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鲜氏、鲜卑后裔对中华民族的贡献和骄傲
鲜 琦 鲜???翔
起源多端?，历史悠久
一、官府记载及民族文化学说
1.箕子鲜姓：出自子姓，为殷商王族后裔。公元前11世纪，西周初武王灭商，封箕子于朝鲜得姓。据《朝鲜谱太原谱》记载:商纣王有个叔叔名胥余被封在箕（在山西太谷县东），称为箕子。纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道：“用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就会追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！国君一讲究享乐，国家怎么能搞得好呢！”后来纣王果然越来越荒淫残暴。箕子多次进谏，纣王听得不耐烦，干脆把他关起来了。周武王灭商以后，放出箕子，并向他请教如何才能得到商民的拥护，箕子认为应当施行仁政，用安抚的手段来争取民心。武王要封箕子为官，但是箕子不愿做周的臣子，就出走到辽东，建立了朝鲜国。箕子的子孙中有个叫仲的，有封地在于，他将国名“鲜”字和封邑名“于”字合成“鲜于”二字为姓，称鲜于氏。根據《太原鮮于氏世譜》，朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的後人，而他們從箕子開始，一共經歷了41代君主，直到公元前1世纪才被滅。《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》记载：“武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，殷民从之者五千人。”
2、大禹鲜姓：出自姒姓。武王赐我鲜姓，本乃夏禹之后裔姒氏，故居山西蒲州，始于安邦定国是也。据（阆中）《渔阳郡鲜于氏大成宗谱》记载：“贩贩洯佐禹治水有功、封于商、传十四世而生汤，伐夏放桀、即天子位，以武功成号、曰成汤。传三十世而生箕子，箕子名胥余、为纣庶兄、官父师、贩贩贩武王克殷、王访问箕子、箕子以洪笵九畴陈之、武王遂封箕子於朝鲜。箕子生二子，箕山、箕殷。乃迁居鲜虞国（中山国，河北真定），其支食采于此、以国为氏，生鲜虞申，故其始祖也。”
?3、出自鲜卑族：据《康熙字典》解说，鲜姓是鲜卑族演进而来。鲜卑是由东胡分裂出来的一个部族。东胡被匈奴击破后，一部分退居鲜卑山(今大兴安岭南段内蒙古兴安盟科右中族一带山中)，因以得名。拓拔鲜卑是鲜卑中最著名的一支，他们世居于大兴安领北段嘎仙洞一带的大鲜卑山，开魏国（史称北魏）基业，是第一个进入中原而统一北方的少数民族。其所创造的优秀文化，对隋唐影响颇大。
4、出自回族：据康熙年间撰写的陇西《鲜氏家谱》记载，回族中的鲜姓先祖为西域回纥人，宋金以前迁入内地。其后裔居江浙一带，后迁往甘青宁。今北京、江苏、甘青宁的鲜姓是同一祖源。于康熙年间创立中国伊斯兰教虎夫耶门宦（鲜门门宦）的先祖鲜美珍，其原籍便是江苏南京竹行（今竹集镇），后才落难至青海湟中的。鲜姓回族现主要分布在北京、江苏、甘肃、青海和宁夏地区。
根据１９９０年第四次全国人口普查资料，我国有８６０万回族，但回族有多少姓氏，至今未有准确的答案。从现有的一些常见姓氏及宁夏日报社李仁收集的回族姓氏资料，估计有５００个左右。从这些姓氏资料中发现，回族人口虽然少，但姓氏数量较为可观，通常的汉姓和古老的汉姓，回族均有，而一些传统的回族姓氏，汉族很少甚至没有，使回族姓氏仍保持本民族的特点。西北地区是我国回族人口最集中的地区，除了较多的马姓外，还保留了许多回族的传统姓氏和稀僻姓氏，这一点应引起回族姓氏研究的注意，这对回族族源的研究是有探索意义的。例如：拉、陕、摆、靠、者、喜、牙、乜、糟、绽、扇、底、朵、敏、勉、把、初、满、洒、撒、尕、阿、讷、塔、纳、哈、虎、沙、喇、宝、和、贴、鲜、计、水、亢、仁、且、腊、百、花、治、妥、黑、佑、拜、咸、茹、顿、养、海、消、铁、笪、轿、密、查、朝、雒、踏、剡、销、终、阐、锁、母、明、嗽、邺、乍、余、弥、元、帖、弭、来、脱、禹、关等姓氏。在这些姓氏中，有许多是汉姓也没有的，这样就大大地丰富了我国姓氏的数量，也为回族姓氏的整理和研究，提供了丰富的原始资料。
???小结：1)朝鲜谱始祖鲜仲。?2)阆中谱始祖鲜虞申。?3)史摘：【书鲜于子骏父母赠告后】苏辙:“中山鲜于子骏”，中山为地名即鲜虞国；《路史?国名纪》引《续志》称鲜虞即中山为子姓；《后汉书?郑国志》有“新市有鲜虞亭，故国．子姓”的记载；?东汉时应劭的《风俗通义?姓氏篇》认为鲜于（虞）是箕子的的后裔，属于子姓；《鲜于璜碑》也说鲜于“为箕子之苗裔”：“有石山，鲜于之水出焉，南流注于滹沱。肥水应即肥国所居地，鲜于即鲜虞，鲜虞族?因鲜于水而得名”；《朝鲜史略》：“周武王克商，箕子率中国人五千入朝鲜”；《海东绎史》引《三才图?会》：“箕子率五千人入朝鲜”。?二、历史故事及民间传奇学说
1、出自子姓，以地名为氏。西周初，殷纣王的叔父箕子受封于朝鲜，其后人以鲜为氏。
2、复姓鲜于氏，简为鲜氏。姓氏由来考略：《风俗通义》，武王封箕子于朝鲜，因氏焉。一云，蜀有鲜姓，系鲜于氏所改。郡望堂号：南安郡；姓氏家谱：涪陵鲜氏全谱；历史名人：鲜以儒。郡望南安郡(今甘肃陇西渭水流域)有诗云：“廉明多诚意，公恕有循声”。其上联说明代栖霞人鲜延年，其官顺庆知府，廉明而寡欲，治理地方，都出自诚心。后其离开官府，百姓都怀念他。下联说宋代灌县人鲜大年，其官绵竹县令，办事公允，不畏豪强，凡有弊端，前任不敢动者，他都敢改变，被称为循吏。
三、与夏商周君王特殊关系
1、夏：禹、大禹，颛顼之孙，姓姒氏，号禹。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。夏代的开国君主，在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。今四川北川有大禹出生地遗址，浙江绍兴有大禹陵。
2、商：商汤，東夷旁系商部落，商朝的开国帝王商汤，子姓，名履。其灭夏后，称为武汤。後代建立宋國，孔子即出於此姓?。
3、周：公元前11世纪，周武王灭商、纣王死，武王封箕子于朝鲜，而有鲜氏也。
四、鲜姓源出的文字版本
1、出自子姓，为殷商子孙后裔，以地名为氏。西周初，殷纣王的叔父箕子受封于鲜，其后人以鲜为氏。据《风俗通义》、《古今姓氏书辩证》、《姓氏考略》、《中国姓氏辞典》等文献记载，出自殷商子孙后裔，得姓始祖是商朝纣王的叔父名叫胥余。商朝末年，纣王的叔父胥余曾授封于箕（今中国山西省太谷县东北），称为箕子（箕为地名，子为子爵）。后箕子对纣王的荒淫无道经常提出劝谏，纣王不但不听，反而把他监视起来。周武王在伐灭商纣后，建立周朝，箕子的支庶子孙授封鲜地，遂以地名中的鲜字为姓，乃成“鲜氏”。
2、出自复姓鲜于氏所改。复姓鲜于氏，有的简为鲜氏。据《姓氏考略》、《中国姓氏辞典》等文献记载，朝鲜的鲜氏子孙中有鲜氏支庶子孙名仲，称为鲜仲，其采食地在于（地名）。其子孙遂将鲜和于两字合成为鲜于为姓氏，成为“鲜于氏”。鲜于氏的后裔也有为去繁为简，改为鲜氏的。如宋代四川省有鲜龙，原来姓名是鲜于龙。可见，鲜氏和鲜于氏是同根同宗的一家子。
五、得姓始祖胥余（箕子）的历史传奇
1、上古周武王建立周朝后，将一个叫箕子的贵族封到朝鲜去做那儿的首领，遂以地名中的鲜字为姓，遂成鲜氏。而箕子在朝鲜时，又将自己的后代中一个叫鲜仲的封到“于”这个地方去，仲的后代就取朝鲜的鲜字加上封地的于字，合起来成鲜于，以作为姓。鲜于的先祖箕子，原来是商纣王的叔父，因纣王暴虐无道，箕子多次劝阻，激怒了纣王，于是箕子就装作发狂，逃过了死难。周武王得天下后，觉得箕子是位贤良，对他很尊重，但箕子不肯称周武王为王。因为他觉得自己是商朝的王族，周武王不该夺去商朝的天下。尽管这样，周武王还是封他为官。?
2、商纣王有个叔叔被封在箕（在山西太谷县东），称为箕子。纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道："用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就会追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！国君一讲究享乐，国家怎么能搞得好呢！"后来，见纣王果然越来越荒淫残暴，箕子便多次进谏，纣王听得不耐烦，干脆把他关起来了。周武王灭商以后，放出箕子，并向他请教如何才能得到商民的拥护，箕子认为应当施行仁政，用安抚的手段来争取民心。武王要封箕子为官，但是箕子不愿做周的臣子，就出走到辽东，建立了朝鲜国。箕子的子孙中有个叫仲的，有封地在于，他将国名"鲜"字和封邑名"于"字合成"鲜于"二字为姓，称鲜于氏。后鲜于氏的后裔也有为去繁为简，改为鲜氏的。可见，鲜氏和鲜于氏是同根同宗的一家子，鲜姓的得姓始祖是胥余（箕子）。?
鲜卑英雄，功德无量
一、源于东北，始于春秋，意即吉祥
建立北魏的鲜卑族和后来建立元朝的蒙古族都属于东胡，两民族的语言有共同的祖源。鲜卑族发源于大兴安岭北麓的鲜卑山。蒙古史权威、原中国元史研究会会长韩儒林先生说：“据近代学者研究，鲜卑为蒙古族。”
鲜卑为满语Sabi，意即吉祥的译音，原为此部落酋长，后以其名为族称。《史记·匈奴传·索隐》引张晏言指出：“鲜卑郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。”“郭落”为兽之义，“鲜卑”意为瑞祥或神，合之为瑞兽或神兽。
知春秋战国时，东胡已有鲜卑之名，东汉以前复以鲜卑名山或名族。“鲜卑”作为一个部落集团的名称，约始见于东汉。东胡人以鹿等瑞兽状铸镂带钩上，即所谓“鲜卑郭落带”，译言瑞兽带或神兽带。
鲜卑是发源于中国东北的一个古老民族，在中国的历史上占有重要地位。鲜卑属东胡系，居于鲜卑山，因此得名。
秦汉之际，匈奴冒顿灭东胡，乌桓、鲜卑并受匈奴役属。汉武帝元狩二年（公元前121）、元狩四年，霍去病两次击败匈奴左贤王，因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡塞外，原分布在鲜卑山的鲜卑劣随之南迁至乌桓人故地饶乐水（今西拉木伦河）流域，而分布在大鲜卑山（大兴安岭北段）的鲜卑拓跋部远祖不久也南迁至大泽（呼伦贝尔草原）。东汉初，乌桓由郡塞外内迁，鲜卑也随之自饶乐水一带南迁至郡塞外。
鲜卑一名，有学者认为鲜卑即“犀毗”，亦称“师比“，指胡人的带钩而言。此带钩初出自东胡，战国时传入赵国等。另有学者认为此带钩名与作为民族实体的鲜卑不能混为一谈。另外，有的学者还认为鲜卑族称系由其部落酋长之名转化而来。近年来，考古学、历史地理学与民族史研究，认为鲜卑山即大兴安岭山脉。鲜卑部落集团在春秋时期已活动于大兴安岭山脉中部与北部，“鲜卑”作为族名最早出现于秦朝，春秋及春秋以前的族名是“山戎”，战国时期的族名是“东胡”，语言与乌恒相同，属东胡语（古蒙古语）的分支。
另外强调一点，鲜卑是蒙古人种，后来所说的鲜卑人“褐发白肤、高鼻深目”的外表特征，这是把鲜卑本族和被鲜卑征服的游牧民族搞混淆了，这种外表特征是其他被鲜卑征服的有中亚血统的游牧民族的，鲜卑本族的外表特征就是典型的蒙古人种。
二、英雄称霸，统一中华，入主中原?
东汉和帝永元三年（5），北匈奴被汉朝与乌孙、丁零、乌桓、鲜卑等族击败被迫西迁，于是鲜卑大规模成扇形南迁与西迁，进至匈奴故地，留居故地的匈奴余众男余万落，亦自号鲜卑。当汉桓帝在位时，鲜卑首领檀石槐建庭于高柳北弹汗山组成诸部军事行政联合体，分为东、中、西三部，各置大人率领。檀石槐任用汉人，制定法律，由汉地输入铁器，促进了鲜卑社会的发展。以其军事力量，东败扶余，西击乌孙，北拒丁零，南扰汉边。檀石槐死后，诸部联合瓦解，有步度根，轲比能等首领，稍能号令各拥所部，附属汉魏。?
鲜卑南迁与西迁后，复与匈奴、丁零、乌桓、汉族等混血而形成许多新的部族。晋与十六国时期，鲜卑中的慕容氏、宇文氏、段氏、乞伏氏和拓跋氏（秃发氏发展于甘青间，与拓跋同源，同音异译），都曾与汉人及其他民族中的统治阶级结成雄据一方的政治势力，而慕容氏曾建立前燕、后燕、西燕、北燕、南燕（十六国之中是不算西燕的。因为从白痴慕容冲称帝到被慕容垂老大灭亡只有九年，实在太短。大燕皇室正统是前燕→后燕→南燕，而且西燕就只是一支乌合之众的土匪军队，慕容家族从来就把西燕一系视为叛逆。），乞伏氏曾建立西秦，秃发氏曾建立南凉等割据政权。拓跋氏先建立代国，后终于统一北部中国，成为南北朝时强大的北魏王朝，北魏分裂为东、西魏之后，鲜卑化的汉人高氏，与鲜卑宇文氏分别建立北齐、北周。另有出自慕容氏的吐谷浑，自辽西迁至陇上，在羌人地区形成吐谷浑部，鲜卑贵族居统治地位，而被统治者为羌人（见羌）诸部，直到唐代初叶才被吐蕃所灭。?
三、融入汉族，与各民族互相交往
晋与十六国以及南北朝时期，各民族在互相交往与斗争中而自然同化。尤其北魏（386～？3）在统一中国北部过程中和统治辈年的年代里，尽量吸收中原汉人先进文化，使鲜卑贵族与汉人名门大姓结合，并吸收到统治集团之中。而孝文帝时的一系列改革，使鲜卑人进一步封建化，北魏制度也完全中央集权化。同时鲜卑人将许多有益于中国封建社会发展的政治、经济、文化因素，在其改革过程中，与中原固有制度相结合，形成了一些对后世有重大影响的制度，如北魏均田制、北周府兵制，均为隋、唐两朝所承袭。隋唐以来，鲜卑已不再作为政治实体和民族实体存在，但他们的后裔却在这两个朝代居于重要地位。隋唐的建国者杨、李二家即是鲜卑化的汉人，而他们的母、妻又是汉化的鲜卑人。至于两朝的达官显宦有很多鲜卑人至位至宰相的就有拇余人，其他如尚书、侍郎，地方上的都督、刺史，更不胜枚举。这不仅表明了这时北方与中原的民族融合的深度，也显示了鲜卑人在社会重要性方面的广度，如隋代筑造学家宇文恺、《切韵》作者陆法言、唐初权相长孙无忌、中唐诗人元稹，直至金末元初文学家元好问等，都是中国历史上的著名人物。?
鲜卑人在中国建立的王朝，有一个奇怪的共性：他们对向南扩张，统一天下，兴趣都不大。前后两燕对东晋基本上都是防御，虽然他们的武力实际上要强大得多。后来兴起的北魏更为强大，前后四次进攻南朝，都是积极防御或者报复性质，从未组织过目的明确的统一战争。反而是南朝动不动要北伐，荒唐如刘义隆，孱弱如萧衍，都去捋过北魏的虎须，都被打得惨败，然而北魏也并不追击到底。
对比辽、金、蒙古，一提南征则兴高采烈，慕容燕和拓跋魏的鲜卑人说起南征却都皱眉头。他们的兴趣，主要集中在北面。后燕多次对北方的游牧民族部落用兵，数年之间，东胡系统的扶余部、贺兰部，东北方向的高句丽，纷纷败在燕军的手下，后燕俨然成为蓟辽河套之间广大地区的宗主，各个北方部族都向它称臣。后来的拓跋氏建立的北魏帝国更是厉害，北魏立国后把重兵设在北方边境防卫柔然，即所谓的“六镇精兵”。
400年，面对柔然这个新兴游牧民族的威胁，北魏的鲜卑统治者们决心采取攻势，于是他们开始发动了一系列穿越戈壁的反击。拓跋圭（386－409年在位）通过一次胜仗作出了榜样，在这次大捷中他把柔然可汗社仑从黄河河套地区逐出（402年）。当拓跋嗣（409－423年在位）在北方继续保卫通往长城的地区时，又夺取东晋的大城市洛阳（423年），以及隶属于洛阳的河南全部地区。拓跋焘（423－452年在位）继承其父拓跋嗣，他刚一继位就受到柔然南下的威胁，他于424年击溃了南下的柔然蛮族。随后，在425年对柔然发起反击，反击过程中，他率骑兵由南向北穿过戈壁，把柔然蛮子们打得象狗一样乱窜，一直把他们撵到西伯利亚。 然后，他转向另一个蛮族王国，即赫连氏匈奴人在陕西建立的夏国，拓跋焘于427年对他们的都城——统万城（陕北志丹县附近）发起了突然袭击。而此时北魏帝国的另一支部队于426年末已经攻下长安城。到431年时，赫连部被灭，陕西归并入鲜卑领土。436年，拓跋焘以“为慕容氏复仇”为号召，对被高氏篡夺的北燕进行了类似的入侵，并在慕容氏的帮助下夺取该地。439年，拓跋焘继续征服甘肃的北凉。随着北凉领土的归并，拓跋焘完成了对中国北部境内所有游牧民族建立的王国的征服。把这些国家都变成了大鲜卑帝国（即北魏帝国）的一部分。?
当时的鲜卑人无不以做六镇军人为荣，跟南朝纠缠为耻。著名的拓跋宏迁都就利用了这一点。当时北魏的都城在平城（山西大同），大多数鲜卑贵族反对迁都。拓跋宏先是利用皇帝的绝对权威，严令南征，鲜卑人怨声载道地上了路，走到洛阳天降大雨，拓跋宏乘机跟众人讨价还价，问是愿意继续南征还是就在这里停下建都，大家都不愿继续走，于是妥协，迁都这样大一件事就这样乱七八糟地搞定了。其原因，就是由于鲜卑进入中原较晚，文化根子很浅，对于汉族的文化往往非常欣赏，甚至持一种孺慕的态度。北魏的皇帝接见南朝使臣常常赞不绝口（南朝士大夫的个人风仪是够唬人的），惹的自己的群臣非常嫉妒。这样的两个极端，形成一种张力，下层常常不肯出力，上层却又时时会忍手，才让南朝糊里糊涂混了百八十来年。?
所以，鲜卑虽然也是野蛮民族出身，但是比起其他的野蛮民族是非常另类的。即使在成为统治民族的时候，也没有象有些蛮族那样搞什么“人分四等”、“留发不留头”、“修四库全书”之类的反对政策，更不用说象“嘉定三屠”、“扬州十日”那样的兽行。总的来说，鲜卑人对伟大的汉族文化一直是抱着景仰和主动融入的心态，不象有些蛮族对汉族文化采取灭绝和压制的态度。鲜卑统治时期，对汉族官员是非常信任的，可不象满清那样连六部都要搞满汉两套班子。
四、对汉晋南北朝的影响
早在东汉和帝时，汉大将窦宪击败匈奴，鲜卑乘虚占领匈奴旧地，十多万户匈奴人自号鲜卑，加入鲜卑族，同时也把匈奴的文化和原始崇拜带入鲜卑族，因此，鲜卑族又是东胡与匈奴的融合民族。鲜卑拓跋部极为凶悍，但是鲜卑的文化极其落后，连文字也没有。然而，他们有蒙古草原狼一样凶猛的性格和智慧的头脑，具有超凡的军事才能，是五胡中最卓绝的一支。北魏太武帝拓跋焘简直就像头神狼王，神武异常。他居然用了不到十年时间，依靠凶猛的鲜卑骑兵，扫平群狼，统一了北部中国。在中国历史西周以后，开创了第一个由草原民族建立的强悍有作为的朝代。
??更有意思的是，鲜卑拓跋像蒙古草原狼一样爱动脑子极善学习，他们对汉文化极为痴迷，又一次表现出游牧民族在文化和制度上开拓进取、勤奋学习的民族性格。在冯太后和孝文帝时期，大力倡导全民族学习汉文化并与汉族通婚，几乎达到全盘汉化的程度。后来百万鲜卑迁都洛阳以后，完全使用汉语汉服汉制度，甚至将鲜卑姓改为汉性，例如将皇族拓跋氏改为长孙氏。让南朝汉人来使，一时分不清是到了胡国还是到了汉国。
鲜卑统治北中国长达140多年，这次草原民族对华夏农耕民族的输血和混血，意义重大，影响深远。所谓输血和混血，主要表现在两个方面：一是，游牧民族入主中原以后在游牧精神和性格上对农耕民族的深刻影响。所谓“输血”，也就是游牧精神的输入；二是种族混血杂交，增强民族杂交优势，增加新性格人群的数量。“五胡入中华”造成中原大地巨大战乱，洛阳焚毁，血沃中原，十室九空，人口锐减。战乱又造成华夏民族第一次规模巨大的民族大迁徙。据史料记载，中州，也就是中原，大约有六七成的汉人逃往江南，这又进一步地减少了北中国的汉族人口。此后源源不断来自草原的游牧民族，尤其是鲜卑族，便填补了空荡荡的中原和荒凉的洛阳。《中国通史简编》说：“照江统《徙戎论》所说，关中人口百余万，氐羌和鲜卑等族约占半数。”魏孝文帝从平城迁都到洛阳时，就迁来鲜卑文武百官和军队，连同他们的家属和奴仆，总数不下100万人。为了学习汉文化和增加人口，鲜卑统治集团亲自带头实行鼓励鲜汉通婚的政策。由于居于统治地位的游牧民族获得了财产和权力上的优势，就可以广泛地通婚纳妾多生子女，使得游牧民族在种族人口繁殖上也取得超过汉族人口增长的优势。因而，经过十六国和整个北朝长达260多年的民族输血和杂交混血，北中国实际上已成为游牧民族与汉族在数量上大致相当的民族混合地区，尤其以鲜卑族的数量和影响为最大。客观地说，没有这一次长期广泛的输血和混血，就不会有后来伟大的隋唐。
五、隋唐君主均是鲜卑族后裔
公元581年，北周大丞相杨坚废掉周静帝，篡夺鲜卑北周王朝而建立隋朝，他便是中国历史上著名的隋文帝。因此，隋朝实际上是建立在鲜卑国家的基础之上的。中原民族实际上是由鲜卑民族等游牧民族和汉族所组成的混合民族。又由于杨坚篡周建隋，所以鲜卑北周的统治集团也基本上被保留下来。隋朝朝廷充满鲜卑族官员，连隋文帝的独孤皇后都是鲜卑人，独孤皇后是鲜卑大贵族、柱国大将军独孤信的女儿。因此，从隋朝的国家政权的组成和民族的构成上说，鲜卑族的比重极大。从民族成份上讲，隋朝是鲜卑族和汉族共同创造的伟大朝代。
隋炀帝本人就是一个汉族与鲜卑族的混血帝王。他的生母文献独孤皇后，是一个连隋文帝都惧怕的鲜卑悍妇。独孤皇后的家族连她自己在内，先后出过三位皇后和一位皇太后。她的姐姐是北周周明帝的皇后，她的大女儿是周宣帝的皇后，她的从姐妹是唐朝唐高祖李渊的生母。她的鲜卑家族性格刚勇，势力强大，深刻影响了北周、大隋和大唐三个朝代。她在皇宫，后宫不敢给隋文帝送嫔妃，她还敢于杀掉隋文帝看中的女人。在隋文帝时期，中原民族性格强健，文化发达。
中国人引以为自豪和骄傲的大唐朝，实际上也是鲜卑族和汉族共同创造的一个伟大王朝，是草原狼性格和华夏文明精粹的伟大结晶，达到了古代华夏文明之巅。就像“汉承秦制”那样，唐朝是唐承隋制。李唐王朝继承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母统的强悍鲜卑性格。从性格血统上，李唐王朝的开国皇帝和初期君主都是胡化了的汉人和鲜卑贵族女性的混血儿。唐高祖李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人。唐太宗李世民的祖母、生母和皇后是鲜卑人，唐高宗李治的曾祖母、祖母和生母是鲜卑人，而李渊的生母就是大名鼎鼎隋朝独孤皇后的从姐妹。几代连续杂交混血，几代鲜卑家族狼性格的持久影响和熏陶，使李唐家族血统里的汉血比例降到四分之一以下，因此在性格上取得非同寻常的杂交优势。太宗李世民尤为突出，他的骁勇凶猛顽强的狼性性格堪称中国帝王之最。甚至，李家也出过李世民的太子承乾那种学胡语，吃胡食，仰慕突厥狼头军旗、想解发回草原当突厥人的极端例子。后来太子承乾被唐太宗废掉。这个极端例子也证明，李唐家族中的草原民族血统和及其影响极重极深。
汉唐这两个历史上齐名的大朝代，为什么会出现“环肥燕瘦”截然相反的审美标准的呢？原因就在于唐朝皇族与历代华夏朝代的民族血统不同。唐朝“以胖为美”，深刻地反映了李唐王朝鲜卑族的血统和印记。蒙古人以胖为美，被牧民公认为美人的蒙古女人绝大多数是丰满女人。而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘关系的蒙古草原游牧民族。鲜卑族一定是把狼图腾和“以胖为美”的审美标准，一同传给蒙古族了。唐朝“以胖为美”，恰恰又从民族意识的一个审美层面上证明唐朝之所以那么强悍伟大的性格根源。汉人一直回避唐朝的游牧精神和草原血统，实际上汉人很不情愿把中国最伟大朝代的大半功绩记在草原民族的功劳簿上……
六、锡伯族，鲜卑人繁衍至今的后裔
锡伯族，中国少数民族之一，现有人口83629人，主要分布在新疆伊犁地区察布查尔锡伯自治县和辽宁、吉林等省。锡伯族是古代鲜卑人的后裔。最初游牧于大兴安岭东麓，世代以狩猎、捕鱼为生。17世纪被编入“蒙古八旗”后，其社会组织发生了急剧变化，生产上亦转入稳定的农业经济。18世纪中叶，清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族官兵及眷属迁往新疆。此后，这批锡伯人就在伊犁河谷屯垦戍边，开拓了自己的第二故乡。在原野茫茫、风沙弥漫的大西北，勤劳、勇敢的锡伯族人民凿山筑渠，修筑了长达100多公里、著名的“察布查尔”大渠，引伊犁河水灌溉两岸干旱少雨的土地，使荒芜的原野变成了阡陌纵横、绿树成荫、瓜果飘香的美丽家园。锡伯族一直保留着能骑善射的传统，曾经涌现出不少优秀射箭运动员。生活在新疆的锡伯族仍使用着自己的语言和文字，锡伯语属于阿尔泰语系满－通古斯语族满语支。而东北的锡伯族已转用汉语言文字了。锡伯文是在满文基础上稍加改动构成的。锡伯族曾信仰萨满教、藏传佛教。传统节日有春节、“四·一八”西迁节等。?
七、《敕勒歌》、《木兰辞》(花木兰)，鲜卑族的骄傲
北朝民歌不仅是中国文学史园地里一朵瑰美的奇葩，而且可以从中清新地闻到当时北方民间多民族的吐纳呼吸。
北朝民歌以《乐府诗集》所载“梁鼓角横吹曲”为主。该曲中的乐器里有鼓有角，?是北方民族一种马上演奏的军乐。其歌词作者多来自北方民族，尤以鲜卑人为主。“健儿须快马，快马须健儿”。“放马大泽中，草好马著膘”。“鹿鸣思长草，愁人思故乡”。“高高山头树，风吹落叶去。一去数千里，何当归故处”。明快、乐观、豪放的军旅生活间隙，飘散出淡淡的思乡念亲的情绪。“无情未必真豪杰”，“人非草木，孰能无情”。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”。勇猛善战的拓跋氏，也是有情有义的好儿男。《李波小妹歌》中“骞裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双”的李波小妹，无论从“胡服骑射”那样的服饰，或是飒爽矫健的英姿，都不难捕获到鲜卑文化在汉人生活中的影踪。“异林花共色，别树鸟同声”。不同民族间的文明传承和影响，总是以双向选择和交流为表现形态。鲜卑族的民歌，本所为“其词虏音，竟不可晓”，于是一部分被译成汉语，一部分一开始便是用汉语创作的，这是由于孝文帝曾“诏断北语(鲜卑语)，一从正音(汉语)”、“令其皆作中国歌”的结果。孝文帝从小受到冯太后汉文化哺育，汉语水平尚好。他锐情文学，长于诗赋。“气韵高艳，才藻独构。衣冠仰止，咸慕新风”。一次与侍臣联诗言志，击节而歌：“白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。”字字跳动着他渴求统一南北大业的勃勃雄心。众臣受其鼓搏，争相抒怀，跃跃欲试：“皇风一鼓兮九地匝，戴日依天清六合”；“文王政教兮晖江沼，宁如大化光四表”。同仇敌忾，令人感佩。现存孝文帝《吊比干文》两篇骚赋中，一代英主的思才，至今犹在飞扬，不肯飘落。
北朝民歌中最著名的是那首《敕勒歌》以及与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌史上“双璧”的《木兰辞》。
南北朝时期，中国第一次记载了鲜卑语北朝乐府诗歌《敕勒歌》，并当时即被人翻译成汉文流传至今：
“敕勒川，阴山下；天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫；风吹草低见牛羊。”?
? 北朝时期少数民族文学的代表作《木兰辞》，是一篇广为传诵的民歌，它描写了女英雄木兰替父从军、女扮男装上前线，为国建功立业后不慕高官厚禄，返回故乡重理闺房的故事：
“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；两兔傍地走，安能辨我是雄雌！’”?花木兰是北魏人，北方人喜欢练武。花木兰的父亲以前是一位军人，从小就把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，他就常带木兰到村外小河边练武，骑马、射箭、舞刀、使棒。空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。北魏经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。木兰的父亲年纪大了，哪能上战场呢?家里的弟弟年纪又小，于是木兰决定替父从军，从此开始了她长达12年的军队生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，12年后胜利还家。皇帝因为她的功劳，想请她做大官，不过被花木兰拒绝了。从歌词?“昨夜见军帖，可汗大点兵”?中，我们可知，木兰不是汉族女子，而是一位出自落籍中原的鲜卑族家庭的姑娘，其家庭已经汉化很深；她像其他汉族姑娘一样，常常坐在织机旁织布劳动。但当她得知国家有难，正在动员征兵，而她父亲年迈，不能再从军时，便毅然决定代父出征。通过“不闻爷娘唤女声”、“但闻黄河流水鸣溅溅”和“但闻燕山胡马鸣啾啾”的对比，表达出一位刚刚成年、在家时尚依母撒娇的少女离家从军后对父母的依恋之情。木兰服役结束后回到家乡时，通过对父母“出郭相扶将”、姐姐“当户理红妆”、弟弟“磨刀霍霍向猪羊”排比，表现出全家听说木兰凯旋时的兴奋心情。而木兰换上女装之后，故意走到同行的男伙伴前，使之大吃一惊，生动地体现出木兰姑娘调皮活泼的性格。最后，借平时人们难以从奔跑的兔子中区别雌雄，来表现鲜卑女子敢与男子一争高低的豪迈气概。既体现了北方民族的尚武精神，也表现了人民大众热爱和平的感情，是北方民族民歌艺术的杰出代表作。木兰姑娘作为女英雄，一直在中国人民中传颂。千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，迪斯尼将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。
八、珍稀宝贵的历史文物
1、西晋时期，晋鲜卑归义侯金印，方形，驼钮，高2.8厘米，边长2.2厘米，重88.4克(现藏内蒙古自治区博物馆)。
2、西晋时期，晋鲜卑率善中郎将银印，方形，驼钮，高2.5厘米，边长2.1厘米，重41.2克，1956年内蒙古凉城小坝子滩出土(现藏内蒙古自治区博物馆)。
3、北魏时期，嵌宝石野猪形金带饰（一套6件），带扣长10.2厘米、宽6.4厘米，带环长9.6厘米、宽6.3厘米，内蒙古呼和浩特市和林格尔县另皮窑村出土，是一套完整、具有北方游牧民族风格的带饰。
4、北魏时期，牵马陶俑，俑高19.5厘米、马长30厘米，彩绘；陶俑头戴风帽，身穿窄袖长衣，腰束带，足穿靴，手作持疆状；马俯首直立，形体健壮，四肢短而有力，马背披甲、备鞍，鞍上系有马镫，脖上挂铃。造型雄健朴拙，为北魏时少见的彩绘陶塑珍品，内蒙古呼和浩特市出土。
5、呼伦贝尔市满洲里扎赉诺尔墓群，1959年出土飞马形鎏金铜饰牌2件、马形铜饰牌1件、鹿形铜饰牌4件；1960年出土羊形饰件1件、射鹿纹骨板1件；1986年出土三鹿纹铜饰牌1件，墓葬年代为东汉中期。?
6、通辽市科左中旗六家子鲜卑墓群，1984年出土卧马形金饰牌1件、双马形金饰牌1件、兽形金饰牌1件、残兽形金饰牌1件、子母马形金饰牌1件，墓葬年代为东汉晚期到西晋。?
7、赤峰市林西县苏泗汰鲜卑墓，出土三鹿形金饰牌1件，墓葬年代为东汉晚期。?
8、乌兰察布盟察右后旗二兰虎沟古墓群，出土三鹿形铜饰件1件、双鹿形铜饰牌1件、双龙形铜饰件1件，墓葬年代应为东汉晚期。?
9、乌兰察布盟察右后旗三道湾墓地，1983年至1984年出土双马形铜饰牌1件、双马形金饰牌1件、马形金饰牌1件、三鹿形金饰牌1件、双鹿形金饰牌1件、单鹿形金饰牌1件，驼形金饰牌1件，墓葬年代为东汉晚期。?
10、乌兰察布盟凉城县小坝子滩窖藏，1956年出土虎犬形金饰牌1件、“猗金”四兽形金饰牌1件、四兽形金饰牌1件、跪兽形嵌宝金饰件1件、兽面形嵌宝石宝戒指2件，窖藏年代为西晋时期。?
11、乌兰察布盟察左后旗井滩村墓葬，出土三鹿形金饰牌1件，墓葬年代应为西晋。?
12、乌兰察布盟商都县大库伦乡石豁子村北魏窖藏，出土熊形足铜盘1件，窖藏年代为北魏时期。?
13、包头市达茂旗西河子乡北朝窖藏，1981年出土双龙首金链饰1件、马鹿形金步摇冠饰2件、麋鹿形金步摇冠饰2件，窖藏年代应为西晋。?
14、呼和浩特市和林格尔县三道营子乡另皮窑村北魏墓，1982年出土长蹄形野猪形金饰牌2件、扁蹄形野猪形金饰牌2件、野猪形金圆饰牌2件、纠结纹金饰牌2件，报告发表墓葬年代为北魏时期，但孙机先生认为年代应为西汉末到东汉初期。?
15、呼和浩特市土左旗讨合气村北魏墓葬，1980年出土神兽形金带饰2件，报告发表墓葬年代为北魏时期，孙机先生认为应为西晋。?
16、呼和浩特市赛罕区美岱村北魏墓，1955年出土镶宝石立羊形金戒指1件，鹰鹿搏斗纹铜带饰1件，墓葬年代为北魏早期。?
17、呼和浩特市赛罕区讨速养村北魏墓葬，出土镶宝石卧羊形金戒指1件，与美岱村的镶宝石立羊形金戒指工艺造型十分相似，墓葬年代也应为北魏早期。?
18、呼和浩特市赛罕区太平庄乡添密梁墓地，出土双羊形金饰牌1件，墓葬年代为北魏时期。?
19、嘎仙洞，位于呼伦贝尔市鄂伦春自治旗阿里河镇西北方向９公里处，是鲜卑族人的发祥地。“嘎仙”是鄂伦春语?“猎民之仙”的意思。就是居住在嘎仙洞的拓跋鲜卑部落创建了北魏王朝，成为中华民族历史上第一个入主中原的少数民族。在大兴安岭北段顶巅，峭壁嶙峋，草木满山，溪水盈盈，嘎仙洞就坐落在这里一座高百米、长约千米的花岗岩峭壁上。沿人造梯而上，登高约25米就到了洞口。洞口高12米，宽19米，洞内南北长92米，东西宽27-28米，穹顶高20余米，犹如大厅，可容数千人。洞内正中有一块被称为“石桌”的天然石板，用来祭祖的。洞府是部落成员聚会的地方，洞内地面杂陈着碎石兽胄，有明显的火烧痕迹。洞内西壁上有北魏太平真君拓跋焘派遣中书侍郎李敞来祭祖时刻的铭文。嘎仙洞为拓跋鲜卑祖先长期居住的石室。洞内的文化堆积最深达1.9米，出土有骨镞、石镞、陶器和打制石器，说明洞内生活的鲜卑人过着以打猎为生的原始部落生活。现在，嘎仙洞已辟为旅游景点，并修建了陈列室，以帮助游客进一步了解鲜卑族的历史。
归纳上述动物形装饰品，多数为金饰品，这说明鲜卑贵族在其南迁过程中继承了匈奴贵族喜嗜黄金饰品的传统。
九、灿烂辉煌的文化艺木
1、佛教雕塑石刻，鲜卑初期信崇巫术、祭祀天地日月星辰山川。进入中原及西迁关陇河西后，逐渐信仰佛教，有的兼奉道教。寺宇林立、石窟遍布，著名的有大同云岗、洛阳大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、敦煌千佛洞、天水麦积崖、巩县石窟寺、响堂山石窟、永靖炳灵寺石窟等等。在雕塑绘画艺术上，既创造了佛、菩萨金刚、梵天王、飞天之类栩栩如生的形象，又展示了鲜卑文化与中原及西域文化交融之璀灿画卷，并对了解当时社会生活各方面提供了珍贵资料。
2、语言文字，据《后汉书·鲜卑传》和王沈《魏书》载，鲜卑“其言语习俗与乌丸同”，属东胡语分支，一说属阿尔泰语系蒙古语族，认为与蒙古语“相去无几”。初鲜卑无自己文字，刻木为信，邑落传行。入中原后，通行鲜卑语，但逐渐汉化，用汉字，兼说汉话；一说北朝时曾有鲜卑文，后佚。虽然是蛮夷，但是在五胡内迁时候，他们不仅建立了北魏，积极地进行了与汉民族融合，还创造出精美的文化大餐------魏碑体书法，这种独特的中华汉字书法字体。其中，《晖福寺碑》(亦称《造三级浮图碑》)、《张猛龙碑》、《石门铭》、?《太和七年题志》、造像记《龙门十二品》等较为有名，为历代书法家的必修课之一。
如今，魏碑书体、北魏石刻和上述的北朝乐府诗歌一样，它们犹如苍翠挺拨的松木，对于炎黄后世和中华文化均产生着巨大的影响。而且，唐代大诗人李白之父来自西域，本系鲜卑人，故李白也是鲜卑人……
蓦然回首，就在我们感叹过去中华文字对鲜卑文化和北魏历史记载太少之时，我们今天通过国际互联网却惊异地：无论记载、承认与否，鲜卑人总是以奇惊人、以奇取胜地耸立在中华民族之林。
3、北魏的改革为历史所绝称，但对它的开创者和导演者，历代史家却吝惜自己的笔墨，没有足够的闪亮藻饰。
如今，《雕刻在石头上的王朝》这部以云岗艺术为题材，用诗一般语言，从历史的长河中掬取出一个本应辉煌但却有点黯淡的王朝——北魏，并勾画它的历史，使文史艺术完美地融合成一部令人向往的史诗式的专门性著作，其作者聂还贵以细腻的笔触，把一位北魏宫廷中执掌两代朝政，培育一代英主——北魏孝文帝的汉族女子冯太后，从政治大事着眼，略其生活细节，作了完整的描述。而且，他没有沿用陈说，侈谈宫闱琐事，却能自抒特识，为这位伟大的女性作出了高度评价：“像女娲是中国第一个发明家，摄政两朝的文明冯太后是中国历史上第一个女改革家。她高举一盏‘太和改革’明灯，光照北魏，留下一抹永不凋谢的灿烂，并使我们油然而生的钦敬之情，远远超越了对吕雉、武则天和慈禧的历史兴味。”?
4、“鲜卑这个生龙活虎激情燃烧的民族，在融入汉族的流程中，以一脉新鲜血液的注入，激活了汉族的机能和肌体，优化了汉族的基因和品质。鲜卑人却大声说：我们原本就是黄帝的苗裔。”毫不否认，我的姓氏鲜就是鲜卑民族的延续，因此，我为自已是这样一个伟大民族的后代感到自豪和骄傲！
十、一名鲜卑后裔的追述与反思
我叫神圣智狼，我的家族就是前燕慕容恪的一支后裔（慕容楷一系）。在北魏时，为防卫柔然，我家族的直系祖先慕容进诤将军作为六镇将领之一，在424年左右被拓跋焘（北魏第三代皇帝）派去打柔然。后来，继续在北部边疆站卫兵，并封为丘林候（丘林位于现在内蒙古河套地区南部）。后来，拓跋宏命令全族改汉姓，他自己带头改汉姓为“元”。于是，我的那些偷懒的老祖宗们也懒得去想，顺手就把封地的地名拿来当姓（我想他们大概是认为只要姓是单字就是汉姓吧）。慕容氏灭冉魏，败东晋，席卷关东，大半的战功是慕容恪立下，而且他身为胡族的征服者，却很善于仁政爱民，这在“五胡乱华”的年月，简直是凤毛麟角。慕容恪生前才高望重，把握前燕军政大权，压得前秦和东晋喘不过气来，幸好前秦有苻坚、王猛这一对黄金搭档，东晋有谢安这位天才，才顶住了一个三足鼎立的对峙局面。慕容恪死前竭力向燕主推荐弟弟吴王慕容垂接任大司马，说“垂才略胜吾十倍”。慕容垂号称君子，但却是个真真假假的君子，别人从不能欺之以方，从来只有他算别人的份。
鲜卑进入中原，最早还是匈奴刘氏和西晋的司马诸王作战时邀请他们来助战的，建立前燕之后显得心满意足，并未对前秦和东晋发动大的攻势。慕容垂复兴的后燕，不是不好战，几乎每年都有战事，而他的方向却和苻坚等人不同。首先他对东晋没什么兴趣，只求无事，反而是东晋对后燕有些想法，在建国之初就派兵干涉，后来发动过几次试探性进攻，都因为实力不济而作罢。?
在这方面，我的祖先们很象欧洲的法兰克人。法兰克人比勃艮第人、西哥特人和伦巴德人存在的时间更长，并在他们的废墟上建立了加洛林帝国，该帝国注定要把罗马的过去与日耳曼民族的今天联系起来。鲜卑人的成就与之类似：因为当他们统一了中国北部的其他游牧民族以后，他们中国化的程度很深，使他们能够把鲜卑人及其王朝与中国主体融合在一起。此外，他们对佛教事业的热忱也使人想起墨洛温王朝和加洛林王朝对基督教的狂热。当时南北朝的王公贵族都是狂热的佛教徒，北朝修筑了壮丽的龙门石窟和云岗雕塑群，我家族的直系祖先慕容淳智就是修建龙门石窟的负责人和投资人之一。
而南朝的更绝，不但兴建了海量的寺庙，梁武帝那家伙干脆跑去当和尚。最后，正像法兰克人把自己看成是罗马传统文化的保卫者以反对日耳曼人的新的入侵浪潮一样，鲜卑人也把自己看成是汉族传统文化的保卫者，像法兰克人“注视莱茵河”一样守卫着黄河，以对付那些来自草原故乡深处的、仍处于原始状态的游牧部落。现在，有些人说什么东北地区是满族的传统领地，简直是天大的笑话。我的祖先们早在春秋时期就住那里生活了，那个时侯，那些自以为是的人还不知道在通古斯的哪条山沟沟里打猎呢。现在，鲜卑人既然已经完全融入到大汉民族中，东北地区当然是大汉民族的传统领地。我不能理解的是，现在有些自认为是纯正汉族的人，反而不如象我这样的归化人对汉族有感情。他们要么是汉族虚无主义，要么把自己的文化贬低得一钱不值，还更可笑的是，他们不但把屠杀自己的同胞当成英雄来崇拜，反而还把自己的英雄当成民贼来敌视。?
PS：我写这篇东西，源于和明杨BBS上的几个明明不了解历史，反而毫不客观的拼命鼓吹xx王朝的人之间的争吵，他们抨击我是“汉族沙文主义”、“愤青”、“极右顷大汉族主义者”。我再次郑重声明：我不但不是什么“极端大汉族主义者”，反而是民族融合的积极支持者，我反对的是残暴而腐败的xx王朝，不是现在的满族同胞。?(本文由明杨.全球中文品书网http://bbs.pinshu.com/?首发)
鲜氏家族，内涵丰富
一、郡望分布和堂号名称
1、郡望分布：太原郡：战国时秦国置郡，治所在晋阳（今中国山西省太原市西南，营西古城，为鲜于氏郡望）；?渔阳郡：战国时燕国置郡，秦汉沿之，治所在渔阳（今北京市密云县西南）。据《姓氏考略》记载，南安郡：东汉时置郡，治所在今相当于甘肃省陇西渭水流域，此为鲜氏郡望。
2、堂号名称：自汉以后，?鲜与鲜于氏从朝鲜重归故国以来，便一直以河北的渔阳郡为繁衍中心，故以“渔阳堂”为堂号，且一直到今天仍然世代沿用着“渔阳”这个堂号。此外，有的地方以“敦厚”为堂号。?
二、五千年姓氏源流简析
朝鲜谱：周初箕子－－封朝鲜－－鲜－－鲜仲－－封邑于－－鲜于氏。
阆中谱：周初箕子－－封朝鲜－－箕山、箕殷－－迁鲜虞国、以国为氏－－鲜虞氏－－鲜虞。申－－?秦讳虞为于－－宋鲜于侁－－元去于而单姓鲜－－鲜原。
三、耸立中华的历史名人
自汉代以来，鲜与鲜于氏便展露头角，其最早见于史册的，是战国时齐国名人鲜于世通和东汉度辽将军鲜于辅。鲜于辅，东汉末渔阳（今北京密云县）人初为刘虞从事，公孙瓒破虞时，率领州兵，迎虞子和与袁绍将军麴义共攻公孙瓒。后来从归曹操，为度辽将军，封都亭侯。西汉有名登于时的大孝子鲜于文宗及其姊文英：鲜于文宗（渔阳人），七岁丧父。父以种芋时亡，至明年芋时，其对芋呜咽，如此终身；姊文英适荀氏，七日而夫亡，执节不嫁。及母卒，昼夜哭泣，遂丧明；另有大学者鲜遂，著有《太乙保生论》一卷。北齐一代忠义将领鲜于世荣（渔阳人），在后主武平中时积战功封为义阳王，后官至领军大将军。?唐朝有清廉著称的刺史鲜于臣绍和剑南节度使鲜于仲通（渔阳人，居四川南部县），均是一代忠良。到宋、明、清代，成为名声响亮的姓氏。如宋代的鲜大年（灌县，今四川成都市西北边缘）人，官绵竹令，其治理政务，不畏豪强，处世公道，凡有弊端，前任不敢做的他全都将它纠正过来，世称贤官；著名科学家鲜于天，其幼时能日诵千言，成年后学问渊博，精通天文、历数、地理、方技，表现出非凡的才能，为当时名儒争相求教的大学问家；大贤官鲜于侁（四川阆州人，字子骏，鲜于赤之子，仁宗景佑年间进士），侁于仁宗时进士及第，初为江陵右司理参军，后神宗熙宁初历任通判绵州、利州转运使判官、京东西两路转运使，升副使兼提举常平，知扬州，拜左谏议大夫，集贤殿修撰，知陈州，精于经术，尤长《楚辞》、《诗传》、《易断》等文。其施行新法，械捕贪吏，不私姻戚，被苏轼称其“上不害法，中不废亲，下不伤民”是为三难。他所推荐给朝廷的刘挚、李常等，后来都成为优秀官员。文彦博《送子骏朝议归阙诗》：“为有仙才生阆苑”。元代有著名诗人、书法家鲜于枢（北京人，官至太常侍典簿）。明代有鲜延年（山东栖霞人，官为顺天知府），他为官清廉，生活节俭，为政治民，出自忠诚，对于教育尤其注重；鲜原（四川马府人，官阶州知州），是卓有惠绩的贤官。现代有著名爱国主义人士鲜英（字特生，四川西充人，为中华人民共和国前副主席张澜部下，毛主席去重庆谈判时居其特园）、著名评剧女演员鲜灵霞、著名矿山物理力学家鲜学福，海外则有韩国明知大学总长鲜于仲皓先生等，都是鲜与鲜于氏家族在各个历史时期中国各条战线上的杰出人物。?
三、价值连城的文物遗产:
(一)、
1、鲜于璜碑：1973年5月，在天津市武清县出土汉鲜于璜碑一座（东汉延熹八年立，公元165年）。鲜于璜（45～125），官至雁门太守，食俸2000石，是天津见证记载最早的历史人物。
2、《鲜于氏离堆记》刻石：唐肃宗上元元年（公元760年），时任邢部侍郎的大书法家颜真卿，因上疏忤旨，被谪贬为蓬州（今四川仪陇）长史。他入蜀取道嘉陵江去蓬州赴任，途经新政时写有一篇七百九十言的《鲜于氏离堆记》刻石。
3、鲜于庭海墓出土的《唐三彩》：1961年11月，我国发行的特46《唐三彩》邮票全套8枚中，有3--6枚为不同形状、造型极其生动逼真的工艺三彩陶马，均都来源于1957年在西安西郊南何村出土的唐代鲜于庭海墓（鲜于庭海，唐玄宗右领军将军）。
4、鲜于光祖墓志：元代書法傢趙孟頫書鲜于光祖墓志（元大德二年，一二九八年），明拓，北京大学图书馆藏。\n
5、鲜于枢书法：元代鲜于光祖子著名诗人、书法家鲜于枢书法。其作品《石鼓歌》以天价4200万元，创中国书法刷新拍卖纪录。
(二)、1、古朴雄壮的《鲜于璜碑》
关于《鲜于璜碑》，王朝宾2000.02.21的《书法报》上公开撰文大谈其书法技艺：
1）、章法。《鲜于磺碑》的章法是竖成行。横成列，排列整齐又略显参差，其碑石有界格，每个字都靠界格的上沿，上齐下不齐，虽然每字都不逾格，但字的大小、长短不求一律，各尽其势自由发挥，因而显得既严谨又不板滞，犹如列队严整的武士，雄强剽悍而又有礼法，步武整齐，训练有素。这种章法是汉碑常见的章法，特别是每个字都靠界格上沿书写这一方法，为我们学习、创作隶书提供了简便实用的方法，这种方法和形式在中堂幅式的作品中，易于形成云鹤游天，飞动飘举的意境，即使《鲜于磺碑》这种稚拙雄强的隶书，在欣赏整幅拓片时也能透出这种感觉。?
2）、风格。《鲜于磺碑》的书法风格是一种古朴雄壮的风格。这种古朴的意趣首先表现为书刻从大处着眼，在细微处不假修饰；其次表现为用笔浑厚凝重，锋芒的含蓄沉着，笔厚气厚，不失灵动；再次则表现为结字的稚拙，险而不危，奇而不怪，时出意外而又不越法度。《鲜于磺碑》与以雄强著称的汉碑如《张迁碑》、《西狭颂》、《衡方碑》等相比较，能熔雄强。端庄、逆健、朴茂、椎拙于一炉，自成面貌，堪称书兼众美。?
3）、写与刻。汉碑的写与刻问题是学习汉碑者所面临的一个大问题，我们所看到的汉碑拓本（及其影印本字帖）是经过了写（书丹）、刻和拓三道工序之后的成品，刻、拓这两道工序的精粗直接影响着原作的精神与面貌，而原作笔迹（书丹）早已在刊刻时被刻去不可复见了句因镌刻后的笔道与原笔迹存在着差异，所以启功先生有“师笔不师刀”之说，因而学习汉碑与学习汉代简帛书互为补充是必要的。然而笔迹经过刊刻后也有其使原来的字意趣更加丰富的一面，用现在人的说法叫美的再创造。它一是多了刀刻的意趣，二是汉碑因其历史原因出现的斑驳漫烂，多了一种金石味和朦胧美。但是刊刻者的刀法对笔画和原字的影响与改造作用须明确指出，以免造成误解。一是刊刻者在操作时，在刻并列的横画时往往是先把横画全部刻出，然后再刻连接的竖画，这与书写时的笔顺不同，因而转折处的刀意重于笔意；原来墨迹的微妙处无法表现出来，小竖画也刻得简直率意，如“讳”、“磺”、“伯”、“谦”等字。二是刊刻用双刀，即沿着笔画的上下边沿行刀，在起笔处往往再垂直切一刀，造成所谓方笔，刀锋齐平清晰，这是毛笔在纸，帛上无法（也不可）出现的。三是转折的笔画做两个笔画刻，其衔接处多呈硬棱，此乃刀痕而非笔迹也。同时在对一个字的主笔，如长撇、大捺，则认真模拟笔迹，即细微处亦逼真传神。所以说《鲜于磺碑》在刻与写的关系上是既尊重模拟笔迹原作又有独立灵活的创造。
因此我们在临摹《鲜于磺碑》时，要临其笔意而不必去刻意模仿其刀痕的尖锐棱角，做到既不失金石气，又能笔意畅达遒劲。?此外，还须说明的是：由于刻者并不是按照书写的笔顺进行镌刻（因为随字的笔序刻，需要不间断地来回掉转身体姿势，既费力又费时），所以造成有的字漏刻了笔画，如碑文第五行的“尉”刻成“尉”，第六行的“荒”刻成“荒”；第八行的“狂”字刻成“犭三”等，漏刻之笔画多为小竖画，同时也说明在刻小竖画时，刻手是草率和不经意的。这是我们在读、临汉碑时需要注意的一个问题。
2、鲜于枢书法4200万元创天价，刷新中国书法拍卖纪录
?2004-07-03，北京翰海春拍以4200万元打破中国书法作品的世界纪录,元代名家鲜于枢的《石鼓歌》手卷(34.7×497.6cm)草书唐代韩愈的名篇《石鼓歌》,其用笔中锋直下,稍敛毫芒,圆劲丰润,浑雄朴茂而凝重,淋漓酣畅中蕴含着森严法度。作为元代书坛巨擘,鲜于枢与赵孟頫并称"二妙"。《石鼓歌》是唐代诗人韩愈的作品，鲜于枢所书该诗是在中国书法史上享有盛名的珍稀墨宝。
据介绍，“石鼓文”是我国现存最早的刻字文字，唐初出土，名声不著，韩愈作《石鼓歌》以彰显，推为国宝。鲜于枢是元代书坛巨擘，对后世草书影响至深。其草书的《石鼓歌》用笔中锋直下，稍敛毫芒，圆劲丰润，浑雄朴茂而凝重，淋漓酣畅中蕴含着森严规矩。据了解，此卷不仅是墨宝巨珍，更是书家法帖。据介绍，鲜于枢写《石鼓歌》传世有两本，一部作于元大德五年，现存于美国大都会博物馆，其二为本卷，是鲜氏书艺成熟期的完美之作，其纸墨完洁，较“大都会本”的绝笔之作，更胜一筹。
鲜于枢(1254－1322)，字伯机，号困学山民，寄直老人，大都（今北京）人(一说渔阳、今北京蓟县)人，先后寓居扬州、杭州，曾任浙东都省史掾。大德六年(1302)任太常典薄。早岁学书，未能如古人，偶于野中见二人輓车淖泥中，顿有所悟。他与赵孟頫齐名，同被誉为元代书坛“巨擘”，并称“二妙”，但其影响略逊于赵孟頫。鲜于枢兼长楷书、行、草书，尤以草书为最。其书多用中锋回腕，笔墨淋淳酣畅，气势雄伟跌宕，酒酣作字奇态横生。他的功力很扎实，悬腕作字，笔力遒健，同时代的袁褒说：“困学老人善回腕，故其书圆劲，或者议其多用唐法，然与伯机相识凡十五，六年间，见其书日异，胜人间俗书也。”(《书林藻鉴》) 赵孟頫对他的书法十分推崇，曾说：“余与伯机同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔。”鲜于枢代表作有《老子道德经卷上》、《苏轼海棠诗卷》、《韩愈进学解卷》、《论草书帖》等。\n
汉代扬雄说过:"字为心画"。书法是可以表现艺术家的个性和情感的,它虽然是以抽象线条为表现形式,却是以形象思维为创作方法。线条的粗细长短和墨色的干湿浓淡,再加上结构布局行气的谋划,便构成了书法艺术的无穷变化和魅力。欣赏书法,首重气韵,次讲章法,再为形质。有人说,中国的书法是一种"线条的雄辩"。按照西方艺术理论家贡布里希不无夸张的说法,一个西方人真正懂得书法需要500年的时间。但即使是不懂中文的老外,同样可以欣赏书法所表现出来的线条美、韵律感。从这个意义上讲,尽管书法有真草隶篆四体,但最具观赏性特点的还是行书和草书,它们更能表现出书法艺术的形式美,而且更能表现作者的情感和个性。从书法作品拍卖成交纪录(见附录)也可以看出,拍卖成交价居前的,大多为行、草之作。?
古人又云:书画同源。这不但是因为书法与绘画的创作均是以毛笔作为主要表现工具,而且都讲究笔墨。书法与绘画在创作中无论是布局、章法,均有相通之处。过去所谓文人画,还强调书画与文学的渊源关系,力求诗书画(还可加上一个印)三绝,要求画家首先是个文人和书法家。事实上近现代老一辈的画家都有着扎实的书法功底。书法相较绘画而言,它所蕴涵的信息量(包括历史的、人文的)要大得多,许多书法作品其本身就是作者的鸿文巨篇,特别是有的手卷、尺牍反映出重要的人文信息,具有很高的存史、佐史之价值。如米芾《研山铭》手卷便是作者自己创作的一篇小文。这是一般的绘画作品所无法比拟的。成为一个书法家的难度要远远大于画家,但市场表现其价位却远远不及绘画,如齐白石的书法作品最高拍卖价为篆书四言联"云腾万里；松寿千秋"(177×47.5cm),2001年上海敬华秋拍会以66万元成交。这也是迄今对联拍卖的世界纪录。相比其绘画的最高价差距十分明显。其原因也许很简单,那就是相对于绘画来说欣赏书法艺术更需要学识素养和文学功底,特别是行草之作,需要有文字辨识能力,所以其拥趸者要远远少于绘画。?
名家书法拍卖的市场行情,近十年来有了一个突飞猛进。如1995年内地书法拍卖最高成交价为朵云轩以55万元成交的明代王铎的行书绫本立轴(188×49cm)。时至今日,元代鲜于枢的书法作品以高于其近百倍的价格创造了新高,二者的差距不可同日而语。书法作品的市场价值,最主要还是取决于作者名头的大小。这既指作者在书法方面的艺术成就,也包括其社会知名度。如中贸圣佳2004年春拍推出的清帝御笔专场不单悉数成交,而且价位颇高。2002年，中贸圣佳春拍时曾以143万元成交的康熙御笔朱子诗轴(103.5×42cm),此次以660万元高价成交。慈禧太后的书法(包括绘画)大多出自代笔早已是路人皆知的秘密,但有关她的作品成交率却非常之高,这都反映出"名人效应"。书法作品本身的形式乃至内容题材也会影响其拍卖行情。清帝御笔专场推出的乾隆行书"福田花雨"横幅(78×270cm)系乾隆帝为圆明园福海殿堂所题匾额,由于它有来历,题材讨巧,形式又好,很适合现代家居、办公室悬挂欣赏,结果以165万元成交。?
资料：中国书法作品拍卖排行榜：宋·米芾行书《研山铭》手卷?3298.9万元?\?宋高宗真草书嵇康养生论手卷?990万元?\元·赵孟頫行书《归去来辞》卷?682万元?\?清·康熙行书朱子五言诗立轴?660万元?\?清·乾隆行楷十全记?352万元?\??清·乾隆行书《开泰说》镜心231万元?\?宋·石介行楷与长官执事札册?209万元?\??明·董其昌楷行书临诸家帖卷174.9万元?\?明·王宠行草手卷170.5万元?\??宋·富弼行楷《儿子帖》册?170.5。
四、文化名人的赞赏评述
1、唐代杜甫诗作：《奉赠鲜于京兆二十韵》??
王国称多士，贤良复几人。?异才应间出，爽气必殊伦。始见张京兆，宜居汉近臣。骅骝开道路，雕鹗离风尘。侯伯知何等算，文章实致身。奋飞超等级，容易失沈沦。脱略蟠溪钓，操持郢匠斤。云霄今巳逼，台衮更谁亲？凤穴鶵皆好，龙门客又新。义声纷感激，败绩自逡巡。途远欲何向，天高难重陈。学诗犹孺子，乡赋忝嘉宾。不得同晁错，吁嗟後〔谷阝〕诜。计疏疑翰墨，时过忆松筠。献纳纡皇眷，中间谒紫宸。且随诸彦集，方觊薄才伸。破胆遭前政，阴谋独秉钧。?微生沾忌刻，万事益酸辛。交合丹青地，恩倾雨露辰。有儒愁饿死，早晚报平津。
2、宋代苏辙散文：《书鲜于子骏父母赠告后》
中山鲜于子骏，世居阆中，昔伯父文甫郎中通守是邦，子骏方弱冠，以进士见。伯父称之曰：“君异日学为名儒，仕为循吏。”遂以乡举送之。其后子骏宦学日以有声。予侍亲京师，始従之游。已而予在应天幕府，子骏以部使者摄府事，朝夕相従也。元祐初，予为中书舍人，子骏为谏议大夫，出入东西省，无日不见。是时司马君实、吕晦叔、范尧夫皆在朝廷，与子骏有平生之旧，方将大用之，而子骏已病矣。是岁，明堂赦书，赠其先人金紫光禄大夫、先妣安德郡太夫人。予适当制，实为之词。未几，子骏以疾不起，归葬阳翟。后十年，士大夫遭南迁之祸凡七年。予自龙川归颍川。子骏之子绰来见，涕泗言曰：“伯兄颉、季弟焯不幸亡矣，惟群绰在，公与先君有文字之好，愿录旧词，将刻之石，以慰诸孤思慕不已之意。”予亦流落南荒，不自意全得至于此，抚念存没，流涕而従其请。建中靖国元年三月十七日记。
3、宋代苏轼评说：大贤官鲜于侁“上不害法，中不废亲，下不伤民”，是为三难。
4、元代赵孟頫评价说:"余与伯几(鲜于枢字)同学草书,伯几过余远甚,极力追之而不能及。伯几已矣,世乃称仆能书,所谓无佛处称尊耳。”
5、元代袁褒说：“困学老人善回腕，故其书圆劲，或者议其多用唐法，然与伯机相识凡十五，六年间，见其书日异，胜人间俗书也。”(《书林藻鉴》)
6、元代书法家陈绎曾：“今代惟鲜于郎中善悬腕书，余问之，嗔目伸臂曰：胆！胆！胆！”
7、明代陆深在手卷的跋语中评价:"石鼓文字奇也,韩此诗又奇,困学(鲜于枢斋名)书此力与之敌,又奇也。"
8、郡望南安郡诗云：“廉明多诚意，公恕有循声”。
9、毛泽东书赠鲜英和特园：“光明在望”。
10、董必武、冯玉祥书赠鲜英和特园：“民主之家”。
11、郭沫若诗作：《赠鲜英（民主之家）》?“嘉陵江上有一叟，银髯长可一尺九。其氏姓鲜其名英，?全力为民事奔走。以国为家家为国，?家集人民之战友。反对封建法西斯，?打倒独裁打走狗。有堂专为民主开，?有酒专为民主寿。召集民主见曙光，?民主之家永不朽。”
五、鲜英特园对民主联盟和建立新中国的贡献
1、鲜英和特园
?鲜英，又名鲜成英，字特生，四川西充人，生于1885年。早年考入成都陆军速成学堂时，与刘湘、杨森、潘文化是同窗好友。1913年，他又考入北京陆军大学，毕业后任袁世凯大总统府侍卫官。“五四”运动时，他参加了讨袁的“护国之役”。?1920年，鲜英离京回四川，抵渝时，被陆军十六师师长刘湘挽留，历任该师参谋长、第十师师长兼江巴卫戊司令、重庆铜元局局长。后在重庆创办《新蜀报》，请中共党员肖楚女、杨闇公、恽代英、张闻天、吴玉章等人主笔或撰文，宣传新思想新文化。30年代，鲜英在重庆上清寺的嘉陵江畔，修建了一幢雄踞山头的翘角楼房?“特园”。因鲜英的字叫“特生”，?诸多亲朋熟友及共产党人都亲切地称他“特老”，加之整个建筑，则是由他夫人金竹生女士以废弃煤渣打成煤砖售卖,积得资本建房出租,积年发展、特别设计的，故“特园”由此而得名。?
“特园”高大醒目，建筑物多，最主要的是三座楼房。一为鲜宅，是鲜特生的公馆，有大小房间36个，占地面积约三亩有余。鲜宅主楼叫“达观楼”，是一幢三层楼青砖建筑。二为平楼，以鲜英第八个女儿鲜继平的“平”字定名。三为康庄，以九女鲜继康的“康”字取名。康庄共有四幢三层楼房，两两相连，分别编为一、二、三、四号楼，至今仍存，叫做康庄宾馆。抗战初期，荷兰大使馆、意大利使馆、苏联军事代表团以及盟军军事代表团都曾借助在这里。一座私宅，充作公用，不仅住中国人，还要住这么多国家的外交使团，这在过去、现在，都是一件不容易的事情。?
那是1938年底，周恩来、董必武、吴玉章抵重庆，来“特园”看望鲜英，当谈到中共需要有同社会各界人士商讨团结抗战的场地，“特园”是最有理想的地方，能否借用的时候，鲜英当即表示热情欢迎，愿意共赴国难，团结抗战。自此，先后到“特园”活动的中共人员很多，除以上三位而外，林伯渠、叶剑英、王明、博古、王若飞、罗瑞卿等等都来过“特园”。?
常住“特园”的人也不少。张澜在达观楼下食堂旁边有间房长住，另一侧常住着梁漱溟。而二楼睥书房隔壁分别有张申府和张东荪的住房。正是这个时期，由张澜、鲜英、黄炎培、梁漱溟等13人发起，在“特园”秘密开会，成立了国共两党之外的第三大党中国民主政团同盟。以后在“特园”举行了这个组织的全国代表会议，通过会议，取消“政团”二字，改自然数为中国民主同盟，简称明盟，再以后，民盟的总部就设在“特园”办公。?
梁漱溟的儿子梁培宽在一封信中，是这样描述“特园”的：“家父在重庆时，是‘特园’的常客。例如重庆旧政协开会时，家父住这里，一直到民盟总部由重庆迁南京后才离开。据我记忆，我本人曾去‘特园’探望家父，正逢画家丰子恺先生在访问家父，当时‘特园’贵客盈门，车水马龙的盛况，至今印象深刻。”鲜英夫人金竹生女士则回忆说，“抗日期间，到‘特园’的客人多，少则数百，多时上千，在‘特园’用餐的人全天开流水席，随到随吃。”?
王若飞是“特园”的常客，有一次聚餐宴席上，他这样对鲜英说，“我刚到重庆时，远望你这座公馆雄踞山头，为树荫覆盖，森严气派。心想，又不知是哪一位大军阀大官吏大酱家的公馆罗！后来，我常到这里碰头见面，才感受到你是一位彬彬有礼、虚怀若谷、豪侠义气、洞察时情、畅晓军是，是一位为中国民主光明前途奋斗不息的侠杰义士，是一位忠厚难得的挚友。”?
重庆谈判期间，毛泽东在周恩来的引荐下专程来“特园”与鲜英见面。并且借用这里的会客室，接见了重庆的各界人士。董必武首先提议以“民主之家”的称号赠“特园”。“民主之家”的横匾有两块，一块是冯玉祥的隶书，一块是郭沫若的草书。郭沫若还专门写了一首诗：“嘉陵江上有一叟，银髯长可一尺九。其氏姓鲜其名英，全力为民事奔走。以国为家家为国，家集人民之战友，反对封建法西斯，打倒独裁打走狗。有堂专为民主开，有酒专为民主寿。召集民主见曙光，民主之家永不朽。”?
1941年3月19日，中国民主政团同盟在特园秘密成立。1944年9月19日，政团同盟在特园召开代表会议，决定将原以党派为基础的民主政团同盟改组为以个人为基础的中国民主同盟（简称民盟，总部就设在特园），由鲜英任民盟中央执行委员兼重庆支部主任委员，负责总部机关报《民主报》。
当时，中共在重庆的公开机构被国民党监视甚严，因而中共和民主人士就常到特园聚会。由于上述原因，特园被誉为“民主之家”，冯玉祥特题书“民主之家”的匾额赠鲜英。
1945年8月，毛泽东到重庆谈判。8月30日，毛泽东、周恩来等专程到特园看望民盟中央主席张澜。9月2日，张澜以中国民主同盟名义在特园宴请毛泽东。席间，毛泽东感慨、高兴地说：?“我也回到家了。这里是‘民主之家’，以后我们还要建民主之国！”当鲜英献上其夫人亲手酿制的具有西充传统风味的枣儿酒时，毛泽东尝过之后，立即连连称好，并在鲜英的纪念册上题写了“光明在望”四字。9月15日下午，毛泽东三至特园看望张澜，双方作了长时间密谈。
解放后，鲜英先后任西南军政委员、四川省民盟副主任、全国政协委员，并当选为第一届全国人大代表。1951年，他到北京受到毛泽东和周恩来的接见。
随后的历次政治运动中，“特园”以及主人的后代都受到不同程度的冲击。1957年，“反右”扩大化运动中，特园、鲜宅、鲜家随同鲜英本人均遭逢了巨大转折。1960年，鲜英夫妇先是迁住北京地安门寓所定居。随之“文革”期间的1967年，鲜氏遗族全部迁出特园，直到寄居储奇门至上世纪80年代才返回。1968年3月25日，一个“文革”战斗队在达观楼二楼当年议事的大客厅内隔着铁板焚烧传单，引燃红漆木地板，风火突起，连续一昼夜，将鲜宅化为灰烬。鲜宅后又经数次火焚而今全部荡灭，仅残余书房(儿童学墅)、厨房。那些无知的“红卫兵”们，竟把“特园”也当成了国民党民政要员的官邸，恨不得一把火烧得精光。就在烧毁“特园”时，鲜英长子鲜继英将冯玉祥特为父亲六十大寿而作赠、原置于客厅墙上、后悬挂于鲜宅大门上方、两侧配以对联的“民主之家”木匾给舍命抢救出来，并藏于自己的床底下，方得以保存下来。现在想来，“四人帮”能够得逞一时，嚣张一时，他们所利用的，不正是年轻人国为不懂历史而造成的愚昧么？当年国民党军统头目戴笠强地进住康庄监视威胁，他没有做到的事，居然被我们的“红卫兵”们部分地做到了，这真正是历史的悲剧呵。如今，?这已被确定为一级文物“民主之家”的木匾，因系是爱国民主人士的象征，鲜继英已将它捐给了国家。
1968年6月10日，鲜英在北京逝世，亨年73岁。
2004年12月，重庆市委副书记邢元敏，副市长童小平，市政协副主席、市委统战部部长辜文兴到渝中区上清寺特园，对即将修建“民主之家”纪念馆进行考察调研。邢元敏指出，镇东同志、鸿举同志对修建“民主之家”纪念馆非常重视和支持。要把原特园“达观楼”、“康庄”遗址作为整体，统一规划、分步修复。第一期工程以修复“康庄”、建立“民主之家”纪念馆为主，并在纪念馆内专门开辟展室，同时还要开辟中国民主同盟在此发祥的史实展室。原“达观楼”所在地的现存房屋作为历史文物，要注意保护好，待将来片区改造时，再纳入统一规划，重新修建。由市发改委、市委统战部牵头，市财政局、市规划局等有关部门配合，按照基本建设程序，抓紧做好详细的规划方案。
2、酒肉飘香的“鲜味斋”
“鲜味斋”的历史人文内涵和特殊的潜在效应
?“鲜味斋樽中酒不空香飘四海，奇特园座上客常满名扬五州”——代题记
上世纪三十年代以来，在重庆上清寺西南角紧邻嘉陵江畔，有一从未对外营业，但却几乎天天高朋满座、酒香飘溢的私人住宅“鲜宅”及其鲜宅家宴——“鲜味斋”而名扬海内外，竟吸引来了毛泽东、周恩来、董必武、张澜、吴玉章、王若飞、叶挺、邓发、博古、邓颖超、郭沫若、沈钧儒、黄炎培、章伯钧、罗隆基、李公朴、冯玉祥、柳亚子、陶行知、李济深、曹刍、徐禧、宴阳初、梁淑溟、邓初民、杨达璋、娄元亮、史良、左舜生、冷橘、张申府、张群、陈诚、吴铁城等“国家级”著名人物，而被董必武称为“民主之家”，毛泽东特书赠“光明在望”。
鲜宅是著名爱国民主人士、民盟成员鲜英（字特生）的私邸，因而又名特园。鲜宅又因其独特的政治、民主、历史、餐饮、酒菜文化，且经常“座上客常满，樽中酒不空”而被我父亲等“美食家”、“好吃嘴”戏称为“继承和发扬鲜卑族、鲜氏宗亲的‘鲜味斋’”！
鲜英乃四川西充县太平场人氏，其与原中央政府副主席、民盟中央主席张澜乃同乡。鲜英少年靠亲友资助始读私塾，信奉道教，青年入伍当兵，先考入成都弁目队，后升入陆军速成学堂，与刘湘、杨森、王缵绪、潘文华、唐式遵等皆是同窗好友。上世纪初，张澜出任川北宣抚使时，鲜英与杨森、刘湘分别在其身边担任参谋、护卫营正、副营长，彼此间情同手足，亦师亦友。1913年，鲜英随“国会议员”张澜赴京见袁世凯时，因袁见鲜英老练稳重、出口成章，便留鲜在其身边做总统府侍卫官。后因见袁世凯醉心帝制，鲜英便以读书深造为名，离职考入陆军大学，与徐永昌、周亚卫、姚琮、贺国光等相从共学。毕业回川后，鲜英先后任钟体道师支队长、刘湘部10师师长兼重庆铜元局局长、南充第11区行政督察专员。
鲜宅始建于上世纪二三十年代，其占地近三亩，庭院幽静、居室宽敞。抗日战争前夕，鲜英特宴请国内著名教育专家、学者等欢聚一堂，欲大兴教育，宣传抗战。1939年，因国民党发动反共高潮，破坏国共合作，危及抗战，鲜英愤而辞去他在国民党政府中的一切职务，宣布息影鲜宅，弃政从商。从此，在张澜、董必武、刘湘、周恩来等爱国抗战人士的关心支持下，慷慨、热情、大方、大义的鲜英日益把鲜宅建成了一个抗日民主和中共统一战线的中心活动场所，筹建中国民主政团同盟，多次国共谈判国共之间的三件大事、东北停战问题、周恩来召开记者招待会、欢送中共、民盟代表赴美国旧金山出席联合国成立大会茶话会等重大事宜都是在鲜宅举行的。
我父亲鲜清挺乃四川青川县马鹿坝人氏，其1935年参加红四方面军，曾两过雪山草地、历经无数战役，历任副营长、独立大队长等职。建国后，在重庆市总工会等单位任职的父亲受好客的鲜英之邀，多次到鲜宅与其共品鲜味斋，同思鲜卑人、鲜卑国、鲜卑族、鲜氏宗亲之古令渊源。与此同时，当时在重庆某校任教，正与父亲谈恋爱的母亲黄文端亦随父亲一道，边在鲜宅品味鲜味斋，边学习其独特的烹饪手艺。
在父亲的印象中，鲜宅除了鲜英那肝胆相照、热情好客、坦诚豪爽、乐于助人的性格外，犹数他家那秉承鲜族人传统、风味独特、菜品丰盛的“鲜味斋”印象最深。
鲜英共有9个子女，加上其侄儿、侄女等亲戚友人，每逢家中开饭总有少则两三桌人，多则五六桌人。开饭前先是摇铃聚众，继而端菜上酒，相互间举杯共盏。“鲜味斋”名不虚传，品质优良，精益求精。其每顿饭均是不少于八菜一汤，且经常变换花样。鲜宅的厨师系鲜英的同乡，其经鲜英的同学唐式遵之荐，曾拜著名川菜烹饪大师原“姑姑筵”主人黄敬临为师，学得了多种烹饪绝技，并结合川北南充餐饮的特点长处，强强结合发明了后来“宅内开花宅外香”的“鲜味斋”美筵。“姑姑筵”原来在成都包家巷，后来又搬到唐式遵所购的百花潭侧马家花园内;再后来，因抗战期间南京政府搬重庆之故，又移师重庆都邮街。
异曲同工。与“鲜味斋”一样，原始的“姑姑筵”系黄氏家人的家庭饭店，后因黄家三姑太太的一句玩笑话竟促成了大家共同凑钱租房对外营业的著名餐馆。很是凑巧，“姑姑筵”主人黄敬临又是我母亲黄文端的宗亲，其早年考中廪生（公费大学士），先后当过巫山、荣经两县的知事（县长）;又因其旷达文雅、多才多艺，酷爱研习食谱，烹调技艺高超，加之厌恶官场恶习，方辞官回乡，专职办起了餐馆;更是巧合，黄敬临与鲜英、张澜、沈钧儒、张大千等一样，均是美髯垂胸的“美髯公”;无巧不成书。黄氏家庭饭店也曾是社会名流荟萃的中心，黄敬临烹饪的菜品先后被巨卿、赵熙、林山腴、徐悲鸿、刘文辉、蒋介石等人品尝过，因而被人称之为“御厨”。
名师出高徒。在黄敬临的指导下，鲜宅家宴——“鲜味斋”在重庆的名声如雷贯耳、香飘四溢;而黄敬临之弟黄保临、大儿黄平伯、二儿黄仲霆所开的“静宁饭店”、“哥哥传”、“不醉无归小酒家”等亦各有特色，十分有名。
如今，虽然鲜英、黄敬临等前辈已经作古仙逝，“姑姑筵”、“静宁饭店”、“哥哥传”、“不醉无归小酒家”或风光不再，或已荡然无存，但“鲜味斋”那美妙的开饭摇铃声，那奇特的肝膏汤、溜鸭肝、豆腐鱼、叉烧扳指、西充蒸杂、鸡皮鸽蛋、青豆虾仁、堂片鸭子、麻辣牛筋、宫保鸡丁、鸡镶豆芽、黄辣丁汤、白水豆腐、青筒鱼、坛子肉、蒸蒸饭、酥膘饭、红苕稀饭、青菜稀饭、家常泡菜、枣子酒等所弥留的酒肉飘香却依然永驻，令人难以忘怀！
发扬光大，承前启后。为了弘扬中华民族灿烂辉煌的饮食文化，让更多的“美食家”、“好吃嘴”品尝到那从未公开对外服务社会大众的“鲜味斋”美筵，众鲜氏和黄氏宗亲后人决心携手并户，共同打造将来将走向全国、影响世界的“鲜味斋”餐饮美食连锁品牌，以让全球人类共享！ （鲜琦）
3、鲜英、梁漱溟营救进步人士纪实
1946年1月25日，中共在陪都重庆的《新华日报》上，载文赞扬梁漱溟先生在国民党政府召开的政治协商会议前夕，一次茶话上的发言：“政府应保障人民的自由权利，承认各党派的合法地位，释放政治犯……”。《新华日报》认为，梁先生讲的是真理，反映了人民的心声，“全国人民高举双手，赞同梁先生的这种表态。”?
当1947年重庆发生“六一事件”时，一些民主人士、进步新闻工作者、学生、工人相继被捕，梁先生在白色恐怖中不顾个人安危，挺身而出，积极进行营救。也就顺理成章，势所必然。?
震惊中外的“六一事件”?
1947年6月1日深夜，重庆国民党当局出动大批军警宪特，以捏造的“反对政府，煽动学潮，扰乱社会秩序”等罪名，对进步人士进行大搜捕，数百名无辜者身陷囹圄，这就是震惊中外的“六一事件”，仅《民主报》被捕的记者、编辑和其他工作人员及印刷厂工人就多达30余人。?
次日清晨，民盟重庆市支部主委鲜特生（“民主之家”、“特园”的主人鲜英）紧急召集工作人员章培毅、杨复全（鲜英外孙）商讨对策，决定立即电告南京蓝家庄民盟总部，报告情况，请示应对办法。刚拨通电话，鲜特老才说一句“重庆昨夜大逮捕”……话犹未了，电话中就传出凶神恶煞的吼叫：“不许通话，不然对你不客气。”显然电话已受到特务监控，他们只得另想他法。鲜英找重庆市长张笃伦要求释放《民主报》（鲜兼任《民主报》社长）被捕人员。张笃伦说这次行动牵涉面广，是高层直接指挥的，市府无权过问。旋即，鲜英派杨复全赶赴李子坝固庐，去找他当川军师长时的老友、时任重庆警备副司令的李根固帮忙设法放人。李对来人说：“你回去告诉特生兄，警备部一切是孙元良（重庆警备司令）说了算，我这个副司令快要下台了，情况特生兄是清楚的，此次行动是长官公署萧毅肃（笔者注：公署副主任兼参谋长，抗战胜利，代表中国政府在芷江接受过日本投降，此人是何应钦手下的“红人”，非常骄横，学潮中笔者作为记者曾与之打过交道）与孙元良干的，我实在帮不了忙，形势紧张，叫他自己珍重。”?
一筹莫展之际，大家想起了辞去民盟秘书长，尚担任盟中央常委的梁漱溟先生住在北碚，他在国共和谈中斡旋，与国民党高层人士常有接触，且于国内外均属有影响的人物，加之梁先生跟西南军政长官公署主任张群（岳军）是老相识，便于谈话。鲜特老考虑到梁先生曾公开宣称不再管民盟的事，他未必肯出山，而杨复全则认为梁先生乃民盟创始人之一，也是最负责的人，当此危难之时，他不会不出来解救。经大家取得一致意见之后，6月3日杨复全被奉派前往北碚金刚碑勉仁书院。这时梁先生正用午膳，听完情况后，便嘱咐夫人陈树棻准备洗漱用具，马上与杨复全一道乘车赶赴“特园”。当晚，鲜、梁二老仔细分析了情况，梁先生迅即拟就一份个人书面谈话稿，嘱杨复全急送《大公报》经理王文彬，请务必于次日见报。?
6月4日一早，山城人民惊喜地读到了梁漱溟先生的公开声明：“本人因连年从事国共和谈，毫无成效，现和谈已经破裂，因此辞去民盟中央秘书长职务，退出政治环境，回渝专力继续完成我的《中国文化要义》著述，不再从事政治活动。但此次重庆军警当局，却任意虚加罪名，将民主同盟机关报‘民主报’社人员全部逮捕。根据政协决议及蒋委员长四项诺言，民主同盟属于合法之政党，‘民主报’的所有言论，一贯遵从民盟之政治主张，即和平、民主、团结、统一之原则。‘民主报’全体工作人员，是在民盟中央领导下从事宣传工作，今竟无故而被国民党地方军警逮捕，本人为民盟中央主要负责人之一，处此非常局面，本诸‘临难毋苟免’的准则，决定义无反顾的站出来，肩负起我应负的责任，向国民党地方当局进行交涉，立即释放非法逮捕之‘民主报’全体员工，早日恢复和维护他们的人身自由权利……”因此，营救工作始于被捕盟友，按梁先生的想法和作法，不论是盟员、中共地下党员和一切无辜者都应尽力营救。?
6月4日上午，梁先生去西南军政长官公署找主任张群和秘书长刘寿朋，交涉释放《民主报》被捕人员。张群向梁先生解释：“‘六一’行动是最高层指示的全国性统一行动，目的在于维护地方治安秩序，肃清匪谍，防止共产党分子在后方制造暴乱的必要行动，至于被捕人员，须经治安单位审查后，如无问题定当予以释放，《民主报》人员亦不例外，我会先告之经办单位，早日审理，若无问题，早日释放，请梁先生放心。”并言明他近日要去南京开会，以后有什么事情请梁先生找刘寿朋秘书长；而且当面交代刘寿朋将今天的谈话转告萧毅肃和孙元良。此次交涉结果使鲜英非常高兴。?
梁先生迅即将营救情况致函南京民盟总部主持日常工作的罗隆基与周新民。6月5日又给正在上海的黄炎培去信通报情况。?
6月4日下午，《大公报》经理王文彬专程来“特园”拜访梁漱溟，详谈他所了解的大逮捕情况，特别提到各报的记者、编辑已有多人被捕，请梁先生再次会晤当局交涉时，代为帮忙呼吁一下。梁先生慨然允诺，并在第二次与刘寿朋会见时，除催促平日释放《民主报》被捕人员外，还着重提出各报被捕的记者、编辑及其他民主人士。梁先生又对萧毅肃说：“捕人太多，对政府没有什么好处。”萧表示：“政府定依法办事，经过审查若无问题，我们会放人的，但共党分子除外。”梁先生当即严正指出：“《民主报》人员我可保证不会有共产党的。”经过梁先生几天的交涉，据理力争，获得初步成功，这次《民主报》被捕同志除唐弘仁、李康、舒军、张真民、余扬明、龙圣夫、张明泛等7位主要工作人员以尚需继续审查外，其余报社职员、印刷厂工人全部获释，6月12、13日分两批由鲜英派“特园”工作人员章培毅、杨复全到中山三路重庆警司将被捕的同志们接回。第一批获释的有《民主报》校对杜凯、唐晓卿、周韦和工人赵治平等21人；第二批有侯旭初、庞洽民、吴德枢、陈永川、万作良、杜群生等6人。另外数人如报社印刷厂代厂长李扬波等已先由其亲属托人保释出狱。?
重庆陷于白色恐怖的同时，成都的民主人士亦未能幸免，梁先生在重庆为营救而奔走之际，也牵挂着在蓉被捕的范朴斋（民盟中委、民盟成都市支部主委）等同志。根据范朴斋狱中日记记载：1947年6月3日“……季琼（范朴斋夫人）带来漱溟、任之电，嘱余地向邓（笔者注：指当时的四川省主席邓锡侯）洽商请释放盟员，岂知余且在捕中何由洽请。……”又6月21日日记：“新中国日报专电，李幼椿致邵力子函，已接漱溟函称予（指范朴斋本人）等无放被捕至今未释，请设法营救以重人权。此函由周谦冲交邵，邵已交岳军（即张群）云云。”?
到了6月14日，重庆《大公报》刊出“本报讯：6月1日被捕之记者、学生，警备部又释放14人，本报记者张学孔、新民报记者周亚君，世界日报记者王国华、皮钧涛，民主报万作良、吴德枢、杜群生、陈永川、侯旭初、庞洽民、华侨工商学院李盛新，储材中专范慧民、丁良正、何质等。而本报记者方蒙、采访主任曾敏之仍在拘押中。”?
当《民主报》已获释放的同志回到报社之后，社长鲜英和胡克林、黎又林等筹集了一笔钱，在两天之内按人发给路费和生活费，很快将他们疏散，迅速离开重庆，以防发生意外。梁先生估计没放的几个人，可能是时间会迟一点，问题不会很大，于是返回北碚。几天以后鲜英又到重庆警司询问唐弘仁、李康等7位同志何时放出时，答复是：“这几个人问题尚未审结，暂时不能释放。”?
从7月份开始形势更加紧张，国民党政府的“戡乱总动员令”颁布后，重庆军警特务又再一次开始了镇压行动，《民主报》尚在押的唐弘仁、李康等7位同志，已被押往渣滓洞集中营。?
营救虽然未获得完满的结果，但通过梁先生等人的多方奔走，救出了众多的革命志士，仅《民主报》就救出了绝大多数被捕员工，特别是工人中就有近10名中共地下党员。?
1947年秋，成都被捕的范朴斋先生，经过梁漱溟等人多方设法营救，终于获释。此时，西南军政长官公署因适应反动政府的所谓“戡乱”而改为西南绥靖公署，朱绍良任主任。?
为继续营救尚囚禁于“渣滓洞”监狱的革命志士，梁先生约请已恢复自由的范朴斋先生来渝，住北温泉公园，以便协同开展营救活动。??其原因是抗战前，朱绍良任甘肃省主席时，范朴斋任省府秘书长，后作平凉行政专员，两人有过交往。由于范朴斋的特殊地位与关系，1949年金秋，范朴斋与鲜英就曾秘密计划策反重庆市长杨森和泸叙司令刘树成（刘湘之弟），活捉蒋介石，事未成。?
营救资助过《挺进报》的雷子震?
雷子震，重庆人，出生在一个富有之家，少时就读于山城某贵族学校，后去香港新闻学院深造，曾在胡愈之、范长江主持的国际新闻社工作，接受过进步思想的薰陶。1941年12月25日，日本侵略者强占香港，他参与护送民盟机关报———《光明报》社长梁漱溟先生安全撤回内地。?
抗日战争胜利后，雷子震回到重庆与马来西亚华侨富商之女、毕业于上海圣约翰大学的关爱仙女士结婚，由梁漱溟先生为其证婚。?
后来，雷子震在重庆苍平街（今邹容路）三联书店工作时，结识了中共地下党员刘国志（小说《红岩》中刘思扬的生活原型），并一起秘密收听新华社广播，创办《河山报》，悄悄地在进步将领杨杰将军办的现代书局印刷出版。一次刘国志对雷子震说：“‘上级’有意在《河山报》基础上，改办《挺进报》以扩大影响，但是缺少经费……”次日，雷子震将妻子关爱仙结婚时的金银等贵重嫁妆变卖成一笔数目可观的钱，交给刘国志作为《挺进报》办报经费。?
与雷子震经常保持联系的另一中共地下党员赵德勋由梁先生长期掩护，在北碚勉仁书院与马华滋（地下党员）等编印《挺进报》。?
1948年7月14日，雷子震被国民党特务逮捕，先关押在重庆较场口附近的老街32号（属军统的“二处”），后移送渣滓洞集中营。?
小说《红岩》中有渣滓洞狱中难友们，为龙光华烈士（其生活原型为新四军合川籍战士龙光章）举行追悼会的描述，挽联“是七尺男儿生能舍己；作千秋雄鬼死不还家。”就是雷子震在狱中含泪写成的。?
雷子震被捕后，梁先生亲自为之奔走进行营救，并介绍其妻关爱仙到重庆捍卫中学教英语。?
在“战犯求和”背景下的1949年1月5日，梁先生致函民盟主席张澜，认为和谈首要是当局应释放政治犯。张澜有同感，趁张群往上海虹桥疗养院拜访时，张表老就当面提出释放政治犯问题。张群亲口承诺回川马上放人。经梁先生向重庆绥靖公署主任朱绍良、二处处长徐远举等力争，雷子震于2月下旬保释出狱。解放后老雷在重庆市公安局任侦察员，1957年被错划为右派，1979年摘帽。后任广州《羊城晚报》记者、兼任《信息时报》、《创业者》等报刊记者，现已离休。?
1949年的大营救?
1949年元旦，蒋介石发表下野文告，代总统李宗仁妄想以“和谈”挽回已去的大势，遂请民盟主席张澜（表方）出面转求于中共。
张表老说：你们如果有诚意，首先就应释放“政治犯”，特别是大批关押在重庆渣滓洞集中营的。国民党方面表示可以释放民主同盟的被捕人员，并要求提供名单。?
根据具体奔走营救一事的民盟中委范朴斋1949年3月21日日记：“午后六时岳军约谈。……所谈均浮泛，均已窥之有颓然之意。对释放同仁事，予未有表示，到是他先说，已决定要放。他要我开个名单给他，我只答应开前年（1947）六一成渝被捕者的名单，且以私人开给他，这是尊重狱中同人之意也。”?
曾积极参与营救活动的冯克熙先生（原重庆市人大常委会副主任）回忆：“主其事者，是张表老（张澜）；具体奔走者，是范朴斋先生；积极襄赞者，是鲜英、梁漱溟、潘大逵、胡克林先生。”为什么“具体奔走者”是范朴斋先生呢？这要穿插一段背景材料：30年代范朴斋由甘肃省政府秘书长调任平凉行政专员时，与东北军首领张学良将军相识，二人对国是见解投契，后因“双十二事变”张学良、杨虎城两将军对蒋介石进行兵谏，张学良为蒋所困，范因奔走呼号营救张学良而涉嫌，于兰州被捕，获释后困居北平。?
抗战兴起，张群任蒋委员长重庆行营主任，起用范朴斋为行营参议，继后张群出任四川省政府主席，范又被其任命为省府编译室主任，两人有较深的交往。?
为提供被捕人员名单，范朴斋由沪专程来渝，与梁先生商讨。梁漱溟极力主张趁此机会，将所有受难的同志尽力争取营救出狱。不仅仅是被捕的盟员，连同共产党人和其他民主人士，只要是知道名字的，一律要求释放。这是当时参与其事的《民主报》经理冯克熙在“特园”当面听梁先生讲的，与国民党重庆当局交涉也是照此办理的。?
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