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李传印
【提要】南朝谱学是南朝史学的一个重要组成部分,它较为突出地反映了史学与政治
的密切关系.门阀政治深刻地影响着南朝谱学的发展,反之,谱学也成为门阀士族维护其特
权政治的工具.南朝谱学的政治功用是它一个突出的时代特点,表现出很强的姓氏与地望
相结合的姓族特征.同时,南朝谱学与南朝的选官,婚姻有着密切的内在联系.
【关键词】南朝谱学史学政治
南朝谱学是南朝史学的一个组成部分.谱学兴盛是这一时期史学的重要特点,也是这
一时期史学多途发展的一个重要方面.南朝谱学,一方面受到谱牒学研究者的重视,潘光
旦,杨殿,陈直,张泽咸,杨冬荃,武新立等前辈钩沉抉隐,在南朝谱学的形式,内容和发展
情况等方面作过深入研究①,这些研究成果常建华先生已有较全面的概括和总结②.另一方
面,南朝谱学也是中国古代史学史研究所关注的问题.把南朝谱学作为史学的一个组成部
分,对它在魏晋南北朝史学中的地位进行认识和评价是这方面研究的重点③.瞿林东先生
《唐代谱学和唐代社会》专篇,对我们认识南朝谱学颇有启示意义,本文许多认识就是受到该
文启发后得出的④.南朝是一个皇朝迭兴,政局多变的时代,是门阀地主占主导地位的历史
①②③④瞿林东:《唐代谱学和唐代社会》,《唐代史学论稿》,北京师范大学出版社1989年版.
这方面的研究成果有:周一良:《魏晋南北朝史学的特点》,《中国文化与中国哲学》(第2辑),1987年版;瞿林东:《中
国史学史纲》第三章"史学的多途发展———魏晋南北朝史学",北京出版社1999年版;《魏晋南北朝隋唐历史发展和史
学的特点》,《河北师院学报》1995年第4期;高敏:《试论魏晋南北朝时期史学的兴盛及其特征和原因》,《史学史研
究》1993年第3期;庞天佑:《门阀士族与魏晋南北朝史学》,《湛江师院学报》1994年第2期;等等.
常建华:《家族谱研究概况》,《中国史研究动态》1985年第2期;《家族谱研究述略》,《古籍整理出版情况简报》第166
期,1986年11月10日;《中国族谱收藏与研究情况简说》,《谱牒学研究》(第一辑),书目文献出版社1989年版;《八
十年代后期以来的中国族谱研究》,《谱牒学研究》(第四辑),书目文献出版社1998年版.
潘光旦:《中国家谱学略史》,《家谱与宗法》,《家谱还有什么意义》,分别见《东方杂志》第二十六卷第一号,1929年版,
第二十七卷第二十一号,1930年版,第四十七卷第十三号,1947年版;杨殿:《中国家谱通论》,《图书季刊》新第三卷
第一,二期合刊,新第六卷第三,四期合刊,新第七卷第一,二期合刊,1945年版;武新立:《中国的家谱及其学术价
值》,《历史研究》1988年第6期;张泽咸:《谱牒与门阀士族》,《中国史论集———纪念杨志玖教授八十寿辰》,天津古籍
出版社1994年版;杨冬荃:《六朝家谱研究》,《谱牒学研究》第四辑,书目文献出版社1994年版.
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时期①."史学在发展中所受时代影响最为突出,反映时代特点最集中的,是在阶级关系和
政治形势方面."②从史学的角度讨论南朝谱学是如何受时代影响,又是怎样曲折地反映这
一时期阶级关系和政治形势,这是前人有所认识但尚未专门研究的问题.本文在前人研究
的基础上,着重从史学与政治关系方面对南朝谱学与政治的相关问题作些探讨,这对认识南
朝谱学特点和史学特点,理解史学与政治的密切关系是有意义的.
一,门阀政治与南朝谱学的发展
南朝谱学发展与门阀政治有密切关系,这是已有共识,不必再费笔墨.本部分主要不是
讨论南朝谱学与门阀政治有没有关系,而是要着重讨论门阀政治与南朝谱学发展究竟是一
种怎样的关系.
白寿彝先生指出:魏晋南北朝隋唐时期历史撰述中反映门阀地主的要求和趣味,就颇为
显著.其中之一就是由名门大姓家谱之分别编撰逐渐发展成为一门综合各家记载的专门之
学———谱学.③据何启民先生考察④,"谱学"一词,最早就是出现于南朝萧子显《南齐书贾
渊传》⑤.从目前所知情况看,何启民先生的说法是符合实际的.谱学的形成是以谱牒发展
为基础,南朝在历史撰述中第一次使用"谱学",一方面说明南朝谱牒已发展到相当高的程
度,另一方面是南朝谱学兴盛的表现.古代文献对南朝谱牒有一些著录,引录或论述,令人
遗憾的是,这一时期谱牒著作都散佚无存.迄今为止,还未见到存世的南朝谱牒原物.据陈
直先生发现和索隐,宋散骑常侍临丰侯刘袭墓志具有当时婚姻集团的综合家谱性质⑥.杨
冬荃先生认为沈约《宋书自序》虽然不是谱学著作,但从其形式和内容来看,很可能是依据
《沈氏家谱》撰写的,具有较高的谱学价值⑦.通过这些零散史料的整理,分析,南朝谱学发
展及其与门阀政治之间密切的内在联系基本上还是可以看得清楚.
郑樵将宋以前的谱系之学分为帝系,皇族,总谱,韵谱,郡谱,家谱等六种类型⑧.帝系
是《世本》之类的著作,皇族类是诸如玉牒的皇室谱系,韵谱则为按韵编排的姓氏书.帝系,
皇族是旧传统,韵谱是有工具书性质的姓氏书.南朝这六种谱牒形式都有.但从南朝谱学
发展情况看,值得注意的:一是皇族谱撰修兴盛;二是士族家谱和庶族家谱突出地反映着家
67史学理论研究2003年第2期
①②③④⑤⑥⑦⑧郑樵:《通志》卷六六《艺文略》.
杨冬荃:《六朝时期家谱研究》,《谱牒学研究》(第四辑).
陈直:《南北朝谱牒形式的发现和索隐》,《西北大学学报》1980年第3期.该墓志刻于宋明帝泰始六年(470年);原石
久佚,志文载明陶宗仪《古刻丛抄》,详细记述了刘袭直系亲属和外祖家,及其兄弟姊妹的亲戚名位.
《南齐书贾渊传》中"谱学"一词凡两见."贾渊字希镜.平阳襄城人也.祖弼之,晋员外郎.父匪之,骠骑参军.世
传谱学.""先是谱学未有名家."
何启民:《魏晋南北朝时代之谱牒和谱学》,《第五届亚洲族谱学术研讨会会议纪录》;(台湾)联经出版事业公司1991
年版.
白寿彝:《中国史学史》第一册,第58页.
白寿彝:《中国史学史》第一册,上海人民出版社1986年版,第58页.
对门阀政治存在的时期有不同看法,如田余庆先生认为严格意义上的门阀政治仅存在于东晋.我们还是认同白寿
彝先生的观点.参见白寿彝:《中国通史纲要》第一章,第七章,上海人民出版社1980年版.
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族的等级和范围①;三是作为新时代产物的总谱,郡谱的出现.
皇族谱牒在史书中或称属籍,或称皇族宗人图牒,或称帝谱,皇室谱等.它虽然是一种
传统的谱牒形式,但在南朝出现了兴盛局面.这种兴盛局面实际上是皇朝迭兴在谱学上的
直接反映.政局多变,皇朝迭兴是南朝政治上一个突出特点.在频繁的皇朝更迭中,每一个
取得统治地位的家族都要撰修皇族谱,设置专门的官吏进行管理,以此来炫耀皇族的显要地
位,宣扬本家族统治的必然性和合理性.南朝皇族谱撰修兴盛情况在史书中有明显反映.
仅《隋书经籍志二》,《世说新语》注等著录的有《宋谱》四卷,《齐梁帝谱》四卷,《齐梁宗簿》三
卷,《梁帝谱》十三卷等.南朝四代中有三代撰有皇族谱,其中萧梁就有三部.另外,南朝各
代皇室成员如犯谋反罪,也都要按例绝其属籍,开除出皇族谱牒,类似记载几乎史不绝书②.
这从一个侧面反映出皇族谱在皇室成员管理和政治上的重要性.
南朝家谱有士族家谱和庶族家谱两种主要形式.家谱最迟在汉代已经出现.刘知几就
曾提到汉代有《扬雄家牒》③,但从《汉书扬雄传》及颜师古的注来看,这种家谱实际上是一
种世系表的性质.南朝或许已有"家谱"的名称.《世说新语排调》篇注中刘孝标已引《王氏
家谱》.刘孝标卒于梁,《王氏家谱》可能是宋,齐时所撰④.门阀地主或由汉末世家地主转
化而来,或由地方上的豪族地主转化而来,有世袭的土地,享有荫客,免役的特权.自曹魏立
九品中正制后,门阀士族又有世代做官,垄断政权的特权.中正察举品人,不以才能为标准,
而以门第高下为依据,品人实际上已变为品门第,门第作用相当突出,士族便竞相修家谱来
记录和炫耀家族门第,作为自己世袭社会身份和经济上,政治上特权的象征.据杨冬荃先生
钩沉统计,仅见于刘孝标《世说新语》注并可以断定为南朝宋,齐,梁三代的士族家谱就有《挚
氏世本》,《杨氏谱》,《北地傅氏谱》,《周氏谱》,《吴氏谱》,《陆氏谱》,《顾氏谱》等31种.对这
些家谱,盛清沂先生已作了专门分类⑤.另外《水经注》,《文选注》和《隋书经籍志二》或注
引,或著录的南朝士族家谱也不少见.日本学者多贺秋五郎对这一时期士族家谱进行过系
统清理,贡献很大⑥.
所谓庶族地主是泛指门阀以外的地主,包括非门阀出身的品官地主,豪族地主和富商地
主.南朝时期除有很多士族家谱外,庶族也纷纷建立自己的家谱.宋赵伦之出镇襄阳,"襄
阳多杂姓,伦之传长史范觊之条次氏族,辨其高卑."⑦此次条次氏族,当是依照各家谱牒.
77南朝的谱学与政治
①②③④⑤⑥⑦《宋书宗越传》.
多贺秋五郎:《中国宗谱研究》上卷,日本学术振兴会1981年版,第65—72页.
盛清沂:《试就〈世说新语〉管窥魏晋南北朝之谱学》,《第四届亚洲族谱学术研讨会会议记录》,(台湾)联经出版事业
公司1989年版,第257—259页.
郭锋认为西晋有正式命名为"家谱"的事实.据《旧唐书经籍志二》载:"《韦氏家谱》三卷,皇甫谧撰."皇甫谧是西晋
人,故《韦氏家谱》是目前所知最早的一部.参阅《晋唐时期的谱牒修撰》,《中国社会经济史研究》1995年第1期.但
是,成书于唐初的《隋书经籍志二》著录有《京兆韦氏谱》一部,又有《韦氏家传》一卷,与此《韦氏家谱》或有渊源关
系.又因《旧唐书》作于后晋,距西晋年代久远,《韦氏家谱》的书名和作者均晚出,是否产生于西晋尚需进一步证明.
刘知几:《史通杂述》云:"高门华胄,奕世载德,才子承家,思显父母.由是纪其先烈,贻厥后来,若《扬雄家牒》,《殷
敬世传》,《孙氏谱记》,《陆宗系历》.此谓之家史也."
参阅:《宋书》卷六八,卷七二,卷七九;《南齐书》卷六,卷四十;《梁书》卷五五;《南朝梁会要帝系》;《陈书》卷三五;等
等.
参阅常建华:《中国文化通志宗族志》第四章,上海人民出版社1994年版.
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这个事例可以看作是刘宋时期杂姓庶族之有家谱的一个证据.门阀政治下,取士,征役,婚
姻都是依据门第,所以庶族往往通过撰修谱牒在谱系中塞入几个曾做过官的祖先,或者把自
己的谱系成功地与门阀望族联结起来,以提高自己的门第,争取获得更多的政治利益和社会
影响.社会崇尚门第的结果,直接导致了庶族伪造家谱的现象普遍存在.最典型的是齐明
帝建武初年王宝泰买袭名家望族琅琊谱,被尚书令王晏检举受罚的事①.
总谱和郡谱是新时代的产物.《隋书经籍志二》谱系篇序云:"中国士人,则第其门阀,
有四海大姓,郡姓,州姓,县姓."这说明的就是门阀制度下姓氏与地望相合的姓族特征.
"姓"是门阀士族的根本,南朝时期的"姓",是血缘关系的符号,它必须与地望相结合,成为社
会地位和享受权利的象征.南朝时期出于政治的需要,在众多独立谱牒基础上,经过总结和
研究,编辑全国性的总谱和总括一地的郡谱,目的是为了制定一份经过官方认可的地域———
姓氏清单,防止出现重大混乱.这种姓氏与地望相结合的谱牒便成为士族的身份证明,国家
任官的依据.南朝时期官府很重视总谱和郡谱的撰修,一方面征集全国家谱,如梁武帝时总
责境内十八州谱即是其例.一方面又让百官族姓自上家谱.官府集中全国各家族谱牒,撰
修总谱.这一时期总谱可以分为全国性总谱和地方性总谱.《隋书经籍志二》著录了很多
南朝时期撰修的"百家谱",如贾执《百家谱》20卷,,王俭《百家集谱》10卷等就是全国性的总
谱.地方性总谱也称郡谱.《隋书经籍志二》也著录了《益州谱》30卷,《冀州姓族谱》2卷等
九种.谱学家罗香林据《隋书经籍志二谱系》指出:"是知唐初所存自汉至隋之中国族谱,
实以汇合同时各姓族谱,而编为一书之《百家谱》为种类较多.次之则为汇集某州郡各著姓
家谱,而合编为该州郡族谱者,如《益州谱》,《江州诸姓谱》是也.又次则为特显氏族之家谱,
如《谢氏谱》,《杨氏血脉谱》之类是也.而总述各姓来源之书,亦附列其内,如《姓苑》,《复姓
苑》之类是也,但其篇幅较小耳."②正是因为选举任官的需要而有官府控制下的总谱撰
修③,而撰修总谱,又促进了专门修谱机构的设立和谱学家的出现.
自九品中正制实行后,官府选官举仕,要根据各人的家谱簿状来考察其家世地位,这就
需要:第一,要有专人来保管,收藏这些家谱簿状;第二,由于上报的家谱簿状有不实之处,因
而要进行甄别,进行辨伪;第三,为了方便利用,需要将这些分散的家谱集中起来编成总谱.
所以主谱官员和修谱机构成为现实的需要.④郑樵说:"自隋唐而上,官有簿状,家有谱系,
官之选举必由于簿状,家之婚姻必由于谱系,历代并有图谱局,置郎,令史以掌之,仍用博通
古今之儒知撰谱事."⑤郑樵虽然对隋唐以前官方修谱机构和主谱人员的设立,职掌有较详
细的叙述,但对设立的具体年代并无明确交待.然征诸史籍,萧梁设有谱局当可认定.《通
典》卷三记载了这样一件事:梁武帝时,沈约上书提出选择通晓史传,熟知士庶流品的人依据
藏于左民曹的家谱簿状(晋籍)来核查所有上报的卑姓杂谱.梁武帝很重视,"诏御史中丞王
僧孺改定百家谱,由是有令史,书史之职,谱局因此而置."周一良先生就此指出,萧梁政府
87史学理论研究2003年第2期
①②③④⑤郑樵:《通志》卷二十五《氏族略》序.
参阅杨冬荃:《六朝家谱研究》,《谱牒学研究》(第四辑).
如《新唐书柳冲传》载:"(刘)湛为曹选,撰《百家谱》以助铨序."
罗香林:《中国族谱研究中国谱牒之留传与保存》,(香港)中国学社1991年版,第51页.
《南齐书贾渊传》.该传载:"建武初,渊迁长水校尉.荒伧人王宝泰买袭琅琊谱,尚书令王晏以启高宗,渊坐被收."
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开始设机构掌管氏族谱牒,谱学由私家世代传授而变为国家过问了①.
二,南朝谱学的时代特征
清代邵晋涵指出:"自尊系牒之官废,而后有专门之学.专门之学衰,而后有私家之谱,
自古迄今凡三变焉."②征诸中国古代谱牒之学的发展实际,我们可以理解邵晋涵谱学"三
变"的意思是:从先秦秦汉时期谱牒定世系到魏晋南北朝时期定尊卑的谱学产生为一变;隋
唐时期谱牒政治功能的逐渐淡化为二变;宋代以后,谱牒由官而私,主要功用在于社会方面,
即敬宗睦族,此为三变.邵晋涵的"三变论"是符合中国古代谱学发展过程及其阶段特征的.
史学突出地表现着时代,也曲折地映射着这个时代的政治.南朝门阀政治映射在谱学
上,使南朝谱学鲜明地表现出自己的时代特征.关于这个问题,要从两个方面进行认识:一
是作些纵向比较,看看南朝谱学与以前和以后的谱学有什么不同;二是把南朝谱学与北朝谱
学作一比较,看看二者有些什么差别.
从纵向比较看,南朝谱学一个突出时代特征是"贵有常尊,等有贱威"的门阀性质.谱牒
出现时间很早,或说殷商已有,或说始于周代③.我们比较认同谱牒始于周代的观点.《周
礼》载:"小史掌邦国之志,奠系世,辨昭穆."④郑注云:"系世谓帝系,世本之属."贾疏:"奠
系世,谓定帝系,世本.天子谓之帝系,诸侯谓之世本."可见,在周代牒谱的撰修和管理是史
官之职,谱牒主要功能在于尊世系.在宗法制度的影响下,继承权的获得主要依赖于世系传
承和嫡庶区别,所以社会上出现普遍重视世系的风气,也就是《周礼》所说的"讽颂诗,世奠
系".⑤从辑录的《世本》看,它所记的是黄帝至春秋(一说至秦)帝王公侯卿大夫的系谥名
号,类似于今天的职业姓名录,叙明世系的传承是其主要特点,也是尊世系的风气在谱牒上
的反映.秦代制度多不师古,谱牒之事,除皇家外,很是寂寥.汉代谱牒撰修得到发展,有官
谱和私谱的区分.《隋书经籍志二谱系》序云"汉又有《帝王年谱》,后汉有《邓氏官谱》",都
指的是官谱.官谱的形式,今已不得见,但从《汉书邓禹传》推测,邓氏官谱是一种世系表的
性质.汉代有私谱存在,《汉书眭弘传》颜师古注中指出"私谱之文出于闾巷,家自为说,事
非经典,苟引先贤,妄相假托,无所取信,宁足据乎"这虽然是说汉代以来私谱伪造风气,据
以撰史难免舛误,但从相反方面说明当时私谱撰修之风很盛.私谱的形式,据陈直先生考
证,也是以叙世系为主要特征.⑥
97南朝的谱学与政治
①②③④⑤⑥陈直:《南北朝谱牒形式的发现和索隐》,《西北大学学报》1980年第3期.陈直先生认为汉代谱牒有三种形式:一是
横格制表,分代分格填写,《史记三代世表》是其例;二是以姓为单位,先叙姓的起源,再叙世系及官位,王符《潜夫
论氏族篇》,应劭《风俗通义氏姓篇》是其例;三是一贯连叙,《史记》中《自序》,《汉书》中《叙传》,孙叔敖碑阴是其
例.
《周礼春官》.此处的"奠"训"定".
《周礼春官》.
《史记十二诸侯年表》:"太史公读《春秋历谱牒》,至周厉王,未尝不废书而叹也."《梁书刘杳传》指出:"桓谭《新论》
云:'太史公三代世表,旁行邪上,并效周谱.'以此而起,当起周代."
《南江文抄》卷六《余姚史氏家谱序》.
周一良:《魏晋南北朝史学的特点》,《魏晋南北朝史论集续编》,北京大学出版社1991年版,第82页.
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宋代以后谱学由官而私,政治功能明显弱化,谱牒主要转向敬宗睦族,弘扬名教的社会
作用上.一方面除皇家玉牒外,家谱均由私家编修.钱大昕云:"至宋而私谱盛行,朝廷不复
过问矣."①另一方面宋代进士入仕制度的继续扩大,以知识和官爵作为划分阶层的标准更
为重要,谱牒的政治作用进一步减弱.修谱主要注重族内世系,婚姻,亲疏远近关系和敬宗
睦族的伦理道德教化,以及统一宗族内部的思想和言行,而不再讨论族与族之间的高下问
题.宋人苏洵说:"太上立德,其次立言,谱牒亦立言之一端也."吕大防认为:"宗法谱牒者,
家之道也."②在苏洵和吕大防看来,谱牒主要不在于区分姓族高下,不是选举任官之用,而
在于立言教化.明人林说"谱牒之关于名教",把宋明时期的谱学特征说得更明白③.《新
唐书柳冲传》记载唐人柳芳的一段话:
魏氏立九品,置中正,尊世胄,卑寒士,权归右姓已.其州大中正,主薄,郡中
正,功曹,皆取著姓士族为之,以定门胄,品藻人物.晋,宋因之,始尚姓矣.然其别
贵贱,分士庶,不可易也.于时有司选举,必稽谱籍,而考其真伪.故官有世胄,谱
有世官,贾氏,王氏谱学出焉.由是有谱局,令,史职皆具.
柳芳所言,实际上说明了自曹魏立九品中正制后,中正察举品人,不以才能为标准,而以门第
高下为依据,品人实际上已变为品门第,门第对于人们的社会影响和政治地位很重要,这是
一种"尚姓"的铨选制度.社会和政治赋予谱学的一个基本功能就是辨别士庶,划分族与族
之间的门第及其高下,这也是这一时期谱学的基本属性.梁元帝曾告诫其子说:"谱牒所以
别贵贱,明是非,尤宜留念."④这是对南北朝谱学门阀性质的较好概括.南朝谱学这种基
本属性,就使谱牒表现出重姓系,轻世系,姓氏与地望相结合的时代特征.所谓重姓系,轻世
系是指南朝谱学虽然也是血缘关系的符号,但其主要方面不在于说明血缘关系流变,而是确
定人们属于哪个家族,这个家族在社会上的影响和地位如何.正如柳芳所说的"过江则为侨
姓,王,谢,袁,萧为大;东南则吴姓,朱,张,顾,陆为大;山东则郡姓,王,崔,卢,李,郑为大;关
中亦号郡姓,韦,柳,薛,杨,杜首之."⑤所谓姓氏与地望相结合,则是指南朝谱学区分姓族
高下,不仅取决于姓氏,同时还取决于地望.只有具备了血缘和地缘两方面的足够证据,才
能成为社会正式认可,并能成为身份的依据.同一等级的姓氏,并不是单纯血缘意义上的同
姓,而是必须拥有同一姓源,同属一个地域范围的同姓.南齐王敬则与王俭同拜开府仪同,
徐孝嗣谓王俭说:"今日可谓连璧."王俭很不高兴地说:"不意老子遂与韩非同传!"王俭属琅
08史学理论研究2003年第2期
①②③④⑤《新唐书柳冲传》.
《金楼子》卷二《戒子》.
林尧佐:《莆田九牧林氏家乘》第二册,林《图跋》云:"管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系,立
宗子法.又谓宗子法坏,后世谱牒尚有遗风,谱牒既废,则人不知来处.以至流转四方,往往来来,绝不相识.噫!
谱牒之关于名教也."
《余姚上塘王氏家谱》卷首《先儒论谱》.
钱大昕:《十驾斋养新录郡望》.
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琊王氏,王敬则为晋陵王氏,氏名虽同,而门第相去甚远.故王俭颇为不平.①同样都是王
姓,琅琊王氏是名门望族,晋陵王氏却是令王俭瞧不起的低门.这件事说明南朝时期用来称
呼各地大姓,著姓的名称虽然不同,但对于希望与他们建立同姓关系者来说,都必须在姓号
之前冠以明确的州,郡范围(即所谓的本望)之后,才具有实际意义,社会才可加以确认和品
评.也就是说,如果要认同某姓,首先是要认同其本望.徐勉是萧梁的吏部尚书,人们都称
赞他居选官,彝伦有序,又该综百氏,皆为避讳②.从时人对徐勉的评价不难看出当时的学
者把从宏观角度把握各姓氏的源流,姓氏的分布状况和政治等级的能力称为"该综百氏".
这种评价反映出作为一名谱学家不仅要了解姓氏的源流演变详情,更要熟悉该姓的地望,并
能确定其社会地位高下.
南北朝是一个历史时代,南朝谱学与北朝谱学基本特征是相同的,但毕竟南朝与北朝在
政治,经济,社会诸多方面存在不同,故南朝谱学与北朝谱学也有许多差异.这种差异主要
表现在三个方面.第一,在谱牒撰修方面,南朝谱牒是官撰,私撰并重.《隋书经籍志二》著
录的南朝谱学著作和谱学家个人较多从事谱牒撰修就可以说明这一点.北朝则盛行以官修
为主的谱牒之学.常建华在对《新唐书柳冲传》所载柳芳的言论分析后指出:"由柳芳所论
可知,北朝盛行以官修为主的谱牒之学."③第二,在士族内部的斗争方面,南朝谱学较突出
反映了南迁士族与江南土著士族之间的斗争,而北朝谱学较突出地表现为汉人士族与代北
士族之间的矛盾和冲突.中原士族南迁后,与南方的土著士族虽然混居杂处,然而并不合
流,彼此划门立限,相互轻视,因而各自以修谱为重,高标郡望别流,以传示子孙不忘其本,并
区别于它支别派.不少北方士族的家谱和百家谱就是在南迁后开始撰修的.《清容居士集》
卷22《马氏族谱序》所载"晋丞相王文献公导,渡江始立家谱"就是这种情况的反映④.关于
后者,北魏前期崔浩"国史案"就是突出事例.崔浩之死,其主要原因或以为是民族方面(华
夷问题),或以为在宗教方面(佛道问题).陈寅恪提出二者都不是崔浩之死的主要原因,而
主要原因在于社会阶级方面,即崔浩主张"齐整人伦,分明族姓".崔浩重家世又重人伦的政
治理想与鲜卑统治者发生矛盾⑤.陈寅恪先生所论,揭示了"国史案"的实质.这从一个侧
面反映了北朝谱学与士族内部的斗争.第三,北朝谱学与门阀政治的关联较多地反映在鲜
卑族封建化过程之中,南朝是没有这种情况的.鲜卑进入中原之初,还处在家长奴隶制阶
段,以游牧业为主.自拓跋跬建立北魏,逐渐向封建化过渡.封建化的一个重要方面是为鲜
卑贵族和汉族豪强定姓族,其主要目的是"班镜九流,清一朝轨",以免"清浊同流,混齐一
等"⑥,即区别升降,以门第高低来品举人才.所谓定姓族实际上就保证鲜卑贵族的政治地
位,并逐渐与汉族士家合流,使胡汉统治者在门阀制度下,进一步消除隔阂,加强联合.
18南朝的谱学与政治
①②③④⑤⑥《魏书刘昶传》.
参见万绳楠整理:《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》,黄山书社1986年版.
参见方北辰:《魏晋南北朝江东世家大族述论》,(台湾)文津出版社1991年版.
常建华:《中国文化通志宗族志》,第32页.
《梁书徐勉传》.
《南史王敬则传》.
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