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夏炎?(南开大学历史学院)?
摘要:清河崔氏作为中古时期的世家大族,不仅拥有雄厚的经济实力和煊赫的政治地位,同时还包涵一个
非常重要的因素,那就是文化地位.文化地位对于世家大族社会地位乃至政治地位都具有一定的影响力.
世家大族的文化地位是通过家传文化表现出来的.南北朝时期清河崔氏家学的主体学术传统是儒家经学,
进入隋唐后,家族主体学术传统由经学向文学转化.家传文化除了它本身的文化意义外,在政治方面亦具
有一定的功用.家传文化在世家大族的形成,家族成员的入仕及从政中具有重要的作用.世家大族家传文
化在发展过程中具有三个特征,即传承性,变异性和社会性.家传文化是一个家族的灵魂所在,它不仅可
以影响家族成员的思想意识与思维方式,指导他们的行为模式,而且还有助于加强整个家族的凝聚力.家
传文化的盛衰对于世家大族来说具有重要意义,它在一定程度上反映世家大族在特定历史时期的文化地位,
进而影响其政治地位.?
关键词:中古时期;清河崔;家传文化;社会政治地位?
中图分类号:K2?文献标识码:A?
世家大族的发展和壮大是中古时期1一个显著的时代特征,清河崔氏正是这一时期众多
煊赫家族中的一员.它形成于魏晋,经过十六国时期的发展,至北朝达到鼎盛,成为与博陵
崔氏齐名的两支崔氏大族.进入隋唐,唐人柳芳云:"山东则为'郡姓',王,崔,卢,李,
郑为大."2崔氏仍保持着旺盛的发展势头,具有强大的生命力.其后,崔氏家族经唐末五代,
至宋遂衰.清河崔氏的兴衰与整个中古时期相始终,通过对一个家族进行个案研究可以透视
出中古历史发展的脉络.因此,这种以小见大的研究方式是有一定意义的.3
本文选取的研究视角是世家大族的文化,由于这种文化因素在世家大族中,是以家庭乃
至家族的传承为主要存在方式,故将其称之为家传文化.在研究问题之前,有必要对本文要
探讨的"家传文化"的概念界定一下.在这方面,钱穆先生认为当时的世族社会"所希望于
门第中人,上自贤父兄,下至佳子弟,不外两大要目:一则希望其能具孝友之内行,一则希
望能有经籍文史学业之修养.此两种希望,并合成为当时共同之家教.其前一项之表现,则
成为家风,后一项之表现,则成为家学."4根据钱穆先生的结论,世家大族的家传文化应包
括两部分:一部分是家传之学,即家学;另一部分是家传思想,即家风.?
家学主要指累世积累传承的深厚文化底蕴,它所包括的范围很广,诸如文学,艺术,易
学,礼学,经学,史学,书法,天文历算,医学等都是家学所涉猎的范畴.清河崔氏是一个
文化功底深厚,学识渊博的文化世族.在他们之中,历代都有闻名于世的经学家,文学家,
书法家及医学家,好学的家风与学术传家在整个家族的发展过程中,保持了世代不替的传承
性.?
家传思想主要指世代传承的儒家伦理思想,如忠孝,仁义礼智信,简朴作风等.许州鄢
1
陵房崔义直所生六子之名为崔知悌,崔知久,崔知俭,崔知让,崔知温,崔知逊.这实际上
是儒家"孝悌","温良恭俭让"的行为准则在清河崔氏家族成员身上的直接体现,而将这种
思想通过姓名加以实施,足见清河崔氏家族对这种家传思想的重视程度.崔邠兄弟,崔彦昭
身居高位仍事母至孝,崔宏,崔亮,崔逞,崔从,崔群等人手握重权,却以俭约自居.在他
们身上体现出了家传思想在家族发展中的重要地位和作用.?
一个支系家族可以同时拥有一种甚至多种家传文化,并通过家族成员以直接或间接的形
式表现出来.?
对于家传文化的研究,最重要,最直接的资料当首推家族的家传,家训及家范.魏晋南
北朝时期的世家大族煊赫一时,而各大族家传,谱牒的修撰则是显示,保障并巩固其地位的
重要手段.此外,在九品中正制实行的条件下,谱牒也成为选举入仕的重要标准.当时"有
司选举,必稽谱籍,而考其真伪.故官有世胄,谱有世官"5.因此,众多世家大族都十分
重视家传,谱牒的修撰.如当时的贾氏谱学,王氏谱学,都是以编纂家传,谱牒著名于世.
由于魏晋南北朝时期家传,谱牒的盛行,使其成为编纂史书的重要资料来源.《三国志》的
作者陈寿是西晋时期人,《三国志注》的作者裴松之和《后汉书》的作者范晔是刘宋时期人,
那时各种世家大族的家传,谱牒相继问世,应该是他们写作的来源之一.北齐魏收所撰《魏
书》中的"传",本身就十分像家谱.魏收自己曾说:"往因中原丧乱,人士谱牒遗逸略尽,
是以具书其支流."6刘知几在《史通·古今正史》中指出魏收所撰《魏书》"大征百家谱状,
斟酌以成".陈直先生也认为:"《北魏书》?世系源源本本,毫不紊乱,必然是一部分根
据史稿,一部分是根据家谱."7可见,《魏书》中大量人物的传记是根据当时流传的家传,
谱牒而写成的.在此之后修撰的《北史》,《南史》也沿用了这种家传式的体例.?
清河崔氏作为当时著名的世家大族,修撰家传,谱牒也应是必然的,在《隋书》卷三三
《经籍志二》中收录了当时存在的二十几种家传,其中就有署名崔氏所撰的《崔氏五门家传》
二卷.《新唐书》卷五八《艺文志二》亦收有崔鸿所撰《崔氏世传》七卷.现已考定《崔氏
五门家传》(或《崔氏传》,《崔氏家传》8)即是崔鸿的《崔氏世传》9.崔鸿是北魏时期的清
河崔氏人,他在撰写《崔氏世传》时,理所当然要将北魏之前清河崔氏的事迹纳入其中.但
是《北堂书钞》,《太平御览》等类书在引用《崔氏家传》时,仅限于博陵崔瑗和崔寔的部分
事迹,使我们对《崔氏世传》的全貌不得而知.?
既然无法找到清河崔氏在中古时期有确切记载的家传,家训或是家范,我们唯一的途径
就是通过翻检各种史料,去发现那些记载清河崔氏家传文化的片断.本文研究所依据的资料
主要是正史,笔记,文集,墓志,碑刻等,所涉及的清河崔氏成员,主要是以《新唐书》卷
七十二下《宰相世系表二下》所载清河崔氏六房为本10,对于那些支系零星,人员,仕宦缺
失严重的房支,由于缺乏研究的完整性,故不将其列入研究范围.本文在分析上述资料的基
础上,试图通过探讨中古清河崔氏家传文化的形式,功能及其传承,转变,揭示文化因素在
世家大族发展中的地位.?
一,数代好学与学术传统?
在中古时代,深厚的文化功力往往是士人立足于社会进而从政的基础,对于世家大族来
说,是保持文化地位,政治地位的得力工具.《颜氏家训》卷三《勉学》中指出了读书对于
世家大族的重要性:"虽百世小人,知读《论语》,《孝经》者,尚为人师;虽千载冠冕,不
2
晓书记者,莫不耕田养马."这种思想应该是当时世家大族,特别是文化世族公认的信条,
因此拥有一定的学术传统对于世家大族来说至关重要,而这一切与好学不辍的作风及长期的
学术积累密切相关.?
清河崔氏家族自形成之日起就有诗书传家的家族传统,好学的家风累世不替.曹魏崔琰
在青年时代就曾就学于东汉著名的经学家郑玄门下11,积累了深厚的经学根底,由此而开清
河崔氏好学之风.?
在当时,士大夫家庭都十分重视其成员的童蒙教育.《颜氏家训》卷三《勉学》:"士大
夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》,《传》,少者不失《诗》,《论》.?人生小
幼,精神专利,长成以后,思虑散逸,固续早教,勿失机也."可见,童蒙教育在一个人的
学习生涯中是非常重要的.清河崔氏成员世代良好的学风,与他们的幼年好学是分不开的.
许多人都是从小就开始了学习生涯,而且才学过人.?
南北朝是清河崔氏发展的高峰期,而家族学风,学术传统的定型也在这一时期.在北朝,
崔逞一支,崔潜一支及崔灵延一支12在累世好学方面表现得较为突出.?
崔逞一支.崔逞"少好学,有文才"13,崔逞六世孙崔愍"好学修立,少有令名"14,崔
冏"幼好学,泛览经传"15.?
崔潜一支.崔潜子崔宏"少有儁才,号曰冀州神童",其弟崔徽"少有文才,与渤海高
演俱知名"16,崔宏子崔浩"少好文学,博览经史,玄象阴阳,百家之言,无不关综,研精
义理,时人莫及"17,崔浩弟崔简也以"好学"著称于世.?
崔灵延一支.崔灵延孙崔劼"少而清虚寡欲,好学有家风"18,崔鸿"少好读书,博综
经史"19,其子崔子元"幼聪敏,爱经史"20.?
虽然清河崔氏的主要发展集中在北朝,但在南朝,清河崔氏自幼好学的家风依然保持不
替.如崔祖思"少有志气,好读书史"21.在他死后,"家无财,有书八千卷"22.崔慰祖"好
学,聚书至万卷,邻里年少好事者来从假借,日数十袠,慰祖亲自取与,未常为辞."时任
吏部侍郎的谢朓曾赞叹崔慰祖道:"假使班,马复生,无以过此."23这一方面说明崔慰祖
已达到"硕学"的水平,而另一方面说明崔慰祖在传播文化方面还起到了一定的作用.再如
梁朝的崔灵恩"少笃学,从师遍通《五经》,尤精《三礼》,《三传》"24,从而成为名躁一时
的儒学大家.?
南北清河崔氏自幼好学的学风,为家族学术传统的形成奠定了坚实的基础.?
北朝清河崔氏基本延续了汉代以来的学术传统,以儒家经学为主,而兼综其它学科.由
于北朝清河崔氏数代保持好学的家风,因而其中不乏学识渊博的大家,知识面十分广博.崔
浩便是十分突出的例子.《颜氏家训》卷三《勉学》:"洛阳亦闻崔浩,张伟,刘芳,邺下又
见邢子才:此四子者,虽好经术,亦以才博擅名."在《史记》的《正义》,《索隐》中引用
崔浩的研究成果达59处之多,内容涉及文字,音韵,历代名器事物,官制,典章,地理,
法律,礼仪规范等多个方面,可见他在当时各种学科领域都拥有极高的造诣.南朝清河崔氏
的学术传统与北朝基本保持一致,仍然以儒家经学为主.而魏晋兴起继而在南方大获发展的
玄学,对清河崔氏来说,似乎并没有多大的吸引力.25因此,南北朝时期清河崔氏家学的主
体学术传统是儒家经学.?
经历了南北朝时期家学的层层积淀,进入隋唐后,清河崔氏的六大主要房支将这种好学
风气继续发扬下去.?
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郑州崔氏崔彦穆年十五"入中书学,?伏膺儒业,为时辈所称"26.崔善福"年十二,
识者莫不奇之.既而耽思丘坟,遍窥图籍,扰衡于九流之府,游刃于重玄之官"27.?
许州鄢陵房崔黄左"自羁贯成童,则好属词,尤善篇什.既冠而名显于诸生间"28.?
南祖崔能"少励志苦学"29.宣宗宰相崔慎由"始以习左氏春秋,尚书,论语,孝经,
尔雅"30.《旧唐书》卷七七《崔义玄传》称崔义玄"少爱章句之学,《五经》大义,先儒所
疑及音韵不明者,兼采众家,皆为解释,傍引证据,各有条疏".崔咸,"尤长于歌诗,或风
景晴明,花朝月夕,朗吟意惬,必凄怆沾襟,旨趣高奇,名流嗟挹.有文集二十卷"31.《新
唐书》卷六○《艺文志四》亦收录《崔咸集》二十卷.?
清河大房崔虔一支,崔虔六世孙宣宗宰相崔龟从,《旧唐书》卷一七六《崔龟从传》称
其"长于礼学,精历代沿革,问无不通".?
崔世济一支,崔世济父崔儦,《隋书》卷七六《文学·崔儦传》称其"每以读书为务,
负恃才地,忽略世人.大署其户曰:'不读五千卷书者,无得入此室.'数年之间,遂博览群
言,多所通涉."崔儦的这种行为虽然有一些恃才傲物,但毕竟说明他的文化功底是相当深
厚的.崔儦六世孙崔千里"爰自幼学之后,博考经籍,不舍昼夜,年十六,以国子监明经备
身"32.?
清河小房崔玄览一支,崔玄览子崔志道"妙年立节,卓尔不群,负笈从师,虽千里而无
远;集萤志学,历三冬而有成"33.崔志道玄孙崔稹"善史书,五言诗"34.?
崔道郁一支,崔道郁曾孙崔陲"力行好学.?读《易》至篇绝,以精义闻"35.?
清河青州房崔景晊在除丧后,"外从礼训,内积忧慕.啜菽饮水,励志读书.诵无遗文,
释无遁义,皆一览也"36.其子崔圆"少孤贫,志尚闳博,好读兵书,有经济宇宙之心"37,
后为宰相.崔信明,"博闻强记,下笔成章","蹇傲自伐,常赋诗吟啸,自谓过于李百药"38,
其孙崔国辅"有文及诗,婉变清楚,深宜讽咏,乐府短章,古人有不能过也."39《新唐书》
卷六〇《艺文志四》收有《崔国辅集》,《全唐诗》卷一一九有崔国辅诗一卷,共收40首.
崔翰卒丧后,"通儒书.作五字句诗,敦行孝悌"40.?
此外,崔珪,崔尚,崔泰之,崔信明,崔邠,崔郾,崔珏,崔安潜,崔禹锡,崔翘等人
在《全唐诗》中均有诗作收录.?
可见,清河崔氏的好学传统到唐代得到了充分的发展,并在学术上取得了突出的成果.?
隋唐时期清河崔氏家学的学术传统在延续经学主体地位的同时,在礼学,章句训诂,文
学等方面亦表现得十分突出.可见,由于隋唐时期政治环境相对稳定,文化氛围活跃,思想
相对解放,清河崔氏的家学传统也随之发生了一系列转变,呈现出全方位,多领域的特点.
特别是在文学方面,随着以诗赋取士的进士科逐渐成为入仕重要途径,清河崔氏家族的传统
经学教育受到了一定的冲击.当时,"朝廷所大者,莫过文柄;士林所重者,无先辞科"41.
为了适应新的形势,文学素质的培养成为家学教育的一个重要部分.在这种重文辞,轻经术
教育方针指导下,清河崔氏大部分成员藉此入仕,一些人已在当时的文坛上占有一席之地42,
标志着家族主体学术传统由经学向文学的转化.?
清河崔氏好学家风历代传承,即使在战乱频仍的乱世之中,仍然不放弃学习的机会.如
崔宏在后燕任职之时,"虽在兵乱,犹励志笃学"43.崔逞"遭乱,孤贫,躬耕于野,而讲诵
不废"44.崔休在"公事军旅之隙,手不释卷"45.崔愍任青州司马时,"贼围城二百日"却
"读书不废"46.宣宗宰相南祖崔氏崔慎由之父崔从在未入仕之前,"少孤贫.寓居太原,与
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仲兄能同隐山林,苦心力学.属岁兵荒,至于绝食,弟兄采榈拾橡实,饮水栖衡,而讲诵不
辍,怡然终日,不出山岩,如是者十年"47.可见,一种家风一旦形成,便形成一种凝聚力
与持久力,不会因某种外部原因而轻易改变.?
清河崔氏好学的家风,也进一步影响到家族成员的交往范围.与之交往的大都为文化士
人,从而在他们周围形成了一个士人文化圈.?
南祖崔融,当时文学家杜审言"少与李峤,崔融,苏味道为文章四友,世号'崔,李,
苏,杜'"48,《全唐诗》卷六二收有杜审言《送崔融》,《赠崔融二十韵》诗,卷六八收有崔
融《留别杜审言并呈洛中旧游》诗,可见二人交往深厚.又《全唐诗》卷九七收有沈佺期《哭
苏眉州崔司业(融)二公》,卷二七三收有戴叔伦《送崔融》,卷八四收有陈子昂《送著作佐
郎崔融等从梁王东征》,可见崔融与这些人也有交往.许州鄢陵房崔泰之亦与诗人陈子昂为
友49.?
清河小房崔群与裴垍,韦贯之,李绛,萧俯等人"皆布衣旧"50,其后继为宰相.韦见
素之孙韦顗"性嗜学,尤精阴阳,象纬,经略,风俗之书.善持论,有清誉"51,身为宰相
的崔群与之友善.此外,崔群还与当时的文学家韩愈,杜牧,刘禹锡等人相交甚厚52.?
清河青州房崔国辅与李白为故人53,与孟浩然为友.《全唐诗》卷一六〇收有孟浩然《宿
永嘉江,寄山阴崔少府国辅》,《江上寄山阴崔少府国辅》二首,尤其是第二首,更加抒发了
二人的故友深情:"春堤杨柳发,忆与故人期.草木本无意,荣枯自有时.山阴定远近,江
上日相思.不及兰亭会(一作事),空吟祓禊诗."崔国辅坐王鉷近亲,贬为竟陵郡司马后,
与《茶经》的作者陆羽同游三载,交情深厚54.?
郑州崔善福"才及志学,见称当世,与颍川陈子良,荥阳郑世翼为文章之友,十龙分体,
收海内之名誉;二嘏齐称,动京洛之讴谣"55.?
这种士人文化圈的形成,有利于扩大世家大族与不同士人的交流层面,促进文化交流与
融合.其中,清河崔氏与士族高门,当权士人之间的文化交流,对于世家大族文化地位的提
升,进而巩固其政治地位具有十分重要的作用.?
清河崔氏在强调男性家族成员文化水平的同时,对于女性成员的学业亦同等重视.由于
她们从小就有好学的传统,所以清河崔氏的一些女性成员同样饱读诗书,才学过人.如崔元
孙之女"历览书传,多所闻知",对其子亲授《毛诗》,《曲礼》,后"学行修明,并为当世名
士"?56.崔彦穆女"博涉书史,通晓治方",年二十其夫郑诚去世,独自教养其子郑善果读
书做人,当时传为美谈57.郑州崔氏崔亮女崔霞亦"十岁通何论古诗,工为裁制之事"58.世
族女子具有一定文化水平,说明清河崔氏比较注重家族整体文化素养的培养,在男子享有受
教育权利的同时,也给予女子同等的待遇,促进了家族总体文化地位的提升.家族女性嫁于
别姓之后,便将自家的家学带到重新组合的家庭中,这有利于家族文化之间的交流与传播.?
二,形式多样的家学?
清河崔氏的家学,在数代积累的深厚学术传统的基础上,逐渐形成了多样的形式,在史
学,书法,医药,天文历算方面尤显突出.?
由于清河崔氏有着数代好学的传统,使之在修史方面颇有建树.崔逞在前燕任职之时,
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就曾补著作郎,撰《燕记》.进入北魏,清河崔氏的史学才能充分显示了出来.北魏在道武
帝时曾令尚书郎邓渊著成《国记》十余卷,但体例未成.至太武帝时下诏撰录国书,崔浩及
其弟崔览等人共参著作,著成《国书》30卷.但事后因其"尽述国事,备而不典"59,而使
崔浩招致族诛之祸.此后崔光,崔鸿又先后参与到北魏国史的修撰之中,崔鸿还与邢昕,温
子升等人编修《起居注》.北齐时崔劼亦监修国史.?
清河崔氏在史学方面最大的贡献是崔鸿编著的《十六国春秋》,详细记载了五胡十六国
的历史,保存了关于这些割据政权的珍贵资料.唐房玄龄等人修撰的《晋书》中的"载记"
部分,内容就多采于前书.《新唐书》卷五八《艺文志二》收有崔鸿《十六国春秋》一百二
十卷.此书在北宋时已亡佚,《太平御览》中引用了480多条,具有十分重要的史料价值.?
南朝的史学家是崔慰祖.《南齐书》卷五二《文学·崔慰祖传》载崔慰祖"著《海岱志》,
起太公迄西晋人物,为四十卷,半未成.临卒,与从弟纬书云:'常欲更注迁,固二史,采
《史》,《汉》所漏二百余事,在厨簏,可检写之,以存大意.'《海岱志》良未周悉,可写数
本,付护军诸从事人一通,及友人任昉,徐寅,刘洋,裴揆."可见,崔慰祖曾著《海岱志》,
遗憾的是尚未完成.据上载,该书当为纪传体史书.《隋书》卷三三《经籍志二》有齐前将
军记室崔慰祖撰《海岱志》二十卷,《新唐书》卷五八《艺文志二》有崔蔚祖(当为崔慰祖)
《海岱志》十卷.崔慰祖临终嘱托将该书传与众人,可见这部史学著作的基本功用当为借鉴.
崔慰祖还在生前进行过补注《史记》,《汉书》的工作,在史学方面曾经作出过重要的贡献.?
在唐代,崔慎由,崔知温,崔昭纬在任宰相时都曾兼修国史.崔融亦兼修国史,崔安潜
充史馆修撰,崔泰之任过右史.60
书法艺术在魏晋南北朝时期日渐成熟,名家辈出.书法做为家学之一,在一些世家大族
中传播开来.三国两晋时期,三国的钟繇以擅长楷书闻名,西晋以索靖,卫瓘的书法为大家.
到了东晋南朝,王羲之,王献之父子的书法堪称传世精品.在这些家族成员的引领下,出现
了如陆氏,卫氏,索氏和王,谢,郗,庾四大家等一批颇具盛名的书法世家.61这种盛势在
南北分裂后发生了变化.《颜氏家训》卷七《杂艺》:"北朝丧乱之余,书迹鄙陋,加以专辄
造字,猥拙甚于江南."可知三国西晋后,南北方战乱频繁,书法艺术遭到了严重的破坏.
但由于一些世家大族的累世家学,使得书法艺术在北魏并没有因此而中断."清河崔氏书法
在北方,与琅琊王氏书法在江左,俱居最高地位"62,可见清河崔氏是北方的一个以书法闻
名于时的世家.?
北朝崔悦一支是以书法作为累世家学的一个杰出代表."魏初工书者,崔卢二门"63,其
中"卢"指范阳卢氏,"崔"就是清河崔氏.清河崔氏在北魏初以崔宏的书法著名于世,其
祖崔悦师法索靖,卫瓘之体,传子崔潜,崔潜又传子崔宏,崔宏亦传至崔浩,祖孙四代"世
不替业".崔潜的墨宝,在其死后二百年,一些书法爱好者仍"宝其书迹,深藏秘之"64,并
成为时人摹拓的范本.崔宏"尤善草隶,为世摹楷,行押特尽精巧"65,其子崔浩,崔简"少
以善书知名",崔浩的书法"体势及其先人,而妙巧不如也.世宝其迹,多裁割缀连以为楷
模"66.许多人都曾就学于崔宏,崔浩父子,如黎广"尝从吏部尚书清河崔玄伯(玄伯为崔
宏字)受字义,又从司徒崔浩学楷篆,自是家传其法"67.郭祚也曾"习崔浩之书,尺牍文
章见称于世"68.?
清河崔氏以其精湛的书法艺术,促进了当时的文化传播.遗憾的是他们的书法作品没有
得以流传,故为世人所鲜知,在中国书法史上也没有得到充分的重视.?
在南朝,崔慧景子崔偃具有较深的书法造诣,《南史》卷四五《崔慧景传》称崔偃"博
涉书记,善虫篆",但其影响力远远比不上北魏的崔悦一支.?
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进入隋唐,清河崔氏的家传书法仍然世代沿袭,其中以大房的崔倬最为著名,崔倬一生
所撰墓志较多,据现有的墓志资料统计,崔倬撰写并书写的墓志有6方之多.许多人亲自请
他撰写墓志,可见崔倬的书法造诣之高.?
在医学方面,《魏书》卷九一《术艺·崔彧传》称崔彧精通医术.其子崔景哲,"亦以
医术知名".崔景凤"涉学,以医术知名"位尚药典御69.许州鄢陵房崔知悌对医术颇有研
究,曾著《产图》一卷,《骨蒸病灸方》一卷,《崔氏纂要方》十卷70,收录在《旧唐书·经
籍志》,《新唐书·艺文志》中.?
在天文历算方面,崔善为是代表.《旧唐书》卷一九一《方伎·崔善为传》:"善为好学,
兼善天文算历,明达时务."?
清河崔氏的家传文化形式多样,领域广博,在众多世家大族中呈现出独特鲜明的文化特
色,在一定程度上对于维护巩固家族的文化地位有着积极意义.?
三,家传文化中的佛教因素?
佛教自传入中国以来,经历了一个佛教中国化的过程.在此过程中,佛教与中国的传统
文化既碰撞又融合,对当时社会的政治,经济,思想,文化诸方面均产生了重要影响.中古
时期佛教兴盛,尤以南北朝隋唐时期为甚.除一些极力反对佛教的统治者外,历代统治者大
都在不同程度上对佛教加以提倡和利用.在统治者的带领下,上至王公贵胄,世家大族,下
至平民百姓,都加入了崇佛的行列.?
清河崔氏虽然是以儒学为传统的世家大族,但由于中古时代特定的政治文化背景,一些
家族成员逐渐接受佛教,信仰佛教,并将佛教融入了家传文化之中.?
在北朝,北魏的崔光家族便是当时的一个非常典型的崇佛家族,《魏书》卷六七《崔光
传》称他"崇信佛法,礼拜读诵,老而逾甚,终日怡怡,未曾恚忿.曾于门下省昼坐读经,
有鸽飞集膝前,遂入于怀,缘臂上肩,久之乃去.道俗赞咏者数十人.每为沙门朝贵请讲《维
摩》,《十地经》,听者常数百人,即为二经义疏三十余卷",可见其笃信佛法到了极点.其弟
崔敬友亦"精心佛道,昼夜诵经",从弟崔长文"还家专读佛经,不关世事".?
清河青州房崔僧渊入魏后,"高祖(孝文帝)闻其有文学,又问佛经,善谈论,敕以白
衣赐褠帻,入听于永乐经武殿"71,可见清河崔氏的佛教信仰还成为入仕的有效途径.崔僧
渊先有妻房氏,后娶杜氏,抛弃前妻,与杜氏母子生活.僧渊死后,房氏所生子伯骥"虽往
奔赴,不敢入家,哭沙门寺"72,这从另一侧面说明他对佛教的信仰与寄托.崔模"每虽粪
土之中,礼拜佛像",73他的崇佛已达到了忘我的地步.?
在南朝,南齐崔慧景一家也是佛教忠实的信徒,不仅父子信佛,"妻女亦颇知佛义".崔
慧景"性好谈议,兼解佛理",即使在军情万分紧急之时,仍"顿法轮寺,对客高谈".其子
崔觉在兵败临刑前,对其妹道:"舍逆旅,归其家,以为大乐;况得从先君游太清乎.古人
有力扛周鼎,而有立锥之叹,以此言死,亦复何伤!平生素心,士大夫皆知之矣.既不得附
骥尾,安得施名于后世,慕古竹帛之事,近皆亡矣."74这一番言论足见其对佛理已有一定的
领悟.?
进入隋唐之后,清河崔氏的佛教信仰在一些房支中依然世代延续.在唐代,世家大族崇
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佛已成为普遍现象.崔慎由,崔安潜兄弟便是其中的突出代表,一位是宣宗朝支持大政的宰
相,一位是唐末才能卓越的儒帅,都对佛教崇拜有加.?
关于崔慎由崇佛,以下三段史料值得注意.?
《唐阙史》卷上《崔相国请立太子》:"初诏以绣衣自洛朝觐,访别承国寺僧神照.照亦
近岁名僧,无出其右者.谓曰:'弟子忝官西上,师有何言赠别?'僧笑曰:'大哉,临别之
问!公避席以请.'"?
《北梦琐言》卷四《崔允相腋文》:"唐崔相国慎猷(即慎由)廉察浙西日,有瓦棺寺持
《法华经》僧为门徒.或有术士言相国面上气色有贵子,问其妊娠之所,在夫人洎媵妾间,
皆无所见.相国徐思之,乃召曾侍更衣官妓而示术士,曰:'果在此也.'及载诞日,腋下有
文,相次分明,即瓦棺僧名也.因命其小字缁郎.年七岁,尚不食肉.一日,有僧请见,乃
掌其颊谓曰:'既爱官爵,何不食肉?'自此方味荤血,即相国胤也.崔事,一说云是终南
山僧,两从之."?
《太平广记》卷三八八《悟前生二》引《玉堂闲话》:"崔慎由,初以未有儿息,颇以为
念.有僧常游崔氏之门者,崔因告之,且问其计.僧曰:'请夫人盛饰而游长安大寺,有老
僧院,即诣之.彼若不顾,更之他所.若顾我厚,宜厚结之,俾感动其心,则其身后为公子
矣.'如其言,初适三处,不顾.后至一院,僧年近六十矣,接待甚勤至,崔亦厚施之.自
是供施不绝.僧乃曰:'身老矣,自度无所报公,愿以后身为公之子.'不数年,僧卒,而四
八75生焉.或云,手文有'纲僧'二字."?
崔慎由欲知吉凶,求教名僧.为宰相后,盼子降生,亦求之僧侣.其子崔胤所生也传说
为是僧人转世,故取小字曰"缁郎",以求同于佛法.以上记载或有离奇之处,但毕竟说明
崔慎由崇佛的程度很深.?
至于崔安潜,《云溪友议》卷下《金仙指》:"且达人崇佛奉僧,近亦众矣.若?崔仆
射安潜,皆严饰道场,躬自焚香执钱,老而无倦焉."《北梦琐言》卷三《崔侍中省刑狱》:
"唐崔侍中安潜,崇奉释氏,鲜茹荤血;唯于刑辟,常自躬亲,虽僧人犯罪,未尝屈法.于
厅事前虑囚,必温颜恤恻,以尽其情.有大辟者,俾先示以判语,赐以酒食,而付于法.镇
西川三年,唯多蔬食.宴诸司,以面及蒟蒻之类染作颜色,用象豚肩,羊臑,脍炙之属,皆
逼真也.时人比之于梁武."崔安潜将佛教的教义作为自己为人处世的准则,并将其运用到
政治实践,生活方式中.?
当时世家大族成员崇佛的另一种表现形式便是舍身出家.《太平广记》卷三七九《再生
五》引《广异记》载清河大房崔明达"幼于西京太平寺出家,师事利涉法师.通《涅盘经》,
为桑门之魁柄".清河崔氏女子的崇佛更是达到了极高的境界.如清河大房崔涣"长女从桑
门为尼,法名玄法"76.清河青州房崔惟明女"通大乘,顿悟门.挹沆瀣,饵花香"77.崔群
女"归诚慈氏,托志空门,将终加号曰上乘,庶幽明之有凭,其护佑也"78.崔恪长女崔上
真"常绝荤辛,持般若经,诵陁罗尼咒"79.?
以清河崔氏为代表的世家大族的崇佛,说明佛教已渗透到整个社会生活之中.佛教融入
家传文化之中,一方面,佛教中的一些教义,如劝善,不仅有利于家族成员道德意识的培养,
而且还能将其运用到实践之中,是家传文化有益的补充;但另一方面,如果无限度地崇拜,
达到"不关世事"的程度,是不利于家族地位的维护与巩固的.清河崔氏的崇佛仅仅是个别
家族成员的行为,并不代表清河崔氏整个家族都加入了重佛的行列,不是每一个成员都认可
这种信仰,如崔浩妻郭氏亦崇佛,崔浩对此颇不以为然,一次他竟将其妻时时诵读的佛经"取
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而焚之,捐灰于厕中"80.这一事例说明佛教在一定程度上和清河崔氏的主体儒学传统发生
了冲突,而家族的主干文化在极力捍卫自己的统治地位,所以个别成员的崇佛行为,对家族
的主体文化并没有产生多大的影响,仅仅是个别家族成员调试心态,信仰多样化的一种表现.?
四,家传思想中的孝悌观念?
"孝悌"是中国封建伦理思想的核心,在整个儒家思想体系中占有重要的地位."孝敬
父母,友爱兄弟"是孝悌观念的具体表现形式.在儒家传统浓厚的世家大族中,孝悌观念的
培养与实践是家学思想中的重要组成部分.清河崔氏成员历来就有非常强烈的孝悌观念.?
南北朝时期,清河崔氏中都出现过大孝子.?
在北朝,崔宏父子以孝行传家.北魏道武帝一次在回京的路上,"亲登山岭,抚慰新民,
适遇玄伯扶老母登岭"81,崔宏的孝行使其备受感动.其子崔浩亦是一个孝子,《魏书》卷三
五《崔浩传》称"初,浩父疾笃,浩乃剪爪截发,夜在庭中仰祷斗极,为父请命,求以身代,
叩头留血,岁余不息,家人罕有知者,及父终,居丧尽礼,时人称之".堪称孝子的还有崔
子约,史载他"五岁丧父,不肯食肉.后丧母,居丧哀毁骨立.人云:'崔九作孝,风吹即
倒.'"82
在南朝,《南齐书》卷五二《文学·崔慰祖传》称崔慰祖"父丧不食盐",其母实在不
忍心,对他说:"汝既无兄弟,又未有子胤.毁不灭性,政当不进肴羞耳,如何绝盐!吾今
亦不食矣."崔慰祖不得已而从之.崔怀顺被列入《南齐书·孝义传》,可见他孝行可嘉.?
在儒学得到进一步发展的唐代,"贞元,元和以来,士林家礼法严整,?一旦子称不
孝,簪组叹之"83,孝的观念在世家大族家传思想中的地位愈加突出.在唐人墓志中,经常
出现诸如父母过世后,子女"至性过人","哀毁过礼","外绝饘溢,内殷创巨"等词语,可
见时人对孝的观念的重视.?
郑州崔氏至孝的代表是玄宗开元年间的崔希乔.《太平御览》卷四一一《人事部五二·孝
感》所引《御史台记》记载了他的孝行.?
"崔希乔,清河人也.以孝悌称,解褐临清尉.丁母忧,哀毁殆至灭性.服阕,补郑县
尉.清介公方,闻乎京邑.转郑县丞,所居堂芝草生焉,一暝而葩,盖盈尺矣.州以状申,
岁余,迁监察,出授并州兵曹,转冯翊令.人吏畏爱,风化大行,贫弱之辈,荷其仁恕.时
有云如盖当其厅事,斯须五色杂彩,周于县郭,道俗仰望久之.以状闻,敕编诸国史.寻迁
司勋员外.其并州厅前有丛苇,小鸟来巢,如鹪鹩矣,孕卵才数日,壳毁而见,已逾于母矣.
枝且不胜,坠于地,月余五色成文,如鹅,驯扰闲暇,无复惊惧.洎能飞翔,时归旧所,人
到于今称为"兵曹鸟".所居丧管城,每一哭,群鸟毕集,至于万数,墙宇皆遍,至有树条
折者,周于原野,村邻嗟称之.每所居,其巢燕敷乳必返哺逾旬,后分飞矣.此孝义感通也."?
据上引,崔希乔从小小的县尉,县丞升为监察御史,司勋员外郎,官位基本上是持续上
升.崔希乔的豁达仕途一方面与他个人的努力分不开,但更重要的因素还是他那"以孝悌称"
的做人准则."丁母忧,哀毁殆至灭性",足见他的一片孝子之心.《御史台记》中记载的由
于他的孝道所产生的种种怪异现象,虽然近乎荒诞,不可尽信,但毕竟说明崔希乔是一位远
近闻名的大孝子,使得"村邻嗟称之".《孝经》有云:"夫孝,始于事亲,中于事君,终于
立身."由于他做人以孝为本,由以孝事亲,进而以孝事君,以孝治民.作官之时,"清介公
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方",使得"风化大行,贫弱之辈,荷其仁恕".把自己的孝道发挥得淋漓尽致,获得了极好
的政声.正是在"孝悌为本"思想的指导下,他的良好业绩使得"州以状申,岁余,迁监察",
甚至于"以状闻,敕编诸国史".可见,孝的观念在政治实践中亦发挥着重要的作用.?
孝的观念在一定程度上还能够支配人的行为方式与思维模式.?
郑州崔氏崔玄籍父子在孝行方面也有突出表现.崔玄籍"总章元年,丁内忧,痛婴创巨,
性几毁灭,虽日月之云既,在笙歌而不成"84.其子崔歆"期岁丧母,便悲伤思慕,见于颜
色.?十三丧继亲,七日不内勺饮,期年不尝盐酪,情礼之极,有逾成人.?清河府君
以诬受尘谤,迁任岭表,君不忍远离,将随障外.属蕲春路险,兰溪水急,时雨新晴,奔流
大至,府君人马漂溺,正当其冲.左右惊惶,莫知为计.君孝情愤发,自投洪波,攀援扶持,
竭力尽命.府君赖以取济,而君遂不免焉.父存于子,子死于父,存亡之际,教义同伤.春
秋廿有五."85崔歆以小小年纪于洪水中救父而死,这种行为着实令人感动.说明此时的孝悌
观念指导着家族成员的行动,在一些家族成员思想中已发展到能够为之付出一切的地步.?
清河大房崔千里"居忧,三年水浆不入于口,哀情可知.大历初,又居太夫人陇西县君
李氏忧,哀毁过礼,殆欲灭性"86.崔泳"事亲也,以无间言,无违志,无失色,无过行"87.
清河青州房崔景晊,"孩抱太夫人终,童幼武功府君逝.根于至性,毁过乎哀.乡党怜之,
皆曰纯孝."88
清河崔氏中一些支系在某一时期相当显赫,获得了一定的政治地位,但敦行孝道仍是家
族成员立身行事之本.?
《新唐书》卷一六三《赞曰》:"穆,崔,柳代为孝友闻家,君子只泽远哉!"其中的"崔"
便指清河小房崔陲(倕)一支.《唐语林》卷一《德行》称其"缌麻亲三世同爨.贞元以来,
言家法者以倕为首.倕生六子,一为宰相,五为要官.?兄弟亦同居光德里一宅.宣宗叹
曰:'崔郸家门孝友,可为士族之法矣.'郸尝构小斋于别寝,御书赐额曰'德星堂'."
这种"三世同爨"的家庭在当时是十分罕见的,父母兄弟同居一宅,足见家庭成员之间的关
系相处得是多么融洽.刘禹锡《崔公神道碑》称崔陲"于子道以孝闻,处伯仲间以友闻",
这种家传思想直接影响到下一代.其子在当时以孝敬母亲著称.《旧唐书》卷一五五《崔邠
传》:"兄弟同时奉朝请者四人,颇以孝敬怡睦闻.后改太常卿,知吏部尚书铨事.故事,太
常卿初上,大阅《四部乐》于署,观者纵焉.邠自私第去帽亲导母舆,公卿逢者回骑避之,
衢路以为荣."刘禹锡《崔公神道碑》:"夫人陇西李氏,?长子邠时为词臣,草册书,
以文当进阶,遂上疏乞移荣于亲.优诏允之,特封清河郡太君.士林耸慕,皆自痛其不及.
邠为太常,酆为大农,咸白发贵绶,以奉膳羞.诸季各以簪裾,给事左右,愉愉然先意无达.
言世荣者,举无与比.以子贵累封赠至凉国太夫人."可见这种孝行已纳入了政治范畴.?
清河小房僖宗宰相崔彦昭事母至孝,《旧唐书》卷一七八《崔彦昭传》:"彦昭事母至孝,
虽位居宰辅,退朝侍膳,与家人杂处,承奉左右,未尝高言.岁时庆贺,公卿拜席,时人荣
之."南唐尉迟偓所撰《中朝故事》记载了这样一则故事:?
"咸通中,辅相崔彦昭,兵部侍郎王凝乃外表兄弟也.凝大中元年进士及第,来年彦昭
犹下第,因访凝.凝衩衣见之,崔甚恚.凝又戏之曰:'君却好应明经举也.'彦昭忿怒而
出,三年乃登第.懿皇朝多自夏官侍郎判盐铁,即秉钧轴.一旦凝拜是官,决意入相.彦昭
陷之.后数月之间,盐铁中有隳坏,凝罢职.朝廷以彦昭为之,半载而入相.彦昭母乃命多
制鞋履,谓侍婢曰:'王氏妹必与王侍郎同窜逐,吾要伴小妹同行也.'彦昭闻之,泣拜其
母,谢曰:'必无此事.'王凝竟免其责也."可见,清河崔氏即使身为宰相,一身荣耀,
也要把行孝道奉为处世的重要原则.?
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处于显赫时期的世家大族的孝母行为,一方面是家族儒家伦理道德思想的具体实践,另
一方面通过将这种行为纳入政治范畴,有利于维护并提升家族的政治地位.?
在悌的方面,清河崔氏兄弟友爱的事例也很多.北魏崔光韶与崔光伯是一对双胞胎,"操
业相俟,特相友爱"89.唐清河大房崔隐甫是玄宗时期的御史大夫.当时"孙佺败绩于奚,
擢隐甫并州司马护边,会兄逸甫疾甚,未及行,诏责逗留,下除河南令."90崔隐甫为了照
顾生病的哥哥,错过了升任的机会,这种兄弟之情相当伟大.清河小房崔稹,"其年失仲弟,
哀逾于礼,遂婴疾不起"91.?
可见,孝悌观念在家传思想中占有重要地位.对于家族来说,孝悌观念对家族成员的行
为具有制约性,是维系家族成员之间正常关系的精神纽带;对于国家社会来说,孝悌观念有
利于稳定社会秩序.《论语·学而》:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣.不好犯上,而好
作乱者,未之有也.君子务本,本立而道.孝弟也者,其为仁之本与"!孝悌观念由维系家
庭关系,发展到家族关系,进而上升到整个社会关系的维系,这就是封建社会从统治者到平
民均重视孝悌的关键所在.?
五?家传文化的政治功用?
清河崔氏是典型的文化世族,世代相传的家传文化除了它本身的文化意义外,在政治方
面亦具有一定的功用.家传文化在世家大族的形成,家族成员的入仕及从政中具有重要的作
用.?
关于世家大族形成的途径,毛汉光先生有过精辟的论述:"形成世家大族有三大主要途
径.一是经过政治主要途径,即由于参与新政权的建立或辅助新君的登基,或由于皇帝的宠
幸,或由于外戚等因素而居官位,其后并能保持若干代官宦的家族.一是经过文化途径,即
由于经传,法律,历法等学问的精通,藉此入仕而能若干代官宦的家族.一是经过经济途径,
即凭藉经济的力量,或由大地主,或由巨商大贾入仕,而能若干代官宦的家族."92
清河崔氏大族形成于魏晋时期,对于世家大族形成起关键作用的崔琰,崔林入仕途径显
然不是政治或经济的,他二人之所以能够参加到曹魏政权中来,是得益于曹操的征辟,而曹
操之所以能够任用他们,与他们拥有的文化功底密切相关.?
少年时代"性顽口讷"的崔琰并不是没有远大的理想,而是"年二十三,乡移为正,始
感激,读《论语》,《韩诗》"93,从此开始了他的学习生涯.其后又就学于东汉著名的经学家
郑玄.《后汉书》卷三五《郑玄传》:"(郑)玄质于辞训,通人颇讥其繁.至于经传洽孰,称
为纯儒,齐鲁间宗之.其门人山阳郗虑至御史大夫,东莱王基,清河崔琰著名于世."可见,
崔琰的经学根底是十分深厚的.后袁绍闻而征辟之,继而曹操又用之,是由于见他是一个人
才,而这些才能的背后与其深厚的学识是密不可分的.崔林的入仕背景虽然史书上没有记载,
但史载其"从兄琰异之"94,崔琰之所以"异之",很可能是崔林有一些超人之处,而文化应
是基础.加之崔林在曹魏所任的均为文职,可见此人的文化水平当为不低.?
由此可见,清河崔氏是通过文化途径入仕,进而发展成为世家大族的.?
隋唐以来,随着九品中正制的破坏,科举取士逐渐成为士人入仕的重要途径.在唐代,
入仕途径主要包括科举,杂色入流,门荫等几种形式.在唐前期,门荫是重要的入仕途径,
世家大族子弟藉父祖宦位而得以优先入仕.但随着才学取士原则的不断强化,科举取士在入
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仕途径中的地位愈显突出.95当时出现了"缙绅虽位及人臣,不由进士者,终不为美"96,"非
以辞赋登科者,莫得进用"97的现象.一些宰相及高级官吏主要来源于进士科,科举制逐渐
成为入仕正途.据笔者统计,清河崔氏六房有仕宦记载成员287人,其中有确切入仕途径记
载者84人,科举入仕66人,门荫入仕18人,前者远远多于后者.此外,清河崔氏凡是处
于政治高峰期的成员,基本上都是通过科举入仕的.在唐代,清河崔氏出了12位宰相,其
中,除崔知温以门荫入仕,崔神基,崔詧,崔元综入仕途径不明外,其余8人均以科举入仕
98.又如许州鄢陵房崔泰之兄弟,南祖崔氏崔尚兄弟,崔融父子,崔昭纬兄弟,崔从祖孙,
清河小房崔邠兄弟及后代,都是在科举入仕后逐渐达到较高政治地位的突出代表.说明在清
河崔氏这样的世家大族中,科举是入仕乃至获得政治地位的重要途径.?
科举是唐代清河崔氏入仕的主要途径,而科举取士的基本要求便是具有一定的文化水
平,世家大族的累世家学无疑为家族成员参加科考提供了知识保障,成为入仕的基础.唐代
科举经常设的科目主要有秀才,明经,进士,明法,明书,明算.由于秀才科很快即被废止,
所以在当时以明经和进士两科最为重要,许多名臣多是这两科出身.而在这两科中,又以进
士科最为人推崇,而且也最难考,所以当时有"三十老明经,五十少进士"99之说.后代沿
袭科举制,实际就是沿袭进士科.进士科起初考试时务策五道,以后又加考诗赋,帖经和杂
文(箴,论,表,赞),唐玄宗以后,更把诗,赋规定为必考项目.以清河崔氏为代表的世
家大族一向具有好学的家风,世代保持了深厚的文化修养,而进士科所要考的就是一个人的
文学水平,因此世家大族子弟在这方面便占有一定的优势.在科举入仕的崔氏成员中,一些
人成绩突出,显示了高超的文化水平.如郑州崔杰,"弱冠以明经甲科,精九流之奥,故解
褐授崇文馆校书郎"100.南祖崔昭纬,昭矩兄弟相继为状元,可谓一门荣耀101.此外,南祖
崔舣,小房崔谔,崔岘,崔胶亦为当时状元102,这些人均为将所持文化转化为入仕途径的典
型代表.?
清河崔氏以文化起家,还可以崔群父子为例.崔群年十九登进士第,又制策登科,当时,
欧阳詹"举进士,与韩愈,李观,李绛,崔群,王涯,冯宿,庾承宣联第,皆天下选,时称
'龙虎榜'"103.柳宗元在《送崔群序》中说"崔君以文学登于仪朝",《旧唐书》卷一五
九《崔群传》史臣曰:"卫次公,郑絪,韦处厚,崔群,路随等,皆以文学饰身,致位崇极."
崔群"子充,亦以文学进,历三署,终东都留守".这些记载都说明崔群父子两代均以家传
文化作为入仕的重要工具,显示了文化底蕴对于家族发展的重要性.?
文化用于入仕,除科举一途外,还有直接入仕.如清河小房崔倕"至德初,献赋行在,
肃宗异其文,位吏部侍郎"104,便是一个例子.?
家传文化的政治功用除体现在入仕方面以外,还在入仕后转化成家族成员从政的有力工
具.在家族发展历程中,清河崔氏将自身的文化学识成功运用到南北朝隋唐政治实践中,在
历代政治运作中发挥着积极作用.?
北齐崔▲,"博览群书,兼有词藻,自中兴立后,迄于武帝,诏诰表檄多▲所为"105.?
南朝梁崔灵恩,《梁书》卷四八,《南史》卷七一有《儒林·崔灵恩传》.崔灵恩为当时
硕儒,由北魏入梁.试观崔灵恩的仕宦经历:"先在北仕为太常博士,天监十三年归国.高
祖以其儒术,擢拜员外散骑侍郎,累迁步兵校尉,兼国子博士.?出为长沙内史,还除国
子博士,?出为明威将军,桂州刺史,卒官."可见崔灵恩无论在南在北,都是因其丰厚
的学识而得以参与政权.国子博士一职使其深厚的儒学功力得到了充分的发挥,他经常"聚
众讲授,听者常数百人",而且有自己对事物的独到见解.崔灵恩一生著述颇丰106,可以说,
家传文化底蕴为崔灵恩从政并将所学运用到国家事物中提供了有利的条件.?
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唐代清河小房崔郾,在敬宗时为翰林侍讲学士,中书舍人,"退与同列高重抄撮《六经》
嘉言要道,区分事类,凡十卷,名曰《诸经纂要》,冀人主易于省览.上嘉之,赐锦彩二百
匹,银器等"107.?
清河大房崔龟从,宣宗时任太常博士,"长于礼学,精历代沿革,问无不通"108,宣宗
大中五年七月,崔龟从监修的《续唐历》撰成.109任宰相期间,还曾就礼仪问题提出见解.
如《唐会要》卷一九《百官家庙》:奏许百官于京内置庙.?
南祖崔义玄"少爱章句之学,《五经》大义,先儒所疑及音韵不明者,兼采众家,皆为
解释,傍引证据,各有条疏.至是,高宗令义玄讨论《五经》正义,与诸博士等详定是非,
事竟不就"110.?
将自身所学运用到政治实践中的最显著的例子是南祖崔融.崔融是武后时的政治家,文
学家.《唐会要》卷七六《贡举中·制科举》载崔融于高宗仪凤元年(公元676年),应制举,
科目为词殚文律科.从崔融所应之科,便可知其文学素养颇深.崔融以丰厚的学识入仕,中
宗为太子时,崔融便任太子侍读,"兼侍属文,东朝表疏,多成其手"111.圣历年间,武后
幸嵩山,被崔融所撰《启母庙碑》深深吸引,备加赞美.封禅结束后,即命崔融撰写朝觐碑
文.武后时,他曾任著作佐郎,兼右史,两度任凤阁舍人,并知制诰,兼修国史.可见崔融
的仕宦得益于他深厚的文学底蕴.?
史称"融为文典丽,当时罕有其比,朝廷所须《洛出宝图颂》,《则天哀册文》及诸大手
笔,并手敕付融.撰哀册文,用思精苦,遂发病卒"112.崔融一生以文为伴,这篇《则天哀
册文》则成了他的临终之作,其文章之华美,"时人以为三二百年来无此文"113.武则天曾
访求王羲之书法,王方庆进其祖辈书法十卷.则天令崔融"为《窦章集》,以叙其事,复赐
方庆,当时甚以为荣"114.崔融留下文集六十卷115,诗一卷.《全唐诗》卷六八共收十七首.
是《则天皇后实录》的编纂者之一116,还著有《宝图赞》一卷,并且将李峤,张说等人的诗
集成《珠英学士集》五卷117.《唐会要》卷七七《诸使上·巡察按察巡抚等使》:"天授二年,
发十道存抚使,以右肃政御史中丞知大夫事李嗣真等为之.阁朝有诗送之,名曰《存抚集》,
十卷,行于世.杜审言,崔融,苏味道等诗尤著焉."?
美中不足的是,崔融为保官位,以其卓越的文才,谄事张易之,张昌宗兄弟,在清河崔
氏的历史上写上了不光彩的一页.当时"张易之兄弟颇招集文学之士,融与纳言李峤,凤阁
侍郎苏味道,麟台少监王绍宗等俱以文才降节事之"118.《后村诗话》续集卷三:"张易之,
昌宗兄弟目不识字,手不解书,谢表及和御制皆谄附者为之.所进《三教珠英》,乃崔融,
张说辈之作,而易之窃名为首."《朝野佥载》卷五:"天后梁王武三思为张易之作传,云是
王子晋后身.于缑氏山立庙,词人才子佞者为诗以咏之,舍人崔融为最."崔融所吟之诗为:
"昔遇浮丘伯,今同丁威令.中郎才貌是,藏史姓名非."119献媚到了极点.二张被诛后,
崔融立刻被贬官.《旧唐书》本传赞评论崔融曰:"文虽堪尚,义无可则."真是非常恰当.?
崔融的文化仕途直接影响到下一代,崔融一支的家传文化世代不替.其子崔禹锡,崔翘
"开元中,相次为中书舍人"120负责诏书的起草工作,孙崔巨"右补阙,亦有文"121.家传
文化的政治功用在崔融子孙三代中显得十分突出.?
六?结?语?
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在分析了清河崔氏家传文化的内容,形式,发展及变化之后,可以总结出世家大族家传
文化的三个特征,即传承性,变异性和社会性.?
传承性是家传文化的首要特征,也是前提条件,如果没有累世的传承,也就称不上是家
传文化.但在传承之中也有变异,这种变异包括两种,一是家传文化主体的转变,比如唐代
清河崔氏家族主体学术传统由经学向文学的转化;二是个别家庭成员对主体文化的偏离,如
崔辑一支,崔道固"便弓马,好武事",崔伯凤"少便弓马,壮勇有膂力",崔祖螭"粗武有
气力",这些人均好武,与清河崔氏做为儒家文化大族的传统相悖.家传文化虽然发生了这
些变异,但是这种变异性与传承性并不矛盾.因为变异是在传承中的变异,在文化主体变异
后仍然继续保持着文化的传承,个别成员的文化偏离也无法从整体上改变主体文化的传承.
家传文化的传承性与变异性是对立统一的关系.?
再来谈谈家传文化的社会性.严格讲,家传文化是属于私学的范畴,但在中古特定的时
代背景下,在世家大族特殊的家庭环境下,家传文化已超越了私学的界限,带有一定的社会
性.比如世家大族之间的联姻,虽然政治联姻是当时世家大族婚姻的支柱,婚姻的政治意义
远远超越了婚姻作为"男女两性之间的社会关系"的基本含义.但是在不经意中,却使得不
同的家传文化通过婚姻这种形式传播开来,家传文化逐步社会化.又如清河崔氏的交际圈,
好学的家风影响到家族成员的交往范围,在他们周围形成了一个士人文化圈.在这种文化交
往中,家传文化进一步在士人之间传播,而且随着文化交往的扩大,家传文化的社会性会随
之进一步增强.?
世家大族的家传文化对私学界限的超越还表现在,家传文化不能独立发展,它的发展是
依赖于一定的外部条件的.一方面是家传文化的存在受外部条件影响.魏晋南北朝时期,战
乱频仍,而清河崔氏的家传文化之所以能够延及数代,与当时的门阀制度分不开.世家大族
大约在东汉中后期逐渐形成,到了魏晋时期,世家大族得到了进一步的发展.特别是曹魏初
九品中正制以及西晋占田,荫客等法令的实施,从制度上为世家大族政治,经济地位的巩固
提供了保障.门阀制度为清河崔氏子孙得以延续数代提供了坚实的保障.从这个意义上讲,
门阀制度在一定程度上促进了文化的传承与发展.隋唐建立后,门阀制度遭到破坏,而清河
崔氏依然能够保持文化相传数代,主要原因应该是生存环境的相对稳定.隋唐一统天下的局
面,其间虽不乏内乱外扰,但从整体上讲,为清河崔氏的生存提供了一个相对稳定的环境.
所以虽然失去了门阀制度的庇护,清河崔氏的家传文化却能够继续相传,世代不替.另一方
面是家传文化的内容受外部社会政治环境影响.如北朝隋唐崇佛,清河崔氏的家传文化中就
会产生一定的佛教因素.唐朝科举取士的发达,促使清河崔氏家族主体学术传统由经学向文
学的转化.这些外部条件都在不同程度上影响着家传文化形式和内容的变动.?
清河崔氏家传文化的发展轨迹,可以视作当时北方世家大族的一个典范.作为一个世家
大族,它不仅应拥有雄厚的经济实力和煊赫的政治地位,同时还应包涵一个非常重要的因素,
那就是文化地位."在汉朝崇尚儒术之后,上自帝王,下至庶民,皆以学术(尤其是儒术)
为高,士族拥有知识,受整个社会的敬仰"122.可见,文化地位对于世家大族社会地位乃至
政治地位都具有一定的影响力.文化地位是通过家传文化表现出来的.家传文化是一个家族
的灵魂所在,它不仅可以影响家族成员的思想意识与思维方式,指导他们的行为模式,而且
还有助于加强整个家族的凝聚力.家传文化的盛衰对于世家大族来说具有重要意义,它在一
定程度上反映世家大族在特定历史时期的文化地位,进而影响其政治地位.而在魏晋南北朝
的乱世中,中国传统文化能够延续并获得进一步发展,也得益于世家大族家传文化的累世传
承.以清河崔氏为代表的世家大族的子孙们在漫长的家族发展历程中,作为独特家传文化的
重要传承者,在保持一定经济,政治地位的同时,又以鲜明的文化特征立足于社会,成为文
14
化世家大族的杰出代表.?
The?Study?of?a?Given?Culture?which?Ran?in?the?Cui?Family?of?Qinghe?in?
the?Middle?Ancient?Times?(from?the?3rd?to?the?9th?century)?
Xia?Yan?
(History?Department,Nankai?University,Tianjin?300071)?
Abstract:?As?a?well-known?family?in?the?middle?ancient?times,?the?Cui?family?in?Qinghe?not?only?had?
strong?economic?resources?and?influential?political?power?but?also?a?very?important?cultural?place?which?
were?vital?to?big?clan's?social?and?political?places.?Cultural?place?of?well-known?family?was?depended?on?
its?family?culture.?In?the?case?of?the?Cui?family,?their?hand-down?family?learning?had?been?Confucian?
classics?during?the?Northern?and?Southern?Dynasties?and?then?transferred?from?Confucian?classics?to?
literature?during?the?Sui?and?Tang?Dynasties.?Family?culture?not?only?had?cultural?significance?but?also?
political?functions?to?some?extent.?Family?culture?played?an?important?role?in?establishing?a?well-known?
family?and?the?family?members'?entering?into?officialdom?and?politics.?Family?culture?has?three?
characteristics:?heritability,?variability?and?sociality.?Family?culture?is?the?soul?of?the?family,?having?
influence?on?family?members'?ideas?and?thinking,?guiding?their?behaviors?and?increasing?the?cohesion?of?
the?whole?family.?So,?the?rise?or?fall?of?family?culture?has?great?implications?to?a?well-known?family?in?terms?
of?its?cultural?place?in?certain?times?and?its?political?place?in?society.?
Key?words:?the?Middle?Ancient?Times;?the?Cui?Family?of?Qinghe;?a?Given?Culture;?political?place?in?
society?
收稿日期:2003-05-31?
作者简介:夏炎(1976-),男(汉族),天津人,南开大学历史学院博士研究生.?
1?本文采用的"中古"一词的时间范围是指魏晋南北朝隋唐时期.毛汉光先生在《中国中古社会史论》(台
湾联经出版事业公司,1990年)佑中说:"本书所谓'中古',是指东汉献帝建安至唐昭宗天年间(公元197
—906)."笔者采纳了这种观点.?
2《新唐书》卷一九九《儒学中·柳冲传》.?
3?史学界关于中古时期世家大族的个案研究很早便已兴起,具有代表意义的经典著作主要是王伊同著《五
朝门第》(香港中文大学出版社,1978年重刊第一版)与毛汉光著《中国中古社会史论》(台湾联经出版事
业公司,1990年).国外学者主要是美国伊佩霞著《早期中华帝国的贵族家庭——博陵崔氏个案研究》
(Patricia?Buckley?Ebrey:The?Aristocratic?Families?of?Early?Imperial?China—A?Case?Study?of?the?
Po-ling?Tsui?Family,Cambridge?University?Press,1978).大陆史学界关于世家大族的个案研究是从
20世纪80年代开始兴起的(见容建新《80年代以来魏晋南北朝大族个案研究综述》,载《中国史研究动态》,
1996年第4期).比较突出的主要有陈明著《儒学的历史文化功能——士族:特殊形态的知识分子研究》(学
林出版社,1997年1月),杨际平,郭锋,张和平著《五—十世纪敦煌的家庭与家族关系》(岳麓书社,1997
年10月),陈爽著《世家大族与北朝政治》(中国社会科学出版社,1998年12月),郭锋著《唐代士族个
案研究——以吴郡,清河,范阳,敦煌张氏为中心》(厦门大学出版社,1999年5月),周征松著《魏晋隋
唐间的河东裴氏》(山西教育出版社,2000年1月)等.在关于世家大族的各项研究中,对于清河崔氏的
研究已有许多学者涉及.在整体研究方面,毛汉光著《中国中古社会史论》是从整体上研究中古士族的力
作.在整本书的分析中,清河崔氏是重要案例之一.分别对清河崔氏诸房,唐代清河崔氏禁婚家问题,清
河崔氏著房著支的迁移情况以及唐代清河崔氏12位宰相的入仕情况进行了分析研究.高诗敏《北朝清河崔
15
氏的曲折发展及其特征》(《首都师范大学学报》(社会科学版),2000年第2期)从整体上探讨了清河崔氏
在北朝的政治地位,婚姻关系与家族的迁徙.《有关北朝博陵崔氏的几个问题》(《首都师范大学学报》(社
会科学版),1998年第5期)则对清河崔氏与博陵崔氏进行了比较研究.在人物研究方面,关于崔浩的研
究成果较为突出,崔浩国史之狱及其军事思想是研究的焦点,有论文约10余篇(限于篇幅,不再列具体文
玠章标题).涉及清河崔氏其他人物的研究主要有柳春新《崔琰之死与毛之废》(《武汉大学学报》(哲学社
会科学版),1997年第2期),陈建华《试论崔国辅的诗》(《韶关大学学报》(社会科学版),1994年第7期),
郑伯勤《崔融诗歌论》(《晋阳学刊》1995年第4期)及张先昌《崔亮生年考》(《北朝研究》1997年第2期
(总第26期)).在婚姻关系研究方面有刘驰《从崔,卢二氏的婚姻缔结看北朝汉人士族地位的变化》(《中
国史研究》,1987年第2期).在考古资料整理方面,主要有中国山东省文物考古研究所《临淄北朝崔氏墓》(《考
古学报》,1984年第2期);淄博市博物馆?临淄区文管所《临淄北朝崔氏墓地第二次清理简报》(《考古》,
1985年第3期);李献奇《唐崔谔之墓志考释》(《考古与文物》2001年第2期)等.?
4?钱穆,《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》,香港《新亚学报》五卷二期.?
5《新唐书》卷一九九《儒学中·柳冲传》.?
6《北史》卷五六《魏收传》.?
7?陈直,《南北朝谱牒形式的发现和索隐》,《西北大学学报》,1980年第3期,第52页.?
8《北堂书钞》,《太平御览》引书.?
9?参见《北魏佚书考》,朱祖延纂,中州古籍出版社,1985年7月,第77至78页.?
10《新唐书》卷七十二下《宰相世系表二下》:"崔氏定著十房,一曰郑州,二曰鄢陵,三曰南祖,四曰清河
大房,五曰清河小房,六曰清河青州房,七曰博陵安平房,八曰博陵大房,九曰博陵第二房,十曰博陵第
三房."其中前六房属清河崔氏,后四房属博陵崔氏.?
11《三国志》卷一二《魏书·崔琰传》.?
12?笔者根据正史传记,并综合墓志,《新唐书·宰相世系表》等史料加以补充,互证,总结出魏晋南北朝清
河崔氏四大主要房支,分别是:崔业八世孙崔密子崔霸一支(包括崔整一支和崔遵一支),崔业八世孙崔密
子崔琰一支(包括崔琰七世孙崔辑一支和崔琰玄孙崔瑜一支),崔林曾孙崔悦一支(包括崔潜一支和崔湛一
支),崔业六世孙崔泰子崔景一支(包括崔灵延一支,崔灵茂一支,崔灵环一支)及其他旁支.《新表》所
载郑州崔氏,许州鄢陵房,南祖崔氏,清河大房,清河小房,清河青州房等房支便是在这些支系的基础上
逐步形成发展起来的.?
13《魏书》卷三二《崔逞传》.?
14《魏书》卷六九《崔休传》.?
15《北齐书》卷二三《崔▲传》.?
16《魏书》卷二四《崔玄伯传》.?
17《魏书》卷三五《崔浩传》.?
18劼《北齐书》卷四二《崔传》.?
19《魏书》卷六七《崔光传》.?
20《魏故镇远将军秘书郎中崔(混)君墓志铭》,见《临淄北朝崔氏墓》,中国山东省文物考古研究所,载《考古
学报》1984年第2期.又见赵超著《汉魏南北朝墓志汇编》.?
21《南齐书》卷二八《崔祖思传》.?
22《太平御览》卷六三三引孙盛《晋阳秋》,《说郛》卷五九引檀道鸾《续晋阳秋》.?
23《南齐书》卷五二《文学·崔慰祖传》.?
24《梁书》卷四八《儒林·崔灵恩传》.?
25?正史中关于找不到清河崔氏主要支系崇尚玄风的记载.?
26《周书》卷三六《崔彦穆传》.?
27?圣历二年一月廿八日《周故大将军崔(善福)君墓志铭》(录自《隋唐五代墓志汇编》洛阳卷第七册),
出《唐代墓志汇编续集》圣历004.?
28?元和十一年八月廿七日《唐故处士崔(黄左)府君墓志铭》(周绍良藏拓本),出《唐代墓志汇编》元和
091.?
29《旧唐书》卷一七七《崔慎由附伯父能传》.?
30?咸通九年八月廿九日《唐太子太保分司东都赠太尉清河崔(慎由)府君墓志》(录自《隋唐五代墓志汇编》
北京卷第二册),出《唐代墓志汇编续集》咸通053.?
31《旧唐书》卷一九○下《文苑传下·崔咸传》.?
32?贞元十九年十月廿日《唐故登仕郎常州司士参军袭武城县开国伯崔(千里)府君墓志铭》(周绍良藏拓本?
河南千唐志斋藏石),出《唐代墓志汇编》贞元125.?
33?永淳元年十一月十七日《大唐故巫州龙标县令崔(志道)君墓志铭》(周绍良藏拓本?河南千唐志斋藏石),
出《唐代墓志汇编》永淳022.?
34《全唐文》卷六八二牛僧孺《崔相国群家庙碑》.?
35?刘禹锡《唐故朝散大夫检校尚书吏部郎中兼御史中丞赐紫金鱼袋清河县开国男赠太师崔公神道碑》,见
《刘禹锡集》,(唐)刘禹锡撰,中华书局,1990年3月.?
36晊《全唐文》卷三二一李华《太子少师崔(景)公墓志铭》.?
16
37《旧唐书》卷一○八《崔圆传》.?
38《旧唐书》卷一九○上《文苑上·崔信明传》.?
39《唐才子传》卷二.?
40?韩愈《崔(翰)评事墓铭》,见《韩昌黎文集校注》,(唐)韩愈撰,马其昶校注,马茂元整理,上海古籍
出版社,1987年6月.?
41《唐摭言》卷一四《主司失意》.?
42?近年来,已有一些学者开始涉及清河崔氏文学方面的研究,主要成果有:陈建华《试论崔国辅的诗》,载
《韶关大学学报》(社会科学版),1994年第7期.指出崔国辅在盛唐诗苑里是一位颇具特色的诗人.郑伯
勤《崔融诗歌论》,载《晋阳学刊》1995年第4期.认为崔融不愧为初唐诗坛一位承前启后的优秀诗人.
但总体来说,学术界对清河崔氏的文学成就重视不够.?
43《魏书》卷二四《崔玄伯传》.?
44《魏书》卷三二《崔逞传》.?
45《魏书》卷六九《崔休传》.?
46《北史》卷二四《崔逞传》.?
47《旧唐书》卷一七七《崔慎由附父从传》.?
48《新唐书》卷二○一《文艺上·杜审言传》.?
49《新唐书》卷一○七《陈子昂传》:"子昂资褊躁,然轻财好施,笃朋友,与陆余庆,王无竞,房融,崔
泰之,卢藏用,赵元最厚."?
50顗《新唐书》卷一一八《韦凑附传》.?
51《旧唐书》卷一○顗八《韦见素附孙传》.?
52?崔群与韩愈的交往见《唐摭言》卷四《师友》:"崔群字敦诗,贞元八年,陆贽下及第,与韩愈为友."又
韩愈在《与崔群书》中写到:"仆自少至今,从事于往还朋友间一十七年矣!日月不为不久,所与交往相识
者千百人,非不多;其相与如骨肉兄弟者亦且不少.?至于心所仰服,考之言行而无瑕尤,窥之阃奥而
不见畛域,明白淳粹,辉光日新者,惟吾崔君一人."可见其二人为挚友.崔群与杜牧的交往见《全唐诗》
卷五二六,有杜牧《赠别宣州崔群相公》诗.崔群与刘禹锡的交往见《太平广记》卷一五六《定数十一》
引《续定命录》"秘书监刘禹锡,其子咸允,久在举场无成.禹锡愤惋宦途,又爱咸允甚切,比归阙.以情
诉于朝贤.太和四年,故吏部崔群与禹锡深于素分.见禹锡蹭蹬如此,尤欲推挽咸允.其秋,群门生张正
谟充京兆府试官,群特为禹锡召正谟,面以咸允托之,觊首选焉."可见崔群亦与刘禹锡为友.?
53?李白有《送崔度还吴》诗,注曰:度,故人礼部员外国辅之子.见《全唐诗》卷一七六及《李太白全集》
卷一七,(唐)李白著,(清)王琦注,中华书局,1977年9月.?
54?见《全唐文》卷四三三陆羽《陆文学自传》.?
55?圣历二年一月廿八日《周故大将军崔(善福)君墓志铭》(录自《隋唐五代墓志汇编》洛阳卷第七册),
出《唐代墓志汇编续集》圣历004.?
56《魏书》卷九二《列女传》.?
57《隋书》卷八○《列女·郑善果母传》.?
58?开成三年四月丁酉《唐故崔夫人墓志》(周绍良藏拓本),出《唐代墓志汇编》开成013.?
59《魏书》卷三五《崔浩传》.?
60?崔慎由,崔知温,崔昭纬,崔融见两《唐书》本传,崔泰之见开元十一年十月五日《崔泰之墓志铭》,崔
安潜见光化元年八月五日《崔安潜墓志铭》.?
61?朱仁夫,《中国古代书法史》,北京大学出版社,1992年6月,第140页.?
62?陈寅恪《崔浩与寇谦之》,载《金明馆丛稿初编》,上海古籍出版社,1980年8月,第125页.?
63《魏书》卷四七《卢玄传》.?
64《魏书》卷二四《崔玄伯传》.?
65《北史》卷二一《崔宏传》.?
66《魏书》卷三五《崔浩传》.?
67《周书》卷四七《艺术·黎景熙传》.?
68《魏书》卷六四《郭祚传》.?
69《北齐书》卷二三《崔▲传》.?
70《旧唐书》卷四七记崔知悌撰,《新唐书》卷五九记崔行功撰.?
71《魏书》卷二四《崔玄伯传》.?
72《魏书》卷二四《崔玄伯传》.?
73《魏书》卷三五《崔浩传》.?
74《南齐书》卷五一《崔慧景传》.?
75?崔四八,《唐人行第录》称"四八"乃"四十"之讹.?
76?开成三年戊午(十月)十九日《唐故邢州南和县令清河崔(涣)府君墓志铭》(周绍良藏拓本),出《唐
代墓志汇编》开成018.?
77犨《全唐文》卷三七一李轸《泗州刺史李(孟)君神道碑》.?
78?大中十一年四月廿七日《有唐卢(缄)氏故崔夫人墓铭》(周绍良藏拓本?河南千唐志斋藏石),出《唐代
17
墓志汇编》大中128.?
79?顺天二年十一月十日《故齐州禹城县令陇西李府君夫人清河崔氏墓志铭》(周绍良藏拓本?河南千唐志斋
藏石),出《唐代墓志汇编》顺天004.?
80《魏书》卷三五《崔浩传》.?
81《魏书》卷二四《崔玄伯传》.?
82《北史》卷二四《崔逞传》.?
83《东观奏记》卷中.?
84?圣历二年正月廿八日《大周故银青光禄大夫使持节利州诸军事行利州刺史上柱国清河县开国子崔(玄籍)
君墓志铭》(周绍良藏拓本?河南千唐志斋藏石),出《唐代墓志汇编》圣历010.?
85?圣历二年一月廿八日《唐故至孝右率府翊卫清河崔(歆)君墓志铭》(北京图书馆藏拓本?河南千唐志斋
藏石),出《唐代墓志汇编》圣历013.?
86?贞元十九年十月廿日《唐故登仕郎常州司士参军袭武城县开国伯崔(千里)府君墓志铭》(周绍良藏拓本?
河南千唐志斋藏石),出《唐代墓志汇编》贞元125.?
87《全唐文》卷七八五穆员《陆浑尉崔君(泳)墓志铭》.?
88晊《全唐文》卷三二一李华《太子少师崔(景)公墓志铭》.?
89《魏书》卷六六《崔亮传》.?
90《新唐书》卷一三○《崔隐甫传》.?
91《全唐文》卷六八二牛僧孺《崔相国群家庙碑》.?
92?毛汉光《我国中古大世家大族之个案研究——琅邪王氏》,载台湾《中央研究院历史语言研究所集刊》37
下.?
93《三国志》卷一二《魏书·崔琰传》.?
94《三国志》卷二四《魏书·崔林传》.?
95?杨西云在《唐代门荫与科举制的消长关系》(《南开学报》1997年第1期)一文中指出:"据新旧《唐书》
人物列传粗略统计,除少数入仕途径不明者外,门荫出身共177人以上(有隋代受荫承袭至唐的),其中位
至宰辅的48人,占唐宰相总数369人的13%.如果以宪宗朝为界把唐分为前后期,前期门荫出身的宰相45
人,占唐朝门荫出身宰相的90%强,宪宗以后则寥寥无几.高级官僚中门荫出身比重的下降,从一个方面
反映了门荫衰落的趋势."?
96《唐摭言》卷一《散序进士》.?
97佑《旧唐书》卷一一九《崔甫传》.?
98?崔昭纬,进士;崔慎由,进士;崔胤,进士;崔龟从,进士,诸科;崔彦昭,进士;崔群,进士,诸科;
崔郸,进士;崔圆,诸科.?
99《唐摭言》卷一《散序进士》.?
100?杰天宝十载五月二日《大唐故颍王府士曹参军崔()府君墓志铭》(周绍良藏拓本),出《唐代墓志汇编》
天宝178.?
101?崔昭纬见《唐摭言》卷一一:"昭纬其年首冠".崔昭矩见《唐摭言》卷八:"崔昭矩,大顺中裴公下状
元及第."?
102?崔祔舣见《崔舣与荥阳郑氏夫人合墓铭》:"年廿八,擢进士甲科第."崔谔见《崔詹墓志铭》:"状头及
第,结绶而卒."崔岘见《登科记考》卷二二记崔岘为武宗会昌元年(公元841年)进士科状元.崔胶见《登
科记考》卷二四记崔胶昭宗景福二年(公元893年)进士科状元.?
103《新唐书》卷二〇三《文艺下·欧阳詹传》.?
104《新唐书》卷一六三邠《崔传》.?
105《北齐书》卷二三《崔▲传》.?
106?见《梁书》卷四八《儒林·崔灵恩传》,《南史》卷七一《儒林·崔灵恩传》,《隋书·经籍志》,《新唐书·艺
文志》.?
107邠《旧唐书》卷一五五《崔附弟郾传》.?
108《旧唐书》卷一七六《崔龟从传》.?
109《旧唐书》卷一七六《崔龟从传》作三十卷,同书卷五八《艺文志二》作二十二卷.?
110《旧唐书》卷七七《崔义玄传》.?
111《旧唐书》卷九四《崔融传》.?
112《旧唐书》卷九四《崔融传》.?
113《隋唐嘉话》卷下.?
114《旧唐书》卷八九《王方庆传》.?
115《旧唐书》卷九四《崔融传》称"有集六十卷".《新唐书》卷六○《艺文志四》亦有《崔融集》六十卷,
《全唐诗》卷六八亦称"集六十卷".唯《旧唐书》卷四七《经籍志下》称《崔融集》四十卷.?
116《新唐书》卷五八《艺文志二》.?
117《新唐书》卷六○《艺文志四》.?
118《旧唐书》卷九四《崔融传》.?
119《旧唐书》卷七八《张行成附族孙易之昌宗传》.?
18
120《旧唐书》卷九四《崔融传》.?
121《新唐书》卷一一四《崔融传》.?
122?毛汉光,《中国中古社会史论》,台湾联经出版事业公司,1990年,第7页.?
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