我国各地家谱特征摘要

幸福媚儿

  　　
四川家谱的特征

　　　四川家谱，《中国家谱综合目录》共著录554种，但上海图书馆仅收藏51部，主要分布在成都周围及长江沿岸的23个县市，西部山区未。综观四川家谱，多石印本，罕见活字本。石印本的版式多四周单边，无界栏，少数为黑口，多数家谱的上下不分栏。其世系的编排有些类似于湖南家谱，如民国二十七年石印本《[内江]钟氏复周祠谱》，亦将世系图称作“垂丝图”。世系表多采用苏式，表中妻子姓氏与夫名并列，同湖南谱，但它不用表格形式将二者分隔。如，民国十二年成都天章石印社石印本《[新都]温氏佟在祠族谱》，版框不大，四周双边，黑口，世系表用苏式，表中妻子的姓氏用大字，且与其夫并列书写，与湖南谱不同的是，表既不分两栏或三栏，也不用界栏划分，而是直接将内容书于谱中，同于其他地区谱中分栏，就能在上栏中书上该被说明的人与其父的关系，而四川谱不分栏，谱中人名就反映不出这一点，所以有些想得周到些的家谱就将世系图与世系表穿插介绍。

广东家谱的特征

　　　广东家谱分布最为密集的地区主要是以广州为中心的珠江三角洲及省东部沿海一带，其北部及雷州半岛等地分布很少。《中国家谱综合目录》共著录702种，而上海图书馆仅收集到南海、中山、番禺、顺德、肇庆、佛山、潮州等地谱72种。广东省家谱的特徵：
一：版本以刻本为多，开本一般不很大，多四周双边。
二：字体主要有两种，一种为仿宋体字，大小近江苏谱；另一种为宋体，或方正，或扁，字体大小接近或稍小于浙江谱，且排列紧密。每半页一般10行11行。
三：体例上，将不同的内容归纳为雅俗共赏的名称立卷。
四：将橘红色的防蠹纸装订谱的封面或扉页。


安徽家谱的特征



　　　现存安徽家谱数量名列浙江、江苏、湖南之后，主要集中在皖南，特别是徽州地区，除此之外，皖北的桐城、合服等地也是家谱较为密集的地区之一。安徽家谱版刻的最大特征是刻本的数量处于绝对首位。上海图书巨额现藏明刻本家谱共322种，而其中近300种皆是安徽家谱。《中国善本书目.史部传记类宗谱》著录的明刻本家谱中绝大多数也是安徽家谱。这与“明代嘉靖前后，歙县的刻书工艺急遽发展，出品精良”是分不开的。清代后期及民国间的安徽家谱版刻与浙江、江苏家谱有相类似之处，但也融入自己的风格，它的主要特点有：
一：版框较长，多四周双边。版心的界栏线细，亦同江苏、浙江谱，世系的版式分上下二栏，同浙江家谱，但上栏比浙江家谱要窄。
二：版心字体粗而醒目，同湖南谱，大、小字均较方正，有些大了略微偏长，大字的大小接近浙江谱，小字大小、粗细则接近湖南谱。
三：体例特别，许多家谱世系图与世系表合二为一，两者之间只取其一，取世系表的谱多为欧式；表示第几世的字样用黑底白字的长方形花框纹相修饰；世系中表示族中人名时好在名字后冠“公”字，如：元柏公、文景公。


江西家谱的特征


　　　江西现存家谱，《中国家谱综合目录》共著录556种，上海图书馆现藏526种，分布较广，所涉县市也较多，共计51个，较为集中的有东部的玉山、广丰，中部及南部的吉安、瑞金，西部的萍乡等地。由于江西谱一浙江、湖南、广东等多个省相壤，因此该省的一些地区也融入了他省谱的特点。以下是几个较为典型的例子。

江西东部的玉山、广丰等临近浙江西部，因此，这一地区的家谱与浙江、衢州一带的家谱在各方面基本类传。如民国四年木活字本《[玉山]怀玉贤堂韩氏宗谱》。江西中南部的家谱以民国三十二年木活字本《瑞金北关杨氏七修族谱》较具代表性，该谱四周双边，双鱼尾字迹墨色较淡；无世系图，仅有欧式世系表，世系表每册页码是接前一册的尾数，而不是从第一页开始，如第一册世系至一百页，则第二册自101页起计，依次推类，这一点在省其它地区也有出现，小字说明的内容与被说明者名字并排书写，不再降下一格，除儿子名字另起一行外，其他说明项均不换行。

江西西部萍乡等地家谱。萍乡紧临湖南，因此它与湖南中部的小谱已无甚区别。如民国十九年式垂堂木活字本《[萍乡]萍西东桥汤氏三修族谱》，四周双边，边框清析，近版心的栏线粗；序文、传记、墓图等文字每半页9行，行22字，长宽各约0.7厘米，世系图人名大字长宽各约1厘米，说明小字各约0.5厘米，版心书名字体粗而醒目；欧式世系表，说明项降下人名一格写。


上海家谱的特征



　　　上海地区的家谱，就版本而言，现存的除成陆较早的青浦、松江、嘉定、崇明等县有刻本、少量的木活字本外，市面上区及以东沿海发达地区则多铅印或钞本。上海崇明县一江苏南通、海门一带，因地域更为接近，历史上又原隶于江苏，故而其谱版刻特徵也相类似。主要特点有：基本为刻本，开本较小，每册仅30-40页，很薄，这些刻本大多质量较差，版刻漫漶，大部分不分卷，世系及其简单，纸张泛黄。另外，这些地区的家谱每次修谱的版式、内容均无甚差异，加上不分卷，从而导致在后期的整理中增加了很大的麻烦，整理相当困难。


湖南家谱的特征


　　　据1997年北京中华书局出版的《中国家谱综合目录》记载，全国440们家“图书馆、文化馆、文管会、博物馆、纪念馆、档案馆、文物商店”收藏的湖南家谱共1511种，而当时未曾完全列入收录范围的上海图书馆收藏的家谱却有2255种之多。现存的湖南家谱主要集中于该省中部的长沙、湘潭、湘乡、宁乡、醴陵等地及北部的平江、岳阳、常德带，按其开本可分为大、小两种。纂修年代较早的家谱多为大本，而清光绪中后期至民国时所修则以小本为多；北部地区的家谱多为大本，而小本在中、南部地区的家谱中较为常见。中部地区的小本与北部地区的大本版刻区别，最为直观的是其开本的大小与版框高阔，可以说是相距甚远，如民国十年存著堂木活字本《宁乡志塘刘氏四修族谱》，属小本范畴。而属于大本范畴的清雍正六年延陵堂木活字本《平江吴氏重修家谱》。两者版框、开本相差近于一倍。其次是版式的差异：小本多四周双边，版心题名多墨体，粗而醒目，修谱年代及修谱次数书于版心偏左处，装订后则列于后半而版心，版心栏线与版框粗细一致，木活字本版框接口处与江苏家谱相同，有些接口相当严密，几乎看不出缝隙。谱中多使用小字，大字仅用于世系图及世系表的人名。其谱例苏式、欧式皆有，苏式谱例除世系表外，其余文字无界栏分割。世系表多为上、中、下三栏。另外，该地区谱多将世系称作“垂丝图”，将世系表称作“齿录”等。而北部地区的大本，多四周单边，一般亦无界栏，近版心处的栏线较明显，字体略大于中部家谱的小本，大字亦仅用于世系中的人名。世系表中有用欧式的，表中妻子姓氏却未与夫名并列，而与般谱同，每册谱很厚重。如上述的《平江吴氏重修家谱》每册书均超过200页。

除此之外，湖南谱中还特别重视墓图，几乎都将其单独列为一卷，有的甚至列了好几卷，并说细描述了墓主、墓的方位等情况描述的非常详尽。如清光绪二十五年西平堂木活字本《湘潭龙船港李氏大修族谱》中，仅墓衅占了五卷。


江苏家谱的特征



　　　江苏的家谱《中国家谱综合目录》记载有2065种，上海图书馆现藏1794种，遍布48个县市面上，主要分布于长东沿岸及其南部较为集中的地区的无锡、常州、镇江、江阴、宜兴、丹阳、常熟、苏州、扬州、泰兴等地。苏北地区相对较少，县市分布也较分散。江苏家谱的体例与浙江家谱略有差异，其世系表欧式多于苏式。其版刻特徵：版框一般宽15-18厘米，高20-32厘米不等；木活字本版框工口不太明显；版心的界栏很细，与木活字大多用仿宋体，产瘦长.

浙江家谱的特征

　　　浙江是纂修家谱最为密集的地区之一，仅上海图书馆就藏有浙江家谱5092种，占馆藏总种数的2/5以上，居各小之冠。这些家谱分布在全省的64个县市，几乎涵盖全省各处，其中收藏量最集的是沿海地区的海宁、萧山、绍兴、余姚、上虞、宁波及内地的诸暨、浦江、金华、东阳、义乌、兰溪、永康、淳安、衢州、江山等地。

浙江家谱的版本最大特点是套版印刷的普遍使用。浙江是套版印刷的发源地，明代时，浙江吴兴的闵刘及、凌蒙初二家用朱墨二色（后来发展为五色）刻印了许多带有批注点评的经史子集四部书及戏曲小说，盛极一时，成为中国印刷发展史上的一个重要里程碑。从而“闵刻”、“凌刻”就成了他们套版印刷古书的专有名词。现在浙江家谱虽以木活字本为主，但打破了其他地区域多年来沿用墨印的方法，将朱墨套印普遍使用于木活字本的家谱之中，许多家谱的世系图中人与人间的关系都普遍用套印红线加以连接。此外，浙江木活字本家谱多四周双边，鱼尾与版心栏线的间隔明显，有较大的缝隙。且有花鱼尾出现，如上述的《余姚梅川徐氏宗谱》就是一例，这在其他地区的谱中较罕见。浙江木少研究院本家谱的体方正，除夹注用小字外，通常始终只用一种字体。当然，浙江省内的不同区域又有着自身的特色，如宁波地区家谱（包括鄞县、奉化、镇海等）版心处字体不仅粗，而且大而醒目；通谱不用界栏；字与字之间的字距较舒朗；谱的装帧华丽，绢面装帧，配以帛质题签，且绢质包角的，如《镇海横河堰包氏宗谱》、《镇海东管乡沈郎桥叶氏宗谱》等都相当注重家谱的装帧。

又如浙江中部地区的诸暨、东阳、浦江、义乌、金华，是浙江修谱最为盛行的地区，现存家谱占浙江全省家谱半数以上，几乎每族、每支都有谱，再加上家族庞大，人口密集，有时同地同姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也会各自修谱，所以当是已形成定期修谱的习惯，有的仅隔数十年一次。为防止同姓不同宗或同族不同分支的家谱因谱名相似而混淆，同时为下次修谱提供时间上的参考。因此该地区家谱版心普遍镌有修谱年代，这就成为该地区家谱的特征。如清宣统三年敦睦堂木活字本《[诸暨]暨阳嵩山张氏宗谱》版心题“宣统辛亥年续修”就是一例。此外，世系表（行传）中的同辈的人名多以行字大小排列，即按同辈中人的出生先后顺序而不是以传统的辈份长幼排列，例如甲乙二人，按照辈分甲比乙大，照常规甲因先列于乙前，但由于乙早出生于甲，那么在谱中乙的名字就排在甲之前。衢州、江山等地区家谱的版式多呈正方形，即版框高宽几于相等。


试论中国大陆家谱收藏与研究概况
2005年7月14日作者：寻源

一、收藏概况
中国家谱源远流长，现存家谱主要是明清时期及其以后编修的，很多散藏于民间。失传、毁弃数量亦当不少。1984年，国家档案局、文化部、教育部、中国社会科学院曾多次发出通知，要求各省、市、县档案馆、博物馆、文管会、文化馆、图书馆以及各高等院校、科研单位的图书馆，填表上报所藏家谱目录。根据上报材料，国家档案局郝存厚、中国社会科学院武新立、南开大学冯尔康联合编纂了一部《中国家谱综合目录》。著录该目录的中国家谱收藏情况有如下表：

《中国家谱综合目录》中看各省、市收藏家谱调查统计表

地区藏数（部）
北京4769
河北892
吉林600
甘肃32
江苏1682
江西100
湖北611
广西170
贵州6
上海562
山西117
黑龙江139
宁夏8
浙江2903
福建482
湖南1354
四川743
天津409
辽宁605
陕西33
山东270
安徽1005
河南225
广东433
云南74
合计18，224
以上调查统计表所提供的18，244部这个数据，当然有很大的局限性。仅就收藏家谱的单位而言，有的虽有收藏，但并未填表上报，例如：山西闻喜县档案馆收藏46部，太谷县图书馆收藏30多部，阳城县方志办收藏44部等，均未上报。有的虽然上报了，但与实际收藏出入很大。例如，上海图书馆上报数学是562种，但据本馆人员说，实际收藏达万种之多，只是尚未整理编目而已。特别值得注意的是18，244种这个统计数据，并未包括散于民间一家一户收藏的家谱，特别是手抄本家谱，据行家调查推测，散藏于民间的家谱当在10，000种以上，再加上调查统计的18，244种和上海图书馆的实际收藏，大陆家谱收藏总数至少在38，000种以上。
“家谱资料研究中心”从1985年起，就在中国山西省社会科学院原来收藏家谱的基础上，进行征集和复制。经过多年努力，现已将整理编目的家谱，编纂成书，由山西人民出版社出版发行。著录这部目录的家谱有251姓，2565部，总计24，562册。其中超过50部的姓氏，依次为：王氏，255部；陈氏，126部；张氏，114部；李氏，85部；吴氏，77部；刘氏，75部；黄氏，69部；徐氏，63部；朱氏，60部；周氏，59部。超过200部的省（市）依次为：江苏，605部；浙江，488部；福建，295部；湖南，279部；安徽，200部。
此外，近年来许多报刊不断有新发现的名人家谱的报道。例如《光明日报》1982年6月17日，刊登了江西吉安县发现文天祥家族的《富田文氏族谱》的消息；1983年5月13日，刊登了江苏发现岳飞家谱的消息；1985年9月8日，报到了抚顺发现了王安石族谱的消息；《中国历史年鉴》1983年，刊登了发现南宋理学家朱熹家谱——《紫阳朱氏建安谱》的消息；1992年又在山东阳谷发现了战国军事家孙膑的家谱，等等。这些新发现的藏于民间的家谱，自然都没有包括在调查统计数之内。中国山西省社会科学院“家谱研究中心”由民间征集的许多家谱，也未包括在调查统计数之内。
二、研究概况
从本世纪二十年代起，以潘光旦、杨殿珣为代表的学者，采用现代方法对我国的家谱进行研究，发表了一批具有很大影响的论著。此后，国内学者除了对少数名人家谱进行微观研究外，主要是利用家谱资料来进行关于政治史、经济史、文化史、民族学、遗传学、人口学等方面的专题研究的。专门研究家谱的论著，寥若晨星。80年代以来，逐步改变了这种局面，其主要表现是：
1、成立了“中国谱牒学研究会”
这是中华人民共和国民政部正式批准并颁发有证书的全国性学术团体。这个学会成立于1988年7月，是在山西五台山举行的“首届中国谱牒学研讨会”上，由到会代表民主选举产生的。这个学会的成立，把国内的谱牒研究者和爱好者组织了起来，有力地推动了家谱整理和研究工作的开展。1991年8月，又在山西太原召开了“中国谱牒学研究会第二届学术讨论会”。到会代表80多人，收到论文40多篇。研究的深度和广度，同第一届相比，有了很大的提高。其突出的特点，就是把谱牒学作为一门独立的学科进行了研究。论文目录如下：


作者论文题目
王衍村《浅谈中国姓氏堂号》
沙其敏[美国]《春秋时代楚国宗族制度》
李裕民《北魏家谱研究》
王大良《琅琊王氏与六朝谱学》
周征松《河北裴氏谱牒知见录》
常建华《元代族谱研究》
张海瀛《明代谱学概说》
冯尔康《清代谱牒学家朱次琦》
戎济方《海外华人与中国谱牒》
片弘其[韩国]《从族谱学看韩中交流史》
萧国健[香港]《广东中山小榄家族之入迁》《广东东莞地区家族之入迁》
李德超[台湾]《粤东族谱所载南雄珠玑卷故事与宋季岭南移民》
王剑霓《关于太原王氏考查情况的报告》
沈明光《东阳家谱资料琐论》
张耀宗《东林党人高攀龙的家谱》
魏连科《从方志族谱看永乐初年小兴周移民》
易邵白《谱牒编修之奇葩和谱系寻根之硕果》
吴砾星《湖南》述略
胡心鼎《湖北孝感胡氏族谱探微》
李豫《孟县一世祖张士贵扭曲形象之驳正》
张正明《从族谱看山西商人家世》
刘志盛《中华概述》
张仲荧《四川腹地族谱及其迁徙史料史发掘举隅》
吴壮程《曾国藩与族谱》
邹文程《湖南双峰县姓氏概说》
田武雄[美国]《中国人口增长的因素—中国氏族集团人口的统计》
姚恩荣《关于大丰县已发现的34种民间家谱和76处宗祠遗址的情况介绍》
殷光中《镇江望族宗谱的若干特色》
欧阳宗书《祠联—祠堂文化的多面镜》
常士晔《山西榆次车辋常氏家乘介绍》
李荣海《浅谈山西临县崔家坪嘉靖石塔家谱》
刘伯伦《家谱的现状与出路》
陈蕾《安徽省族谱概况及使用价值》
邢永川《试论谱牒序跋的文献价值》
张绪伯《紫岩字辈谱及其爱国之思》
黎小龙《从民族学资料看家谱的起源》
苏子仪《介绍谱书》
王泉根《木本水源心系华夏》
岳德庄《岳飞家谱叙略》
汪根年毛策《郑氏家谱及其教育制度》
张志清《北京图书馆藏中国家谱述略》
雷忠勤尹协理《关于番禺霍氏源流的初步考察》
王国坚《人口质量与血缘婚姻行为的思考》
王树人《开展谱牍研究与弘扬民族文化》
2、创办了《谱牒学研究》辑刊
该刊于1989年12月正式创刊，武新立教授任主编，由北京书目文献出版社出版发行。创刊号刊登文章19篇，作者、篇名如下：


作者篇名
刘贯文谱版学研究的任务
常建华试论中国族谱的社会史料价值
冯尔康宗族制度对中国历史的影响——兼论宗族制度与谱牒学之关系
欧阳宗书从字辈谱透视中国传统文化的内涵
杨冬荃中国谱牒起源研究
李文治西周宗法制释义——论西周典型宗法制从属于封建领主制
许水涛从桐城望族的兴盛看明清时期的宗族制度
张显清封建家法是封建国法的补充——读《孔氏族规》
林金枝闽粤侨乡族谱研究
萧国健[香港]广东深圳陈氏源流及其发展
郭松义孔氏宗谱和孔氏家族组织——介绍曲阜孔府所藏家谱资料
武新立福建莆田《九牧林氏家乘》介绍
张正明襄汾县丁村《丁氏家谱》抄本研究
马纪行[澳大利亚]赵氏马氏赢姓十四氏及族谱感言
马纪行[澳大利亚]应以“武服”释“马服”
常建华中国族谱收藏与研究简说
陈捷先[台湾]台湾地区近年族谱的修纂与研究
沙其敏[美国]犹他家谱学会的中国收藏品
杨宝华北京图书馆藏家谱简介
《谱牒学研究》的创刊，为海内外谱牒研究者提供了一个阵地，深受大家欢迎。第一辑出版后，《光明日报》（1991年1月2日和上海《社会科学报》（1992年2月13日）先后发表了张锡禄和方冶的评介文章，引起了学术界的关注。
1991年7月，《谱牒研究》第二辑由北京文化艺术出版社出版发行，刊登了20篇，其作者与篇名如下：


作者篇名
周绍泉明清徽州祁门善和程氏仁山门族产研究
杨冬荃周代家谱研究
马纪行[澳大利亚]中国最早的姓氏记录——从谱牒学观点看龙虎古墓的发现
张海瀛福建《忠懿王氏族谱》介绍
欧阳宗书孔子与字辈
刘国伟试论古代家族人口过程及其观念——《李氏族谱》仲温支世系之研究
张锡禄南诏大厘城河蛮名家大姓世系考一大理喜洲白族十大姓家谱研究
萧国健[香港]香港及深圳地域之家族入迁研究
毛策浙江浦江郑氏家族考述
松浦章[日本]山西商人范毓馪家族的谱系和事迹
段国超鲁迅家世概探
沙其敏[美国]爱达华亚芳氏起源初探
王剑霓“太原王”始祖考
王希古略谈黔北、渝南的王阳明宗亲后裔
何兆麟邓氏家族根在新野
何兆麟从一则传说“莫李“家的来历
殷光中《涧州包氏宗谱》考略
杨志清《旌德板桥汪三晖堂家乘》介绍
苏子仪《王氏立姓开族百世谱》简介
刘伯伦山西阳城县家谱调查之收获
第二辑出版后，很快被一抢而空，现在书目文献出版社，正考虑重印第一辑和第二辑。在国内图书疲软的情况下，这种情况是少有的。
值得注意的是，近几年来国内很多报纸刊物，不断发表研究谱牒的文章。例如，《光明日报》1985年5月27日，刊登了白钢《要重视谱牒学的研究》一文；《历史研究》1988年第6期，刊登了武新立《中国的家谱及其学术价值》一文，长达两万余字，《新华文摘》1989年第二期，摘登了万余字，引起了国内学者的关注，等等。
3、开展了谱牒学研究的学术活动和对外交流
近年来，山西对家谱研究相当重视。早在1985年6月，缅甸太原王氏宗亲会就致函山西太原市王茂林市长，索要有关太原王氏开族始祖资料，并要求“寻根谒祖”。1986年5月，泰国中国旅行社有限公司，又致函国务院侨办、全国侨联，要求查证王氏祖祠在山西太原还是在江苏南京。此函亦转给太原市政府承办。中国山西省人民政府和太原市人民政府，对缅甸和泰国的来函十分重视。太原成立了“太原王氏研究会”，省政府拨款资助，组织人力，先后到江苏、福建、浙江、广东等地，以文献记载为线索，进行了广泛的社会调查。回答了来函提出的问题。1988年11月26日，泰国王氏宗亲会代表团，终于回到太原，实现了他们多年来梦寐以求的“寻根谒祖”的宿愿。发生在山西的这一连串的事件，有力地推动了太原王氏研究活动的开展。
另外1991年12月，在河南南阳召开了“中国谢氏源流首次学术讨论会”。这次会议是由河南省社会科学院主办的，到会学者历史学、考古学、人口学等方面，探讨了谢氏的起源，并专程到南阳县金华乡东谢营村进行了实地考察。《光明日报》（1991年12月18日）对这次学术活动进行了报道。
“中国谱牒学研究会”成立后，1989年4月，会长刘贯文、副会长冯尔康、张海瀛（兼秘书长）、《谱牒学研究》主编武新立、副秘书长高可，应邀参加了在香港举行的“亚太区地方文献国际会议”，揭开了对外学术交流的新篇章。1991年4月，刘贯文、张海瀛、武新立又应邀参加了在美国新奥尔良举行的“新英格兰历史家谱学会”，该会创办于1845年，是美国成立最早的家谱学会，主要是为由英格兰迁往美国的移民“寻根”服务的。又到华盛顿访问了“美国国家家谱学会”，该会成立于1909年，会员达万人之多。该会负责人希望“中国谱牒学研究会”能为美国华侨“寻根”提供方便。还到犹他州盐城访问了“犹他家谱学会”，参加了该会收藏的中国家谱以及放胶卷的洞库。此外，还考察了“哈佛大学燕京图书馆”、“哥伦比亚大学东亚图书馆”、“美国国家档案馆”、“美国国会图书馆”所收藏的中国家谱。
“中国谱牒学研究会”成立后，我们同港、澳、台学者，同美国、日本、新加坡、泰国、马来西亚、澳大利亚等国的学者建立了广泛的联系。



异彩纷呈纵贯古今
2005年7月11日



异彩纷呈纵贯古今

——姓氏的类别和特色

中国的姓氏，发轫绵远，历史悠长，演绎了社会发展的轨迹，纵贯了五午年华夏文明；而且内涵丰富，博大精深，蕴含有人类学、人口学、民族学、民俗学、社会学、伦理学、考古学、遗传学等丰厚的文化内涵；是剖析和了解不同历史时期，不同社会形态，不同民族种姓，兴衰更替，繁衍播迁的窗口，是中华传统文化中经久不衰的璀璨明珠。

纵观我国姓氏起源、发展、演变、形成的历史轨迹，不难看出，中国姓氏具有姓源明晰，出处具体；分类科学，成因各异，血缘相属，聚族而居；民族交融，“胡”姓汉化等鲜明特色，可谓绚丽多彩，情趣横溢。它构成了完整系统的人文科学体系，是世界各国各民族都无与伦比的文化瑰宝。

以日本为例，由于受中国传统文化影响较深，姓氏起源较早，但直到一百多年前，日本人还不是每个人都有姓氏，只有贵族、武士、神官才有姓氏。1868年明治维新后，下令全国平民“必须人人有姓氏”，明确规定作为“国民的一种务条”强制推行。于是平民百姓才急急忙忙随便取一个姓氏来应付。许多人因不知如何选姓，便以神官手中的标志——铃木为姓，以求得恩荫吉利，因而铃木成为当今日本的第一大姓。再如法国和欧洲东部的犹太人。《圣经》中记载的一千多名犹太人及祖先，如亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门等，均是有名无姓。18世纪晚期，奥匈帝国哈布斯堡王朝，为强制同化犹太人，下令犹太人必须采用固定的姓氏，欧洲各国统治者纷纷仿效，用严刑厉法强制犹太人在短期内为自己确定姓氏，并由行政部门出面干预，胡编乱造、强行登记，于是在部分犹太人中出现了荒诞无稽的姓氏，如“阿凡克劳特”（瘦皮猴）、“奥赫森施瓦兹（公牛尾巴）”、“伊塞尔科普”（蠢驴脑袋）等充满侮辱性的姓氏。到20世纪30年代，德国纳粹政权再次强迫犹太人改名换姓，使原已混乱的犹太人姓氏更加混乱不堪。真到十多年后，以色列立国，犹太人才抹掉历史留给他们姓氏上的耻辱。

此外，英、美等西方国家，由于历史原因，其姓氏多起源于希腊、希伯来、条顿、拉丁等语系，而且带有浓厚的宗教色彩。

总之，由于社会，民族习惯、文化传统等多方面的原因，不同国家不同民族，反映在姓氏文化上也各有特色。相比之下，中华民族的姓氏文化，确实是源远流长，丰富多彩，特色鲜明，体系完备，值得我们每一位中华民族子孙骄傲和自豪。

（一）姓氏的类别和内涵

人之有姓，与生俱来。作为社会个体或家族群体的重要标志，日常生活，社会往来，功名事业，典籍记载，无处不见，可谓一世终生相随。

然而从古到今，中国人到底有多少姓氏？现存姓氏又有多少？由于历代人口姓氏的不断发展、演变，历来说法不一。据明代学者顾炎武《日知录》记载，上古三皇五帝时的姓氏只有22个，加上五帝以外的其它姓，大约５０个左右。汉代史游所著《急就篇》仅例130个姓，唐朝林宝所撰《元和姓撰》所收姓氏达1232个，宋代郑樵《通志，氏族略》所录姓氏为1743个，邵思的《姓解》中收录姓氏2568个；元代马端临的《文献通考》中载录姓氏3736个，明代王圻的《续文献通考》著录姓氏已多达4657个。明末清初凌迪知编撰的《古今万姓通谱》有“万家姓”之称，可见，我国古代姓氏之多。现代台湾人邓献鲸所编《中华古今姓氏大辞典》中，收录古今姓氏已达12000多个。而比较权威的最新说法则是中国科学院遗传研究所研究人员杜若甫、袁义达根据国家统计局1987年全国人口普查资料及台湾省年出版的《台湾地区人口之姓氏分布》一书，进行统计研究，编撰出版的《中华姓氏大辞典》中，确定中华民族的姓氏多达11969个，其中单字姓5327个、双字姓4329个、三个字以上的姓氏2313个。目前仍在通用的汉姓约3050多个。

根据袁、杜二人随机抽样调查，在全国诸多姓氏中以李姓最多，占汉族人口的7.9%，总人数超过1亿以上。占汉族人口1%以上的姓氏有19个，依次是：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。同时，根据人口的多少排出了位居前列的100个大姓，排在19姓氏之后的81姓为：罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、卢、蒋、蔡、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文。

祖国的宝岛台湾，虽然长期悬隔海外，但当地居民多为闽、粤二省移民后裔，在二千二百多万人口中，汉族占99%以上，其人口姓氏的排列依次为：陈、林、黄、张、李、王、吴、刘、蔡、杨、许、郑、谢、郭、洪、丘、曾、廖、赖、徐、周、叶、苏、庄……体现出浓郁的地方特色。

泱泱大国，亿万苍生，在这数以千计的古今姓氏中，有的相沿承袭，延用至今，有的昙花一现，自生自灭，也有的遭逢变故，改姓冒姓，还有的姓随人意，应运而生，真是千奇百怪，五花八门，咋一看，似乎头绪繁多，庞杂无序。但若追根溯源，分门别类，即可发现如此众多的古今姓氏，姓源明晰，类别井然。经过历代专家学者的整理研究，已形成一门专事研究人类姓氏起源，繁衍变迁，地理分布及其社会功能的专业学科，将繁杂众多的古今姓氏，条分缕析，归并为若干门类。

中国的姓氏分类学始以何时，难以考究。从现存文献典籍来看，最早的有关记述，是汉代应劭的《风俗通·姓氏》和王符的《潜夫论·志氏姓》，收录了当时的数百个姓氏，并依据其得姓受氏的来源，分为9大类型：

①氏于号

以祖先的族号为姓氏，如：唐、虞、夏、殷。

②氏于爵

以赏赐的爵位为姓氏，如：王、公、侯、伯。

③氏于居

以居住地方为姓氏，如：城、郭、园、池。

④氏于谥

以贵族的谥号为姓氏，如文、武、庄、穆。

⑤氏于官

以担任的官衔为氏，如：司马、司空、司徒。

⑥氏于国

以分封的国名为姓氏，如齐、鲁、宋、卫。

⑦氏于事

以特殊事件、典故为姓氏，如：车、窦、白马、青牛。

⑧氏于序

以兄弟亲属的排列顺序为姓氏，如：伯、仲、叔、季。

⑨氏于职

以职务的称号为姓氏，如三鸟（大夫）、五鹿（大夫）。

上述分类，基本符合我国古代姓氏的来历，但显得较为简略。此后千余年来，有关姓氏的著述层出不穷，但对后世影响较大，较有权威的著述，是宋代郑樵的《通志·氏族略》。

《通志·氏族略》，博采前人研究成果，集众家之说，将得姓受氏的类别，详列为32类：“以国为氏，以郡国为氏，以邑为氏，以乡为氏，以亭为氏，以地为氏，以姓为氏，以字为氏，以名为氏，以次为氏，以族为氏，以官为氏，以爵为氏，，以凶德为氏，以吉德为氏，以技为氏，以事为氏，以谥为氏，以爵系为氏，以国系为氏，以族系为氏，以名氏为氏，以国爵为氏，以邑系为氏，以官名为氏，以邑谥为氏，以谥氏为氏，以爵谥为氏，代北复姓，关西复姓，诸方复姓，代北三字姓。”

以上应劭分类过于粗略，多有疏漏，而郑樵之分类则太过繁琐，具有重复，后世姓氏学著述或删繁就简，或增补新的姓源，使得姓受氏之源流分类异彩纷呈，各有优劣，今汲取各家之长，将我国姓氏之起源形式归纳为以下类型：

以图腾为氏

上古时期，每个氏族都有自己的图腾，后来不少图腾演变为姓氏，如夏祖女志梦见流星贯地，化为福珠薏苡（车前子），吞之而生禹，故以薏苡为图腾，姓“姒”氏，“姒”即由“苡”字演化而来。再如周之始祖母姜嫄因“履大人之迹”而生稷，所谓“大人之迹”是指巨大的足迹，实为熊的足迹，故周人以熊为图腾，以“姬”为姓。又如东夷部族以鸟为图腾，史称“鸟夷”，有不少鸟类的图腾演化为姓氏，如鸟氏、凤氏、爽鸠氏等。

至于少数民族地区以图腾为姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以“荞”为图腾，故姓荞氏；拉祜族以虎为图腾，故姓虎氏。此外如水鸟氏、瓦雀氏、野猫氏、孔雀氏等，均为图腾演化而成姓氏。

以国为氏

以国为氏，大体有四种情况。一为以古封国为氏。如唐氏，尧帝初封于唐（其地为中山唐县），周代又封其后裔为唐侯（其地在鲁山县），以奉尧嗣。故其子孙为唐氏。又如商氏，舜帝命契为司徒，封于商，子孙以国为氏，是为商氏。周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的情况更为普遍，如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。

以国为氏的第二种情况是古代边远地区少数民族小国归化后，以国为氏，如汉代西羌滇国，于汉武帝时降汉，后人称为滇氏。唐永徽初，有吐火国遣使来献大乌，留居中国，称为吐火氏。

以国为氏的第三种情况是异国人来华定居，以其国名为氏。如东汉时安息国太子出家修行，游历中国，定居洛阳，遂称安氏。隋唐明，西域有个米国（今俄罗斯境内），其国人来华定居，大多称为米氏。印度古称天竺；有国人来华留居，自称为竺氏。

以国为氏的第四种情况是汉代以后，受封郡国的诸侯王，以郡国爵位为氏，如汉代景丹封采阳侯，赵谦祥封周阳侯，张敖封信都侯，其子孙均以所封郡国为氏。

以封邑为氏

自周代实施分封制度之后，各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士赏赐大小不等的封地，俗称“封邑”，作为受封者的食采之地，故封邑亦称“食邑”、“采邑”。后人因为以氏，如温、元、苏、毛、甘、樊、祭、尹、陆、栾、郦、邴等。

与封邑性质类似而所封采邑较小的“五等之封”，通常封于乡。其子孙以乡为氏，如裴、陆、庞、阎之类。

以地为氏

以地为氏有三种类型：有封土者以所封之地为氏，无封土者以所居之地为氏，也有以所生之地为氏的。如神农氏生于姜水，因而取姓为姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓为姚；商代名相傅说因筑居于傅岩，故称傅氏，再如东郭、西郭、北郭、东门、西门等，均以生地或居地为氏。

另外，也有以当地名山大川为氏者。如鲜卑族人居贺兰山之阳，后人称“贺兰氏”；越王无疆次子居欧余之阳，后人称为“欧阳氏”或“欧氏”。再如伏羲氏有一支后裔，迁徙到川东巴水上洲，子孙留居此地，称为“巴氏”。

以族为氏

以族为氏者，可分两大类型：一是宗族、公族（主要是卿大夫、王公、大族）分支为氏。如楚有三族，昭、屈、景；齐有左、右公子，故分左、右两族。二是古代少数民族，以部落、部族为氏。如汉代鲜卑族有慕容部，后人称慕容氏；古匈奴有呼衍部，内附中原后，称为呼衍氏，也称呼延氏；古辽东有宇文部、完颜部，后人称宇文氏、完颜氏。

以官为氏

以官为氏者，多以其所任官职之职能、性质为氏。如春秋时，管理市场的官员称为“褚师”，宋、卫、郑、鲁等国均有此设置，子孙世袭此职，称“褚氏”。帝尧时，皋陶担任执掌刑狱的大理职务（司法官司），子孙世袭此职，称“理氏”。商纣王时理利贞因直言进谏，获罪惧诛，避难于伊侯之墟，“食木子得生”遂改“理”为“李”。周大夫辛有，二子在晋国任“董史”（监管晋国典籍的史官），后代以官为氏，称“董氏”。周代宫廷中专管藏冰的官员叫“凌人”，后代称为“凌氏”。再如司马、司徒、司空、司寇、司工、司城、司土、司功等姓，皆系以官为氏。

以序为氏

以序为氏者，一是指以始祖排行顺序为姓。古代兄弟排行通常用伯、孟、仲、叔、季来表示长幼之序，因而形成了伯、孟、仲、叔、季等姓氏。如鲁桓公之子庆父在庶子中排行老大，他的子孙便称为孟孙氏，简称孟氏；仲孙氏、季孙氏等姓氏均属此类。

二是以表示事物的先后次第为姓氏。如汉初迁六国后裔及豪强大族于关中，齐国田氏分支较多，为便于区分，分别排列为第一氏、第二氏至第八氏，后世遂有第一氏、第二氏、第三氏等特殊姓氏。

三是以表示时间先后、岁时顺序的序号为姓。如甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸、及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，原为天干、地支的专用名词，后演变为姓氏。传说混沌初开之际，天皇氏有十二人，为使十二兄弟“轮流相合，周而复始”共理天下，便商定以“十天干以定岁次”，“立十二地支，以定四时”。这种传说虽难以考定，但从文献记载及考古发现中可以确知，商代开国之君成汤号“天乙”，成汤之孙号“太甲”。此外尚有“祖乙”、“外丙”、“仲丁”、“成戊”、“雍已”、“祖庚”、“帝辛”、“外壬”等商王名号，可见后世以十天干为姓氏的姓源由来已久。

同时，在《史记》、《路史》、《姓苑》、《姓考》、《姓解》等姓氏书中，也都载录了子、丑、寅、卯等以十二地支为姓源的姓氏。

以爵为氏

以爵为氏者，多为王侯公室等贵族后裔。如皇、王、公、侯、公孙、公士、庶长等姓氏，均以其始祖爵位封号为氏。但同姓未必是同源同宗，如王姓，有“姬姓”（周代王族）之王，如“太原王”；有子姓之王，如“汲郡王氏”（商代比干后裔）之王；有“妫姓”之王（舜帝之后）；有“虏姓之王”（由少数族汉化）；也有亡国后的王孙公子改为王姓者，由于姓源较多，故王氏人口众多，成为中国大姓。

在以爵为氏的同一姓氏中，又区分“族系”，衍出生：“以爵系为氏”的一种复姓类别。如“王氏”派生出“王孙氏”、“王叔氏”；“公氏”则有“公子氏”、“公孙氏”的区别。

以名、号为氏

此类姓氏的来源，大都来自古代帝王、名臣、名人，如伏氏为伏羲氏之后，有氏为有巢氏之后，轩辕氏为黄帝之后，禹氏为大禹之后，汤氏为商汤之后，员氏为楚名臣伍员之后，金氏为少昊金天之后，甲氏为商王太甲之后等。

与“以名、号为氏”相同的另一类别是“以字为氏”。如白氏为秦国大将白乙丙之后（白乙丙，姓蹇名丙，字白乙）；宋国大司马公孙嘉，字孔父，其孙遂以祖父字为氏，称为孔氏。

以谥为氏

谥法起于周代，所谓“生有爵，死有谥，贵者之事也”，多为帝王、名臣死后追封加赠的褒奖之词，后世子孙引以为荣，遂以谥为氏。如庄氏为庄王之后，康氏为康叔之后，武氏为宋武公之后，桓氏为齐桓公之后，文氏为周文王之支系等。

以技艺为氏

古代百工技艺多子承父业，世代相传，相沿既久，遂以为氏。如以陶冶为业者为陶氏，以屠宰为业者称屠，以卜巫为业者称巫氏。此外，如工氏、农氏、药氏皆为此类。

以德行为氏

以德行为氏可分为两类：一是以“吉德”即优良品德为氏，如赵大夫赵衰对人热诚温厚，有如冬天的太阳般可爱，故称为“冬日氏”。二是以“凶德”即劣行、罪恶为氏。此类姓氏多为历代统治者惩罚敌对势力或有罪臣民而强加于人的。如汉代淮南王英布起兵反汉，兵败被杀。因其早年曾受黥刑（脸上刺字）。其族人被贬为“黥氏”。杨玄感因起氏反隋，被隋炀帝贬为“枭氏”。

以事为氏

以事为氏者多含有纪念意义性质。如夏代少康帝的母亲为避寒促的追杀，怀着身孕从后墙一洞穴中逃出，回娘家生下少康。少康中兴恢复帝位后，为纪念此事，便命小儿改姓“窦”氏，“窦”即洞穴之意。再如汉武帝时，丞相田千秋以年老，每奉旨入朝议事，特诏乘小车出入宫中，以示尊老之意时人称之为“车丞相”，其子孙遂以“车”为氏。

以物为氏

古人常以祥瑞之物作为姓氏。如前秦符洪家，池生菖蒲，长五丈，其形五节如竹，当时的人称之为“蒲家”，后人便为“蒲氏”。再如长柳氏、长梧氏、长桑氏等均因家园有此祥瑞之物而以为氏。

以任所为氏

以担任某地职守而为氏者，在春秋战国时较为盛行，是以封邑为氏的一种变相衍生。如楚国兰氏、权氏、沈氏、鄢氏，鲁国之匡氏等，均因其祖上曾分别担任兰县、权县、沈县、鄢县及匡县县尹而得姓。

赐姓、冒姓、改姓

此处的赐姓，是狭义的专指赐姓，不同于三代以前的“因生赐姓”，而是秦汉以后封建大统一的专制国家形成后，为褒赏笼络臣属的一种政治手段。赐姓多为历代帝王赏赐有功之臣为皇室姓氏，统称“国姓”，赐姓之制始于流代。汉高祖刘邦为表彰娄敬、项伯的功绩，赐娄、项二氏为刘姓。唐代赐予有功之臣和归附的番邦异族为“李姓”者多达十六族。明太祖朱元璋也曾赐外甥李文忠、养子沐英、何文辉等为朱姓。南明隆武帝也赐郑成功为“朱姓”，人称“国姓爷”，以示荣宏。皇帝赐姓于臣属，并不都是褒奖、恩宠，对于政敌、叛臣，也赐凶险姓氏以示惩赏。如武则天称帝后，强令中宗皇后王氏改姓“蟒”，将起兵反对她的李姓诸王赐姓虺（音毁）氏。

冒姓之现象多发生于魏晋、隋唐，由于“九品中正制”及其以郡望门第评品人物，选官任职，出身寒门者往往有冒姓，攀附之现象。

改姓多为避仇、避难或避讳时，改称它姓。如东汉时有个聂台，和人结下怨仇，为逃避仇人追杀，改为张姓，隐居雁门马邑（今山西朔州）。他的后人张辽，是三国时名将。

诸种复姓

中国复姓由来已久，尤其是在边远地区的少数民族中复姓更为普遍。宋代郑樵在其所著《通志·氏族略》中，将复姓列为“代北复姓、关西复姓、诸方复姓、代北三字姓”四个大类，实际上复姓多至四字、五字以至七、八字的也还不少，尤其是宋代以后，经辽、金、西夏、元、清几代，中华各民族之间接触、交融日益频繁，奠定现代民族团结的大家庭基础。上述这些具有民族特色的姓氏，随着历史的进化和民族的融合，大部已简化、汉化，只有一小部分仍保留着复姓的原貌，如清朝的“爱新觉罗氏”等，一直沿用到现在。

其它姓源

中国姓氏庞杂繁多，姓氏来源千奇百怪。

如古代有一种“吹律定姓”的特殊方式。《白虎通·姓名篇》说：“古者圣人吹律定姓，以记其族。”因古代母系氏族社会，人多知其母而不知其父，“有同祖而异姓，有同姓而异祖”，或因避仇改姓等，相互错杂。为区分族别，故有“吹律定姓”之法，即依据古代韵律而定姓氏。如《汉书·京房传》记载：“房本姓李，推律自定为京姓”。

此外，有以古都名为氏者，如少昊建都芬桑，后人有芬桑氏：黄帝建都于有熊，后人有有熊氏；周故都在岐，子孙留居者，称为歧氏。也有以古朝代名为氏者，如夏、商、周、秦、汉等。还有以乡为氏、以亭为氏、以姓为氏，少数民族与汉族混姓，简化改姓等等多种姓源，纷繁复杂，难以一一列述。

中国的姓氏来源及其类别，虽然千头万绪，五花八门，若从现代生活的角度和科学体系看，可归纳为四大特色：

第一，地域性，是以人类出生，居住，生活的地方为姓氏来源。如以国为氏，以邑为氏

等即属此类。

第二，纪念性，是以先祖或部族的名字、徽号、谥号为姓氏来源。如以字为氏、以名为氏、以族为氏、以谥为氏、以爵为氏等，皆属此类。

第三，职业性，是以先祖所从事的工作、官职、技艺等作为姓源。如以官为氏、以技艺为氏、以事为氏、以职为氏等皆属此类。

第四，历史性，是以先祖或部族的图腾崇拜或与生活、生存发展紧密相关的古老的姓

氏，及少数民族的姓氏，大多属于此类。

随着人类社会的文明进步和人口的繁衍增长，姓氏日益增多，姓源也日益复杂，甚至发展到“姓随人便”的程度。如在革命战争年代，地下工作者改用化名；一些著名作家和艺术工作者取用艺名；独生子女成婚后，兼用夫妻双方姓氏为后代取名等。另外，涉外婚姻中兼用中外姓氏者也比比皆是。凡此种种因素必然导致中国姓氏日益丰富多彩。

中国姓氏虽然源远流长，但历代由于受到地域、交通、通讯等多方面的限制，人们很难全面了解和调查各个姓氏的情况，也难以做出全国性的统计。因此虽然历代都有专人、专著整理这主面的资料，大都停留在姓氏的多少及部分姓氏的起源方面。姓氏文化在文字学、历史学、民俗学、心理学、教育学、民族学以及政治、经济、宗教等学科中的历史作用和社会功能，尚有待于进一步发掘、整理和系统研究。

(二)姓氏文化的民族特色

中国是一个统一的多民族国家，由56个民族组成，其中汉族人口最多，约占全国总人口的94%。其它55个少数民族的人口数量多少不等，相差很大，其总数仅占全国人口的6%。各民族在缔造统一的多民族国家的长期历史中，不断发展经济上的联系和文化上的交流，不同的政治制度彼此影响，繁多的姓氏制度互相渗透。在我国历史上先后出现的10000多个姓氏中，约在2000多个姓氏来自少数民族，使中国的姓氏文化蕴含了浓厚的民族特色/

目前在55个兄弟民族中，姓氏文化较为完备的（即有名有姓的）民族约40个，如回族、壮族、满族、景颇族、土家族、朝鲜族等：有名无姓的少数民族大约十几个。还有一部分民族采用连名制形式，如彝族等。

我国少数民族的姓氏，一般出现时间较晚，随意性较大，形式繁多，内容丰富，为世界各国所少有。具有浓郁的地域特点和民族特色。

现将部分少数民族姓氏特色略述如下：

满族：

满语称姓氏为“哈拉”。是标志血缘关系的称号。据史书所载，早在北魏时期（也有的认为是在隋唐之际）满族就有了自己的姓氏。据清代《皇朝通志》所载，满族的“哈拉”（姓）有679个。“哈拉”的名称最初都是以满语命名，是多音节的名称，如满族皇室姓爱新觉罗，贵族大姓有瓜尔佳、钮钴禄、舒穆禄、纳兰、董鄂、马佳等。其姓氏来源，一是以居地为氏，即以所居地名、山名、水名为氏。二是以部落为氏，如爱新觉罗、瓜尔佳等。三是以动植物等图腾崇拜物为氏。如：尼玛哈氏（鱼）、萨克达氏（野猪）、依喇氏（黍）等。四是沿袭辽、金、元时期的旧族大姓，其中金代旧姓27个，辽代旧姓1个，元代旧姓7个。五是以父祖之名第一音节汉字为姓，如舒穆禄氏有名万鲜丰者，其子孙以“万”为姓；喜塔拉氏有名文忠额者，其子孙以“文”为姓。故有满族人“一辈一个姓”之说。清朝灭亡之后，满姓大多数改为汉姓，其改姓方式，一是由复姓改为单姓，如佟佳氏改为佟氏，董鄂氏改为董氏；二是意译为汉姓，如阿古占，满文为雷之意，即改为雷姓；倭赫，意为石头，即改为石姓。

蒙古族

蒙古人十分重视自己的家世和族源，蒙古姓氏文化源远流长，极富民族特色。据《多桑蒙古史》等史籍记载，早在2000多年前蒙古人就生活在辽阔的草原，大部分蒙古人都能讲清自己的出身部族和家世渊源。

蒙古姓氏最初出现于贵族阶层，用以显示自己祖先的功业、部落血统的高贵和社会地位。嗣后因受汉族影响，有的改为单姓。从蒙古族现在通用姓氏中，可以看出蒙古姓氏有以下几大特色：

一是以部族为姓。如博尔济吉特氏是成吉思汗的后裔，后演变为包氏；永谢部落演变为云氏；巴雅特部以巴为姓；乌梁海部以乌（吴）为姓；喀尔喀部以韩（何）为姓；土尔扈特部以陶为姓；哈勒努特部以郝为姓。

二是以父祖之名的首字为姓。如元代将领沙全，因其父名沙的，便以沙为姓；现代蒙古诗人巴布林贝赫，因其父为巴达玛宁布，便以巴为姓。现在仍有相当一部分蒙古人仍以这种方法取姓。

三是以汉字谐音取姓。如伯颜首字“伯”与“白”谐音，其后人便以白为姓。再加“敏罕”在蒙古文中意为“千”，以汉字谐音“钱”为姓；鸟古纳蒙意为“羊”，便以汉字谐音“杨”为姓。

四是以母姓为氏。如蒙古族中刘姓，即源于汉代公主（刘氏）下嫁单于，而后代便有以刘为姓者。

五是受汉族影响，取用汉姓。如张、王、李、陈等，即是其例。这种现象在汉化较深的文人、官吏中更为普遍。

回族

回族人马姓最多，有“十个回回九个马”之称，此外还有沙、喇、哈等姓氏。回族姓源多来自古回人之汉语音译，有浓厚的宗教色彩。如马姓，即因为回人多信奉伊斯兰教，伊斯兰教，创始人是穆罕默德，明、清时著述多将“穆”译为“马”，加之明太祖朱元璋赐波斯人马沙亦里为“马”姓，故回族中马姓最多。

其次，回族往往用古伊斯兰教圣人或父祖辈名字中的某一音节作为姓氏。如：以、白、来、金四姓，即是回人名字“纳速喇丁的音译。

再次，部分回族姓氏来自帝王赐姓，如“沐氏、达氏、郑氏。

由于回族取姓音译时，多采用谐音或相近的汉字，因此产生了一批奇僻姓氏，如“忽、闪、拉、剌、哈、撒、麻、达、朵、虎、者、也等等。上述这些姓氏，在发展过程中，有的已被同音的汉姓所代替。如速姓变为苏姓，合姓变为何姓，忽姓变为霍姓等。

藏族

藏族人姓氏起源较早，公元前一、二世纪西藏山南地区一些部族已经形成并发展起来。藏族人最初姓氏即起源于氏族部落，此后渐有变化，有的以封地为姓，有的以家庭房名为氏，但一般都是贵族才有姓氏。

最常见的藏族姓源有以下六种：
①神猴的后裔

藏族地区广泛流传着一则神话：有一神猴与岩魔女结为夫妻，生下六个小猴，进化为人类，成为藏族最早的的六个氏族，其名称为色氏、木氏、董氏、东氏、惹氏、朱氏（柱氏），形成所谓“原人六姓”。这6个氏族又发展为18个氏族。

②天神的家族

相传藏族首领聂赤赞普是天神之子下降人间，制定了礼仪，区分了尊卑，由他传下了第一个王族。这个天神的家族称作为“代”。发展为父系六族，即：洛氏、聂氏、琼氏、努氏、色氏、保氏。到松赞干布时，又有秦氏、卓氏、如雍氏、纳南氏、才崩氏、觉如氏等其他家族出现，成为与王族结亲的姻亲氏族。

③“可怕”的家族

据传说，西藏古代有一位道法高深、威力很大的密宗法师叫琼保·较塞，游历四方，遍谒圣地，为人降魔除邪，免祸消灾。恶魔对他十分害怕，一见他就发出“米拉、米拉”的哀号。“米拉”在藏语中词意是“可怕”。后人赞誉琼保·较塞的功德，称其家族为“米拉氏”，即“可怕”的家族

④“仇生”家族

13世纪时，西藏有位大学者贡呷坚赞，据说是天神后裔，因为仇敌罗刹交战，俘获其妇而生了孩子，取名“昆巴解”，“昆巴”是仇恨的意思，“解”是生的意思，即“仇生”或“仇妇生”之意。其家族便称昆氏，以炫耀其族系之高贵和祖先之威猛。

⑤以房为氏

藏族大多数家庭都有房名，世代相传，房名即成为姓氏。如韦氏、谷米氏、雪康氏、华秀氏，即为房名演变而成的姓氏。

⑥以封地庄园为氏

近代以来，西藏农奴主贵族的传统姓氏日渐衰微，而以封地庄园命名的姓氏日渐增多。如十三世达赖喇嘛出生于平民家庭，被确认为转世灵童，当了达赖喇嘛后，其父被封为公爵，赏赐许多庄园。其中朗敦——奚谷卡是他家原住的庄园。人们便以此封称呼这新的显贵家庭。一进他家的人名前都冠以“朗敦”二字。



傣族
古傣族人原本无姓，只有一个“刀”姓，系明王朝赐给当时西双版纳傣族最高统治者的姓。因此，此姓在解放前一直仅在贵族阶层使用。解放后，一些无姓傣人亦喜欢在名前冠以刀姓。近年因汉傣通婚，子女从汉人父母姓，于是在目前傣人中出现了张、王、李、周等大量汉姓。
瑶族据神话传说瑶族为神犬盘瓠与评皇公主的后代，共有六男六女，自相婚配，繁衍为瑶族。评皇各赐一姓，是为“盘瑶十二姓”，即盘、沈、包、房、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯。



景颇族
景颇族称“姓”为“波桑”，含有类、种、姓的意义。也就是说景颇族历史上同种、同类之人，也即同姓之人，均有血缘关系，不得通婚。至今仍严格遵守这种“同姓不婚”的制度。在历史上，景颇族实行“普那路亚式”的族外婚制度，即甲族一群女子与乙族一群男子互为夫妻的族外群婚，现今景颇族实行的单向姑舅表婚姻，即是这一族外婚的遗迹。姓氏在景颇族中起着“姓别婚姻”的功能。因而景颇族姓氏与家族历史密切相关。景颇族姓氏中有大姓与小姓之分；大姓共26个，均为氏族社会部族或家族标志。其中木日（彭、李）、恩昆（岳）、勒托（董、徐）、木然（尚、杨）、勒排（排）五大姓，是世袭山官的子孙，称为5大官姓。由26个大姓衍生出300多个小姓。景颇族称小姓为“亭郭明”，即户名。由户名再发展为姓氏（即小家族的名字）。

大姓和小姓常常连用，小姓在前，大姓在后，由同一大姓分出的两个小姓可以通婚。

景颇族的姓氏，主要来源于七个方面：①来源于官位、职业；②来源于出生或居住的地名；③来源于动物名称；④来源于植物名称；⑤来源于生活用具和建筑材料；⑥来源于食物或事物名称；⑦来源于某种动物行为。

景颇族这种姓氏起源，与汉族姓氏起源十分类似，与图腾崇拜有关。而大姓、小姓之分及其社会功能，与汉族早期的“姓”、“氏”之分，和“姓别婚姻”，“氏明贵践”，有惊人的相似之处，可以从中看出中华民族姓氏发展的基本规律。