一样过着狩猎的生活，并都在白山黑水之间，生活在一起，习俗相近。这个“苞米笼子”就是在树上用木棍做的放猎物的笼子现代版。一种默默的传承与演绎。这种特色文化是需要细致挖掘的（《满族生活掠影》刁书仁著）（注9）。

3理论浅探：
3.1
这里满族文化衰落的境况大大超乎我们的预想，较各种理论书籍的论述更甚，因为书籍成书必定有很大的滞后性，当然也发现了很多很多书本上根本没有记录的文化习俗，更是保护满足文化事业中让人很无奈的问题，很多东西没有被发现被记录描述他就消失了，这样的事一直在发生着，这更催促我们的国家和社会以及致力于保护保护和传承满族文化的人要加快步伐，加大力度抢救性的保护岌岌可危满足文化。国家和社会都应采取综合政治、经济、文化、地区等措施，对其进行保护，保护当然是继承中使其发展，在发展中保护。如此才能作到真正的保护，而不是使其固定化，化石化。但更重要的是满族文化只是“弱势文化”一个代表和典型，在全球化经济发展的冲击下，中国传统文化、中国人的灵魂都在受到严重的冲击，而满族文化只是其中一个，并且是情况比较特殊的一个。中国传统文化的整体衰落状况较之这个包含在中国传统文化之中的满族的境况也好不到那去，从量与时间的比既单位时间内单位量讲，速度是更甚之，满族文化的衰落是从清乾嘉时期开始的已有200多年的历史与过程，而中国传统文化的整体却是最近几十年的事。这些“实际”国情让我们警醒，让我们反思。如何在继承中发展，在发展中保护，是必由之路，但操作起来是绝对困难的。在当今一切以经济建设为中心（这个政策没错，但经济建设只是中心而不是全部）的国策中，人们的价值取向都是以短时间的经济效益为圭皋的。作为有思想的热血大学生至少有所思考。解放思想嘛！从皮影的现状来说，李、寇等老艺人前几年到各县乡公演，似有皮影死亡之前的回光返照之嫌，在现在的机制下，这种与经济基本无关的文化必然走向衰亡，当体制使文化与经济被割离后，也就是具有经济强势的主体所属有的文化也是强势的，弱势文化现在还是消亡“待”尽，不久也将是消亡殆尽。许多传统生活方式正在被放弃；特色的民族艺术形式正在失传；许多地方语言正在消失。伴随着这些是中华文化多元一体化的多元性不断减弱，更多的已不是统一而是同一，令人悲哀的现状，文化失去多元性则我们们的社会变得单调不再多彩，民族文化变得枯燥无味，社会的发展也将受的极大的影响。大家有必要反思为什么无法有效保护，有问题发现问题，去思考，这就是好现象，唯如此才有可能解决问题，如如此则必然能解决问题，一时甚至连办法都没有，但关注的人多比漠视好的多。如弱势文化（现在的传统文化）的消亡，没有了这些国家的发展将没有后劲，再“发达”的经济和繁荣也无根之木和空中楼阁。中国的崛起只是一场虚火，中华民族就不可能真正的复兴。
3.2
不可否认20世纪以来中国社会对传统文化的自我毁灭与抛弃，虽为现代化地进行破除了很多阻力，也是我们的现代化之路打上了一列缺乏合格铁轨的列车，伴随着现代化的是我们的社会主义事业也因此搭上里一艘容易改道转向的巨轮，传统文化的不断缺失给我们的发展和事业造成严重危害。并且现今“文化借取"(制度与文化是不能完全分开的，制度背后是有文化价值的支援的)的现象非常严重（《中国社会与文化》）（注10）。文化塑造社会，这就导致了中国的政治制度和社会形态向西方靠近。不解给我们的发展造成了瓶颈，更重要的是也给我们的社会主义事业带来不断的隐忧。
中华文明是世界四大文明之中唯一没有中断的文明，之所以能如此就是我们一代又一代的优秀中华儿女不断的继承和弘扬我们的传统文化，我们当然有责任把这份祖产（不是包袱）继续发扬光大。而今社会上部分人对西方的盲目崇拜，对自己的传统文化的漠视并随意丢弃，导致逐渐的西化，以到了无以附加的地步，而中华传统文化特有的根在民间文化，在他们看来如同弊履一般，欲去之而后快。如果这种民族文化虚无主义无节制地膨胀下去，不能不说不是一种民族隐忧。当今传统文化的没落，必然影响中国的可持续发展，文化的缺失很可能是中國未来的方向变更的始发源。
完全否定自身的传统、自身的文化的民族文化虚无主义是自“五四”以来的中國知识界传统，这个传统有时与中國的爱国主义精神相悖，一个真正强大国家的建立不能割断其与该社会曾有的文明和历史的联系。因此，我们必须创造性建立和完善与中國的文明、中國的历史、中国的传统文化与当今国家与社会现代化发展的关系，使之组成跨时空的中华民族新的钢铁长城。
3.3
虽然我们能作的很少，但我们希望通过我们不太翔实的个案调查，尽量汇总各种资讯，使我们掌握知识，扩展视野，给自己翻开社会大书的又一页，而这一页的仔细研读更须时日。、以达到记录中国传统的民族文化，弘扬中华民族的文化精神，增强民族坚定的凝聚力的最终目的。革命尚未成功，同志仍需努力。传统文化不是现代化的障碍，更是现代化大发展的必备资源。具有无限生命力的优秀中华民间文化及其传统，永远是中华民族赖以生存和发展的根。
虽然我们都是大学生，但对于社会这本大书来说，我们还都是小学生，这样的自我定位还是比较符合实际，也是有利于我们的进步与发展的，无论于国于民于家还是为了自己，需要我们去努力作的还是很多的。

4索引
1.《满文老档太祖》卷64，中华书局，1990年版
2《满族民间礼仪》吴书纯著
3《清史稿》
4《清朝皇帝的那些事儿》当年清风编著
5《清代文化丛书》王冬芳马清福李书源等著
6《功在史册——满文满语及文献》
7《满语杂拾》爱新觉罗瀛生著
8《满族民间故事选》乌丙安等著

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