传统文化继承九例

河北人

  　　中国古代，宗法制度的影响巨大而深远，许多社会制度、价值观念。伦理钢常都与其有关，与其它的因素相交织，逐渐地形成了独特的宗们以及祭祀制度。它们与家族的生活密切相关，可以说，任何家族都离不开宗祀与祭记。周姓也不例外。?
　　宗祀，又称为祠堂、祠庙，或称为家庙、祠室等，是族人祭祀祖先的地方。其建立的思想渊源。是深深地扎根于民族精神内部的祖先崇拜。作为一种建筑，宗祠的源头，在于先秦时期的家庙。不过，宋代之前的宗祠只是上层统治者祭祀祖先的地点，普通的民众是没有权力建立宗词的。宋元之时，宗祠之建造开始向民间扩充。如赵翼在《陔余丛考》卷三二《祠堂》中所指出的那样；"近世祠堂之称，盖起于有元之世。"明清时期，宗祠获得了很大的发展，形制趋于固定，其功用也被迅速地扩展，不仅是祭祠祖先的地点，而且是家族制度中族权行使的主要场所。

　　典型意义的宗祠产生以后，覆盖于各家族。人们对于与宗祠有关的各种活动，都倍加关注。如修建宗祠，在宗祠中祭祠祖先，接受家族之长的训诫等，都是族中的大事，凡是族中有资格的人都必须参加。

　　宗祠是祭祠祖先的神圣场所，与其有关的一切都显得异常严肃、庄重。仅就宗祠的形制而言，就有固定的规范和要求。对于一个家族来说，宗祠规模的大小，直接反映了该家族的实力和地位、是家族对外的重要门面之一。所以，在建造、修幕宗祠时。大多会发动全族的力量，给予财力上最大的支撑、建筑材料要选用最好的石料和木料，家祠的规模要尽可能地宏伟庞大。一般地，家祠多呈四合院治，院内建有大堂。旁边建筑一些其它的房屋，四周用院墙围拢。这样，就使得家调成为一个相对独立的建筑群。在许多地方，宗祠往往是家族中最为像样的建筑，因为它关系着家族的声誉。但是，由于各个家族之间的政治、经济地位和实力不尽相同，甚至有着很大的差异，在宗祠建筑方面也就有了不同的要求。有些较小的家族，因为财力匮乏。所建的宗祠规模很小，条件简陋。有的干脆在族人居住的房屋中间，选择一处作为宗祠。静止的建筑，却动态地毫不留情地显示出了人世间的高下贵贱。其中的冷酷。确实使人心寒。

　　宗祠中的活动，分为许多种，其中最重要的是两个方面。

　　第一，举行祭祀祖先的仪式。

　　古语云；"国之大事，在祠与戎。"对于民众而言，与祖先崇拜相联结的对祖先的祭祖是头等大事。在中国人的观念中，对祖先的崇拜由来已久，而且随着社会的发展，祖先崇拜不仅没有削弱，反而越来越得到加强。每个人都与祖先血脉相连，那是人们的生存之根，立命之本。因此。祭祀祖先是最重要的家族活动。宗词里供奉着祖先的牌位，供族人祭祖专用。到宗祠里参加祭祀祖先的活动，是每个族人的权力和义务、那些触犯国法族规的人，是不得参与祭祠活动的。在封建社会里，"不与祭"是对一个人最严厉的惩罚。试想，被逐出家族之门，就意味着被抽去了安身立命的根本，就失去了唯一的精神家园。一个没有根的人，如四处游荡的飘萍，还能拥有什么呢。

　　第二，行使族权。

　　明清时期，家族制度达到了顶峰。封建国家以家族制度作为保障政令实施、维持乡村秩序和基层稳定的独特方式，大力地加以推行、伸扬、家族制度以其国家政权所不及的、超政治经济的方式，巩固着社会秩序。其巨大的影响力无处不在。此时，宗祠祀就成了家族制度发挥作用的重要场所。族人的集体活动，族长的行使职权，大多安排在宗祠里进行。宗祠甚至成了家族或家族的代名词。

　　周姓的宗祠，分布相当广泛，数量众多。在国家的各个地方，只要有周姓人集中居住，就建有宗祀。周姓的稳定和发展，宗祠的功用不可忽视。

　　对祖先的祭祀，与封建社会中道德伦理方面的原则相一致，是幸的内在要求。中国封建社会最显著的特点之一，就是存在着忠、孝一体的极为强固的结构。国家政治中臣于对君主的"忠"，社会生活中晚辈对长辈的"孝"，这二者有机地结合在一起，政治伦理与道德伦理相统一，构成超稳定的体系。孔子云；"孝，礼之先也。"后世诸儒无不极力抬升"孝"在社会生活中的作用，赋予它道德伦理中至高无上的地位。孝的内容，包括三个方面，即生前恭谨奉养、死时庄严下葬、死后适时祭祀。祭扫祖先时，既可以获得感情上的慰藉，又可以强固对封建伦理的认识，从而顺从地驯服于统治之下。所以，各家族都异常重视祭祀活动的开展，周姓也是如此。

　　宗祠与祭祀，是家族生活的极其重要的内容，与其他各个家族一样，同姓的人们也十分重视修建宗祠和举行祭祀活动，在宗祠里利用各种机会，特别是通过祭祀活动加强对族人的教育和约束。这些内容，非常多地反映在各地周姓所修的宗谱与家谱中。如修成于1902年的《锡山周氏宗谱》卷一六所载宗训"修宗们"条云："古人将营官室，必先宗庙。吾族自文改口公得建宗祠，奉旨春秋至祭，使同枝共本之人，得相往来，不至途遇而不相识。今后务捐赀修耷，上慰先灵，下连一气，刻不可缓。"《锡山周氏光霁祠宗现》"谨祭祀"条说："生育之恩，覆天倾地，祭祀祖先，则可少尽补报之心。有利于后人，凡我族人，宜重其事，谨存孝心。"可见人们对于修建宗祠和举行祭祀的重要性有明确的认识，已经作为家族必须普遍遵守的规范提了出来。

　　有的家谱或宗谱里，对祠堂的物质基础--义田的设立、耕种及收益的分配作出了说明。尤其需要注意的是，修成于1901年的《新河周氏宗谱》卷九《立主规约十二条》，对祠堂里设立神主即祖光牌位的原则和方法作出了明确的规定，体现了周姓家族文化有别于其他家族的内容。其中规定了祖先牌位的书写格式、侧室牌位摆放的位置、不准立主的种种情形等，也同时暴露出封建社会的某些特征。如规定所从事的职业"卑鄙"者、娶娼妓为妻者、妇女已经改嫁而又回归者、未娶妻生子者等，均不能将其牌位奉人宗祀。这些规定分明已经深深地打上了封建社会的烙印。

　　关于祭祀的具体内容和要求，如祭祀的先后顺序、时间、主持者、所用的物品、仪式、程序等等，都有明确的规定。其渊源仍在于先秦的《仪礼》、《礼记》等经典之中，经过后世的发展而逐渐完善。在周姓的家谱中，对此也有明确而详细的记载。如《锡山周氏宗谱》"时祭享"条云："报本追远。莫重于祭。祭而不时，非孝也。……吾族祠祭，务必春以清明，秋以重阳，今政冬至。随时荐以时物，必致其诚，毋曰：鬼神渺茫，祭无益也。"该宗谱中载有专门的祭祀之礼。《锡山周氏光霁祠大统宗谱》也规定了祭祀的详细过程。