[作者]许旭尧
[单位]丽水市图书馆
[摘要]畲族是我国东南地区的主要少数民族,文章对浙江畲族的谱牒文化作了初步的探讨,指出其具有四
个基本特征.
[关键词]谱牒文化
畲族畲族是我国东南地区的主要少数民族,迁徙并定居于此已有一千多年.历史上深受
汉族影响,畲族传统文化与汉族封建文化有很深的渊源关系.畲族笃信祖先崇拜,强烈的民
族意识和封建宗法思想使他们非常看重血脉谱系和家庭源流,重视家谱编修,"不画祖图为
供奉者谓之不孝,不修敕书族谱者谓之不顺,"1,"族谱实乃家宝,必须先于他物而珍重弗
失"2,因此有为数不少的明清民国家谱和其他谱牒资料留传下来.那么,畲族谱牒文化有
哪些特点,与汉族有何不同,又有哪些联系对这一问题,本文拟以畲族谱牒资料为基础,
结合畲族的历史变迁,传统文化和社会习俗作一分析和讨论.
环境,人口与历史是每一民族文化的基础,畲族文化也是从特定的环境,人口和历史上
发展形成的.畲族最早的居住区域在今闽,粤,赣三省交界的山区,畲民们聚族而居,日出
而作,日落而息,在僻壤穷山中拓荒垦殖狩猎,与外界鲜有来往,过着自给自足的封闭生活.
唐代中期,朝廷在此设置郡县,随即有大量汉民迁入,畲民不堪唐政权的封建压迫和歧视,
被迫四处迁徙,部分畲民开始向闽,浙,赣边界转移.在迁移--定居--迁移的过程中,畲族
与汉族文化不断加深接触,吸收了汉族先进生产技术,采用先进的生产工具,民族生产力有
了提高.明清时代,畲民大量落籍闽东和浙南,这两地成为畲族最大的居住生活区域.至此,
畲民也逐渐由游耕和狩猎经济发展为定居农业经济,由原先的聚族而居转变为"大分散,小
集中"的"民僚杂居"形式.畲族村落与汉族村庄交错分布,互相间有一定距离,又相距不
远,既各自独立又互相依存,极大促进了两族的交往和沟通.畲族人口稀少,大分散小集中
地杂处于汉族强势文化的包围之中,其经济,社会生活和思想观念势必发生深刻变化.尤其
畲族没有自己的文字,接受的是纯粹的汉族封建文化的教化,且随着封建化程度日益加深,
畲汉文化和习俗逐渐融合趋同,表现出广泛的一致.畲族谱牒文化作为传统文化的一部分,
当然毫无例外地接受并留下汉族文化的深深印记.
1师法欧,苏,承袭汉族谱牒文化.这是畲族谱牒文化的
基本特点之一
浙江畲族大多修有各姓支族家谱,这些家谱多数依据入浙前旧谱续修,亦有分迁各地后
续修的分支宗谱.清乾嘉以前,家谱为手抄本,后有线装刻印本.现存的畲族家谱最早的修
于明代中期,其余多修于清后期和民国期间.畲族家谱包括谱序,凡例,源流考,家训族规,
仕宦录,祖先像图,祖祠祖坟图,传记,排行字头,世系图,行第等等,内容与汉族家谱相
同.
与汉族相比,畲族的封建化程度相对低一些,但是对家谱的重视程度绝不逊于汉族.畲
族修谱的出发点除了宗教意义的对祖先崇拜因素之外,同样有明确的封建宗法家长制思想.
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"族之有谱犹国之有史.谱者,所以联支派,别昭穆,明尊卑,分长幼,使瓜瓞绵绵,秩然
而不紊者,皆赖谱有以统之,是则谱之所系大已哉."3这样的文字内容与汉族家谱序言何
其相似乃尔.
畲族修谱奉欧阳修,苏轼谱式为圭臬,"家谱系图遵欧阳氏仿史记年表世经人纬之法,
而行第则遵苏氏仿礼家宗图派联系属之义,今合二氏方为尽善."4编修过程中,均按照欧
苏谱式并参考汉族家谱规范操作,"窃取欧苏意,将增谱牒修.辛勤推本实,仔细探源流.
懿范非新立,规条本谋旧.小心虞有错,谨理免天尤.昭穆行行究,支图代代□.庸才司监
督,告竣以心留"5,便是畲族修谱情形真实的历史记录.
历史上,蓝雷钟三姓中有一些有经济能力的族房为把家谱修得更规范,更体面一些,常
延请当地汉族文人名士或者职业修谱先生主持修谱,或请他们为家谱作序写传撰文献诗.这
种做法也使畲族家谱与汉族家谱更易趋同一致.通观各种畲族家谱,从内容,体例,结构到
装帧,款式都模仿汉族,几乎就是汉族家谱的翻版,足见畲族谱牒文化受汉文化影响之深.
2创造本民族特色的谱牒资料——祖图,高皇歌.这是畲
族谱牒文化的特点之二
畲族是杂散居的少数民族,与汉族传统文化相比,畲族传统文化是一种弱势文化.文化
上的弱势地位使畲族形成了既自尊又自卑,对汉文化既模仿又抗拒的民族文化心理,强烈的
民族自我保护意识,使他们在吸纳汉文化的同时,力图保持本民族文化,习俗的独立性,创
造出有别于其它民族的特色.这一点在谱牒文化上也得到体现.畲族祖图和高皇歌便是汉民
族所没有的图画和诗歌形式的谱牒资料.
祖图用彩色颜料在白布上绘制而成,完整的一堂祖图包括三清,十王,射猎师爷,打猎
师爷,本姓始祖,左右门神,金鸡,玉兔和长联等画像.其主体是两幅描绘,解析畲族始祖
盘瓠传奇经历和盘,蓝,雷,钟四姓由来的连环画式长卷,畲族称为长联.
盘瓠是神话传说中人物,被畲族尊奉为始祖,有图腾崇拜含义.祖图将传说内容按情节
用图画形式绘制下来.因传说内容有繁有简,所以长联也有长短之别.在畲族人民中,盘瓠
传说早已不是普通意义的神话故事,而是神圣的民族起源信仰,祖图也被奉为民族圣物.
高皇歌,亦称盘瓠歌,以盘瓠传说为基础创作,叙述盘瓠出生成长,揭榜平番,变身完
婚,生儿育女,高辛封姓,辞官入山和打猎殉身的身世经历,内容与祖图相同.高皇歌有各
种手抄本流传,在畲族群众中世代传唱,被誉为畲族起源的民族史诗和英雄史诗.
祖图和高皇歌分别以美术和文学的形式记述和解析畲族起源,是传统家谱之外有特色的
另类谱牒资料.特别是祖图对畲族族源作了形象的艺术图解,画面生动,效果直观,比纯文
字形式的家谱和高皇歌更容易为人理解记忆和接受.
3独有的祭祖图,祭谱习俗.畲族尊祖图为民族圣物,家
谱为传家至宝,在社会生活中极受虔诚.民间有祭祖图和家
谱的习俗,这是畲族谱牒文化的特点之三
蓝,雷,钟三姓各支系畲民修完家谱后,要汇集各房代表举行祭谱仪式,然后正式付梓
刊行.
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仪式由族长作家庭全权代表,由师公具体操作进行.整个过程郑重而繁冗,祠堂正厅设
道教诸神和地藏,土地,地府十殿王灵位,供三牲等祭品.先在野外接请本支系祖宗神并安
于灵位,献祭诵传.接着在正堂为先祖诵经唱书超度.师公翩翩起舞唱诵,余者奏乐鸣金和
唱.然后在祖神灵台前宣读族谱中高辈份者行第,一边读一边在族谱的上下代之间划一红线,
表示各宗各房血缘子孙的延续关系,最后送神纳钱结束.接祖,报第,送祖之时,均由族长
伴跪.祭谱仪式自早晨开始至翌日凌晨结束,无异于一场畲族传统的功德道场.祭谱习俗已
延续数百年之久,目的是祈求祖宗神灵宽恕修谱中可能出现的疏漏,保佑族人平安发达.
祭祀祖图的习俗起源甚早,至今仍在浙江景宁,云和畲区流行.每年正月初八,同祖同
姓畲民翻山越岭齐集本姓祠堂瞻仰和祭祀祖图.祠堂正厅四周悬挂祖图,中间摆放祖杖,开
启家谱,供奉果馔,焚点香烛,燃放鞭炮.先由本族德高望重者口念请唱名,领唱《祭祖歌》,
"要知祖公出哪朝棉帛上头祖图描.山哈(畲族自称)代代来祭祖,荫出子孙个个孝……".
歌毕,按辈份大小一一向祖先祭拜.然后主持者带领族众瞻仰祖图,并逐幅讲解祖图上始祖
盘瓠离奇,有趣的神话故事.中午,族人们在一起吃"太公饭",喝酒吃肉,愉快地谈收成,
谈家事.夕阳西斜时,人们还要在祖图神前点燃一支香,焚烧纸钱锡箔.最后,主持人送神,
谢神,封族谱,封祖图.
畲族把盘瓠图腾和祖先崇拜融合交织在祖图中并加以祭祀,目的是敦亲睦族,增进族人
的沟通和凝聚力,祈求祖先消灾赐福.
4此外,畲族在承袭汉族谱牒文化的时候,没有完全照搬,
他们根据本民族习俗,在取名和排行字上有自己的民族特点
畲族家庭成员一般有小名,本名(书名),还有法名和讳名.法名是专为经过传师学师活
动的男女所取的,讳名则是专在死后办白事时使用的,汉族没有法名和讳名.
畲族蓝雷钟三姓使用固定不变的辈份排行字,蓝姓为"大,小,百,千,万,念"六字;
雷姓为"大,小,百,千,万"五字,没有念;钟姓为"大,小,百,万,念"五字,没有
千.排行字循环使用,周而复始.这种周期性重复的排行法必然造成前后辈排行字相同的弊
病.
在排行方法上,畲族有男不排一,女不排二的特殊规定.比如同一祠堂的雷姓"大"字
辈中有男姓二十人,女姓十人,则排行依次为雷大二郎,雷大三郎……雷大廿一郎,没有雷
大一郎;女的则为雷大一娘,雷大三娘……雷大十一娘,没有雷大二娘.之所以男不排一,
女不排二,是要把一和二留给夭亡的未满十六岁的少年儿童.
畲族是一个人口较少的民族,也是历史上受汉族影响最大的少数民族之一.就传统文化
而言,在畲汉两族漫长的交往共处中,畲族几乎全盘接受了汉族谱牒文化.但是,他们也创
造了本民族文化心理所需要的,寄托民族信仰要求的新的谱牒样式,并在社会生活中逐渐萌
生,进而传承演变形成与此相关的社会习俗.这些特点融为一体,构成了今天人们所感知的
畲族谱牒文化的历史概貌.
参考文献
1景宁敕木山清代蓝氏宗谱手抄本
2丽水市巨溪清光绪乙巳年《宣邑钟氏宗谱》
3丽水市老竹镇清道光三年《冯翊雷氏宗谱》
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4清光绪甲辰年《宣邑雷氏宗谱》凡例
5丽水市赤坑村民国22年《汝南郡蓝氏宗谱》增修宗谱序
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