钱?杭?
异姓联宗是民间联宗活动的一个重要组成部分,普遍存在于中国各地.尤
其在汉人移民集中聚居的地区(比如港台地区),发生得最为频繁.?
在讨论异姓联宗之前,应该先对同姓联宗作一概括性了解,以便加以对照
比较.在中国宗族发展史上,经由血缘分化,分支迁徙等等因素而形成的若干
个同姓宗族组织,常常分散居住于一个或相邻的区域中.这些同姓宗族在地域
上虽然非常接近,并时有往来,但其中的大部分在世系上和祭祀单位上已经各
自独立,互不隶属.在特定的历史条件下,独立的同姓宗族之间会由于某些共
同的功能性需要而出现联合的要求.最简便,最安全的方法,就是通过为各族
都认可的方式来确认一位(或一组)共同祖先(始祖或始迁祖);然后将各同
姓宗族的世系关系与这位祖先直接联结起来,从而在这些同姓宗族之间建立起
介于血缘与地缘之间的某种联系,并实现预期的功能.这个过程就是同姓联宗
的过程.?
在促成同姓联宗的因素中,共同的血缘关系,世系关系占有较大的比重(至
少在发起和形成联宗的几个核心宗族之间是如此),而促成异姓联宗的因素则
较为复杂;既有历史的,文化的因素,又有血统的,世系的,婚姻的因素.一
般说来,异姓联宗的发生总有比同姓联宗更为特殊的原因.这是因为除了极个
别姓氏以外,现有绝大部分姓氏都已有很长的发展历史和范围广大的分布,如
要满足对共同历史的重建或实现同姓宗族间的互助合作等功能需求,有足够的
可能和途径,与本地其他同姓宗族进行任何范围内的同姓联宗.因此,假如没
有充分的理由和不得已而为之的现实需要,人们是不会舍易就难,去进行异姓
间的联宗活动的.这也可以说明,为什么异姓联宗的规模和范围(宗族和世代
1
的数量以及地域范围),一般都要小于同姓联宗的规模和范围.?
我们在研究中国古代姓氏的分化规律时,可以发现两个基本特点:?
第一,在某些异姓的联宗过程中,往往根据这些异姓在远古时代曾经共同
拥有过某一姓号的记录(在大多数情况下仅仅是传说),来论证在他们之间具
有特殊的同姓渊源,从而为当下的异姓联宗行为确定合理依据.这一努力虽有
其文化上的意义,但在姓氏理论上却存在重大的缺陷:以远古的同姓渊源作为
联宗的依据,有可能忽略或人为缩短由同姓演变为异姓所经历的漫长的历史过
程;这是对同姓渊源的"硬性还原",在性质上等于抹煞历史的"返祖".?
第二,异氏之间对同姓根源的追溯则具有重要的意义.在先秦时代,同姓
根源是在异氏间进行同姓联结的必要途径;在汉代以后,则是形成同姓集团的
先决条件.当姓,氏分界消失,姓为氏,氏亦为姓的情况下,同姓根源又成为
在异姓间进行联宗的历史基础.?
这两个特点可以大体上作为讨论异姓联宗的理论前提.凡试图为异姓联宗
寻找远古时代同姓证据的作法,大多只具有文化上的意义,而没有实际的功能.
从中国联宗历史的发展过程来看,大部分异姓联宗都具有异氏联姓,或异氏间
进行的同姓联结的性质.所区别的是,先秦时代的异氏同姓联结主要体现为一
种短暂的,口头的联合关系,而后世的异姓联宗则试图将互相之间的历史关系
固定化,使其转变为一种长久的联盟,直至形成跨地域的联合组织---异姓
联宗宗亲会.?
总之,中国社会中时常见到的异姓联宗并非无根之木.就大处而言,它是
中国古代姓氏制度,宗族制度,婚姻制度发展到一定阶段以后的产物;就小处
而言,往往由某一代祖先的出继,兼祧,入赘,改姓等行为而引起,有着相当
丰富的历史内容和复杂的社会内容.本文从50年代末以来台湾地区印刷出版的
异姓联宗谱中,选取最常见的几种异姓联宗类型,并结合历史上的文献,集中
介绍有关资料,特别关注这些异姓联宗的历史根据和自我辩解.?
2
一,异姓联宗类型之一:源于同一古姓的联宗?
以源于同一古姓为当下异姓联宗的依据,是异姓联宗的一个重要类型.明
代凌迪知在其编撰的《万姓统谱》的自序中,阐述了他所信奉的姓氏原则和编
撰宗旨,可作为理解此种异姓联宗类型的基本思路:?
万干一本,万派一源也.考之《世谱》,曰五帝三王,无非出于黄帝之后;黄帝二十
五子而得姓者十四,德同者姓同,德异者姓异.则知凡有生者,皆一人之身所分也.分而
以嗣以续,愈远愈繁;由一人而百姓,而千姓,而万姓.虽棼焉杂焉,散漫而不可统括,
实一本一源之枝派耳.而相倾相轧,胥虐胥戕,施之胡越且不可,况于一膜之外耶?知此
则联天下为一家反掌耳.故观吾之姓谱者,孝弟之心或亦可以油然而生矣.此余辑谱意也.?
这类追根溯源,"九九归一"的姓氏理论,与先秦时代的同姓观念有关,
与宗法制度中的大宗世系学有关,与宋明理学中的"理一分殊"论有关;是以
同姓理论为依据,对异姓产生和异姓联宗所作的解释.另一位明代学者吴京在
为凌迪知所著《氏族博考》作叙时所说:"始以一姓为三派,终以三派各一姓",
也显示了同姓理论与异姓理论在逻辑上的交叉点.?
兹举两个实例.?
一,水,曾两姓联宗?
编撰于1976年的《水姓由来与曾丘两姓联宗关系考》一书(编撰者水祥云),
记录了生活于台湾省台北市和台南市的水,曾两姓居民进行联宗的理由及过程.
该书有《水曾两姓联宗之考证》一节,从古文献和口碑相传资料中摘录了一些
理由,以作为联宗的根据.由于此项资料较少见到,特转引如下:?
水姓祖先为夏禹王.依据《史记》卷二第二十五页所载太史公曰:"禹为姒姓,其后
分封,用国为姓."又据《故宫图像选萃》夏禹王像说明:夏禹(传西元前2205年至2297
年在位),夏开国之君,姓姒氏.又据笔者于民国卅七年赴兰州遇宗亲水梓(楚琴)面告,
夏禹王为我水氏先祖,因治水有功,以水为姓.综上所述,夏禹王原姓姒,史册可稽,当
无疑问.因此再查曾氏宗亲.依据台湾省政府新闻处出版《台湾姓氏源流》第六十四页所
载,曾氏,亦作鄫,缯,姒姓.又据中华书局出版,中华新版《常识百科全书》下册第二
四八四页载,曾源出姒姓,亦作鄫,缯.据《世本》记载是夏代少康的后代.少康封少子
3
曲列于缯(今山东临沂县西南),至襄公六年为莒所灭,没有封地,所以把"邑"去掉,
成为"曾".以上两点,说明曾姓本姓姒,当更无疑问矣.?
因此水,曾两姓,先祖均姓姒,所以水,曾可以联宗.?
水姓祖先为夏禹,因治水有功,故以水为姓.此说是不懂古史的外行话.
夏禹,伟业彪炳,千古传颂;自禹至桀,十九代帝王,一脉相承,如何会"因
治水有功"而改姓?据清道光二十三年(1843)浙江鄞县《桃源水氏宗谱》提
供的说法,水姓远祖应为共公氏.共公氏是中国传说时代著名的人物,相传曾
"壅防百川","振滔洪水",因治水有功,自命有水德.后世以"共公"泛
称负责供水,治水的官吏,如《史记·五帝本纪》孔安国《集解》引郑玄语:
"共公,水官名."根据以官职为氏的惯例,水官的后代就以"水"为氏,为
姓.在水姓居民中常见"系出共公"的楹联用语,即出于此类传说.很显然,
这一传说远较水出于姒姓,得姓于夏禹治水为合理.?
关于水姓的起源另有一说.清陈廷炜,王仁俊《姓氏考略》注引张澍云:
"水,或水丘氏所改."但这属于猜测,根据不详.《广韵》:"何氏《姓苑》
云,汉有司隶校尉水丘岑.""水丘岑",郑樵《通志略·氏族略第三》"以
地为氏"类作"水丘崇".水丘岑见于《后汉书·董宣传》.李注:"姓水丘,
名岑也."唐林宝《元和姓纂》卷六"水邱,吴兴人."宋邓名世《古今姓氏
书辩证》卷二一复作"水丘".水邱应与水丘同,都是"居水之丘者"的意思.
由于单姓之"水"与复姓之"水丘"的得姓渊源并不相同,"水,或水丘氏所
改"的推论恐难成立.?
传世水姓族谱及有关文献有:清道光二十三年(1843)浙江鄞县《桃源水
氏宗谱》二十四卷,清光绪十五年(1889)浙江鄞县《桃源水氏宗谱》二十四
卷,光绪十八年(1892)浙江宁波《水姓传经世系表》一卷,《四明水氏留硕
稿》,1?民国三十五年(1946)浙江湖州《吴兴水氏宗谱》十五卷,民国三十六
年(1947)《鄞西桃源水氏世系考》等.?
曾,确实出于姒姓.曾古通缯,2?鄫.3?为夏禹后裔,源于姒姓.因受封于
4
缯(鄫),故以缯(鄫)为氏,春秋时演变为曾.?
从历史的角度寻找水,曾两姓能够进行联宗的根据,唯一的理由就在于它
们曾在夏代同为姒姓.很显然,这个证据与《汉书·娄敬传》中所说的"娄者
刘也"一样,是极为薄弱的.源于姒姓,祁姓之类古姓者极多,不能在尚未对
其特殊的因缘作出合理解释的情况下,就简单地将之作为联宗的依据,此为一.
第二,如在娄,刘一例中,我们并无可能准确地认定娄敬之"娄"究竟是邾娄
之"娄",还是疋娄之"娄";同样,也无法认定刘邦之"刘",究竟是"刘
氏有五"中的哪一"刘".4?就姓源而言,娄出自姒姓,刘出自祁姓;不仅娄,
刘来源于不同的原生姓,即便现在的姓号相同,也未必都能追溯到同一个原生
姓.水,曾的情况应该与此类似.但水,曾联宗却又是确实发生的一个事实.
这说明,异姓联宗的根据可以具有相当大的随意性.?
两姓联宗是否具有合理性,其实与两姓各自得姓的经历无关;即便水,曾
两姓确实源于姒姓,也要看两姓之间是否在历史上存在一个共同的交叉点或联
结点.对这一关键性的环节,水祥云没有提供任何可信的资料.或许是因为水,
曾联宗的理由实在过于勉强,因此台湾水,曾两姓联宗涉及的范围和规模并不
广,不及上引书中另外讨论的曾,丘两姓联宗(详情见本文第三节).?
二,赖,罗,傅三姓联宗?
赖,罗,傅三姓联宗的范围相当大,且有不同的组合.台湾有所谓"中国
赖罗傅宗亲会","台湾省赖罗傅宗亲会","台北市赖罗傅宗亲会";菲律
宾有"旅菲版筑傅赖同宗总会";5?香港,泰国均有"赖罗傅宗亲会";广东南
海西樵地方有罗,傅同村,亲如手足,互不通婚.其他诸如赖,罗联宗,赖,
傅联宗,也时常能够见到.1970年,台湾出版赖国民主编之《赖罗傅氏大族谱》,
又称《赖罗傅联宗大族谱》.此人自称"福建省平和县心田裔孙",撰《赖罗
傅三姓联宗关系概述》一篇(以下简称《概述》),系统回顾了三姓间的历史
渊源.?
5
《概述》引有《台湾赖罗傅宗亲会会歌》的片断和他的评论,值得一读:?
傅与赖,罗原亦同属姬姓.按,姬氏为周文王之姓,其同出一脉,益可断言.故《台
湾赖罗傅宗亲会会歌》有云"赖,罗,傅,我宗亲,休戚相依齿与唇.不论富贵,不论清
贫,同是文王后代人"之语.就此以观,赖,罗,傅三姓关系之密切,更灼然可见.?
我国民族系发源于黄河流域,赖,罗,傅皆为黄帝子孙,原均聚居于河南地带,各因
有功于国,封地赐爵,后世子孙为体念先世创造之不易,遂以封号为姓.?
赖,罗,傅既然能进行联宗,必然有其依据.会歌所唱,表达的是已经形
成的固定观念.台湾民众与中华文化深厚的历史联系,于此可见一斑.?
赖国民对赖,罗,傅各氏得姓经过及出于同一渊源的概述如下:?
赖氏系出轩辕二十世玄孙周文王第十九子名叔颖,武王弟也.?武王即位后,命弟
叔颖率兵讨伐,功成,叔颖退居河南赖地,先为河南省颍川郡,即今许州.武王念其功勋,
乃就赖地封为赖国,并赐侯爵.文王姓姬,后世子孙为纪念先祖之丰功伟绩,遂以赖为姓,
颍川为号,而以叔颖为一世祖,自此则另立一支,不复姓姬.自秦迄汉,分而复合,合而
复泛,浸成避地散居之势.?
罗氏亦以国为姓.依《辞源》所载,据《广韵》云:本自颛顼末胤,受封罗国,子孙
乃以罗为姓.?
傅姓依《广韵》记载,系出自傅说.《唐世系表》云:黄帝裔孙大由封于傅邑,因以
为氏.汉晋之世,北地灵州傅氏最盛.?
据赖国民所说,赖氏一世祖是周文王之子叔颖,姬姓;罗氏先祖是颛顼后
裔,因颛顼为黄帝之孙,亦同为姬姓;傅氏先祖傅说,商代武丁(盘庚)朝贤
相.据《史记·殷本纪》:?
武丁夜梦得圣人,名曰说.以梦所见视群臣百吏,皆非也.于是乃使百工营求于野,
得说于傅险中.是时说为胥靡,筑于傅险.见于武丁,武丁曰是也.?故遂以傅险姓之,
号曰傅说.?
《史记》未提及傅说有姬姓渊源.傅与姬发生关系,主要见于《新唐书》
卷七四上《宰相世系表》的记载:?
傅氏,出自姬姓.黄帝裔孙大由封于傅邑,因以为氏.商时虞,虢之界有傅氏居于岩
旁,号为傅岩.盘庚得说于此,命以为相.?
6
除傅氏之外,赖,罗二姓同出于姬姓的文献证据不够充分.赖氏,郑樵《氏
族略第二》列为"周不得姓之国";罗氏,晋代杜预在注《左转》桓公十二年
"罗人欲伐之"时明确提到:"罗,熊姓国."我们在郑樵《氏族略第二》中,
也看到了不同的记载:?
罗氏,子爵,熊姓.一曰祝融之后,妘姓.初封宜城,徙枝江,为楚所灭.周末居长
少.汉有梁相罗怀,《襄阳记》有罗象.又郯公德隽赐姓李,又叱罗氏改为罗氏.五代有
罗绍威,望出豫章长沙.?
这说明,关于罗氏本姓较为通行的看法是或为熊姓,或为妘姓,而没有曾
为姬姓的记录.赖国民关于赖,罗本姓的讨论因此是相当勉强的.当然,即使
赖,罗,傅三姓同出于姬姓,确实"同是文王后代人",也需要说明三姓何以
有能够联宗的历史渊源.在这一点上,赖国民作得比上一小节提到的水祥云好
得多.《概述》称:?
迨楚灵王崛起,先灭赖,继灭罗,后并傅,三姓受封土地自此消灭.惟自封疆开姓以
来,以迄被灭,为时已久,彼此姻亲关系,比比皆是.当赖被灭时,触楚唯恐赖人图谋复
国,杀戮至惨.虽主持国政之人奔赴湖北续建流亡政府,但国家成立,必须具有土地,人
民,主权三要素始能存在,赖氏复国之图,处此环境,实心有余而力不足,日久遂告消灭.
出楚灵王大肆残杀之时,因赖氏聚族而居,相传已久,家室系累,无法随同迁移者甚多,
为逃避杀戮,改依罗,傅二姓者甚夥.其后罗国被灭,楚国杀戮如故,亦甚多改姓依附于
赖,傅.傅氏被并,亦仍如此.迨局势底定,楚国虽停止杀戮,然已历时数代,子孙众多,
混淆不清,均未再复原姓.因是三姓遂相议不通婚姻,以表示同气连枝之意.是我赖,罗,
傅自来即具有血统关系,于此可见一斑.?
我赖,罗,傅三姓在中国民族历史上各有其悠久之历史,故平日相见,均以"亲堂"
互称,即可知我三姓数千年来,即具有血统关系,与三国时刘,关,张之因一时情感结合,
而为异姓结义金兰,截然不同.?
对以上这些故事,似不必进行过于认真的求证.因为无论是否有文献作为
确切证据,就联宗发起者来说,只要有一个自成体系的说法,就已经提供了足
够的历史根据.诚如赖,罗,傅联宗的另一发起人傅亚夫为《赖罗傅宗亲会重
修联宗族谱》所撰序文所称,这些根据是"我三姓互助合作团结之基础.?
7
如认此乃狭隘之宗族落伍观念,斯则谬矣."同为姬姓不过是一远因,是可以
加以利用的一项历史资源;异姓联宗的基本目标是使目前的三姓能够"互助合
作团结".因源于同一古姓而形成异姓联宗的结果,显然与严格意义上宗族无
关.?
二,异姓联宗类型之二:源于同一父系关系的联宗?
此一类型与源于某一共同古姓的异姓联宗不同,在各姓形成之初,互相之
间的父系血缘关系相当确定,参与联宗的各姓的始祖为同父所生;至少在促成
联宗的传说依据上是如此.?
一,翁,洪,江,方,龚,汪六姓联宗?
1959年,台湾省出版了一部由台北六桂宗亲会编印的《六桂堂族志》,系
统地记录了台湾及东南亚地区由翁,洪,江,方,龚,汪六姓组成的六姓联宗
活动.由于六姓的始祖是同父兄弟,因此可作为源于同一血缘关系的异姓联宗
之典型.?
《六桂堂族志》中有原载于旅菲六桂堂宗亲总会所编《族志》,翁益强所
撰之《六桂渊源》,相当于六桂简史概述,是六姓联宗的基本依据.因资料宝
贵,特转引如下:?
溯吾族之始,实姬姓,乃周昭王庶子.夫人观白虹而有孕,生子,压拳不开,昭王喷
之即开.左手有纹曰"公",右手有纹曰"羽",加公于羽为翁,遂赐姓曰翁,名曰溢.
食采翁山,其地属青州,山东盐官郡.卒谥端明王.传二十四世弥伦公时,值赧王政衰,
诸侯互相侵夺,公耻之,不忘厥祖,因指其地为姓翁.又历九世,宏公避新室之乱,隐居
南阳,与邓禹为邻,不复出仕.及至十一世名轩公者,唐赐甲榜进士,官福建,为闽州刺
史,乐山水之胜,遂居闽之莆田竹啸庄,为入闽之始祖.及至十一世6?茂禧公仕泉州,即
地而居焉.厥孙维庠,维序,不忘母训,皆登仕籍.迨至十四世有讳何公者,生子乾度,
官至郎中,娶夫人陈氏生六子.长处厚,字伯起.宋建隆元年7?进士,特授承议郎尚书礼
部员外郎,兼殿中丞上柱国,赐绯鱼袋.分姓洪,号敦煌,居朱紫坊.次处恭,字伯虔.
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宋雍熙二年8?梁灏榜进士,官泉州法曹.妣林氏,分姓江,号济阳,居淮阳.三处易,字
伯简.宋建隆元年与长兄通榜进士,官剑南少府.本姓翁,号盐官,居竹啸庄.四处朴,
字伯敦.宋开宝六年9?进士,官泉州法曹.妣陈氏,分姓方,号河南,居竹啸庄.五处廉,
字伯约.宋开宝六年与四兄同榜进士,官大理司有直监察御史.妣陈氏,分姓龚,号武陵,
居马栏.六处休,字伯容.宋雍熙二年与次兄同榜进士,官朝散郎韶州通判.妣陈氏,分
姓汪,号平阳,居东林.当时六子齐荣,人称之曰"六桂联芳",建坊于莆.其后振振绳
绳,传其所传,亲其所亲;贺吊间隔,婚丧不问;亲亲之谊,等于陌路.东坡有言曰:"吾
与相亲如路人者,其初兄弟也;其初兄弟者,一人之身也."10?即此而推可想概已也.吾
族六桂自民国廿二年以来,菲律宾,新加坡,槟榔屿,仰光,厦门,泉州,安海,石狮,
漳州,各处先后成立宗亲会,以联族谊.然吾族之灵苗,散布几于全国,以及南洋岛夷,
无地不有吾族人立足之地,仕宦,闻人,农工,商贾,不可胜数.非有祖德之厚,祖泽之
深,曷克臻此乎?欲知来之有自,爰立序以联族谊,溯以往之无由,绘真容而崇祖德,从
此宗风宜联于六桂族谊,复振乎一家,是强之所深望哉!?
以上引文中,"吾族之始实姬姓"一句,过于渺茫无稽,故置而不论;对
六姓本姓"翁"及各"分姓"11?的产生过程则介绍得较为详细,可以满足六姓
联宗对历史依据的基本要求.但对于关注此事的研究者来说,却有很多可以深
加讨论之处.?
比如关于六姓的来源."翁"有所谓公,羽二字合体,及有翁山地名作依
据的说法.这类姓氏起源传说常见于各类记载,如汪姓也有类似的神奇经历.
清代学者汪琬《尧峰文钞》卷一有《汪姓缘起考》,其中关于汪之得姓过程是
这样说的:?
吾汪当从姬姓裔为正.又按旧谱,鲁成公庶子生而有文在其手,左水右王,故名曰汪.
其后子孙遂氏之.?吾汪氏之得姓,当从食采为正.盖始则以采地为氏,继则以氏为姓
也.?
所说几乎与"翁"之得姓故事完全一致.可见《六桂渊源》关于翁姓的记
载是同类早期文献的转录,嫁接,并非原创.此外,对翁姓为什么会分出洪,
江,方,龚,汪五个分姓的理由,也未见《六桂渊源》作明确交待.中国古代
姓氏,特别是一些著名大姓的命名和分化,都有大致的规律可寻.以五个分姓
9
为例.郑樵《氏族略第二》,江,龚,洪,属"以国为氏"者.其中江为"周
异姓国":"嬴姓之国,颛帝玄孙伯益之后也."龚,洪则为"周不得姓之国",
龚可能与商末一个以"共"为号的侯国有关;洪也"本共氏,因避仇改为洪.
豫章有弘氏,因避宋朝讳,亦改为洪."《氏族略第三》,方,属"以字为氏"
者:"宋朝方氏为著姓,闽中为多,望出河南."《氏族略第四》,汪,属"以
名为氏"者:"汪芒氏之裔,?宋朝为著姓."可见五姓并非随便能够攀附
的.但在本例中,无论是分姓的过程,还是选此五姓的原因,《六姓渊源》都
缺乏必要的说明,显得过于随意;真相似乎有所隐瞒,故令人难以置信.?
据《六姓渊源》所追溯的翁氏族史,自唐代始,翁氏就已立足于闽州莆田,
是官宦世家,代有名人,绝非等闲之辈.《通志略·氏族略第五》翁氏:"五
代有谏议大夫翁承赞,莆田人."北宋初年,翁氏兄弟六人先后科举得意,为
人羡称为"六桂联芳","建坊于莆"之后,更成了莆田地方著名的望族.但
六房却在一个极短的时间内就宣告分裂:同父六子,继承"本姓"的是老三,
其余五兄弟分别以五个著名大姓为"分姓",所"号"亦为各大姓原有之地望.
子孙的关系不仅相当疏远,而且形同路人,所谓"其后振振绳绳,传其所传,
亲其所亲;贺吊间隔,婚丧不问;亲亲之谊,等于陌路."对于如此匪夷所思
的结果,笔者有一个自认为颇具可能性的解释:在古老的翁氏家族中,也许隐
藏着一个后人难以启齿的,与伦常之变有关的绝大的家族秘密.否则断难想像,
怎么会在这样一个历史悠久的地方望族中,出现一姓之六房突然间分裂为独立
的六姓,而且分裂之后竟然由老三继承本姓,各姓子孙老死不相往来的事件?
程度如此深刻的家族分裂,在中国民间社会的历史上非常少见.往事越千年,
不堪回首的一页终究翻过,恩怨的沟壑也在漫长的岁月中填平.源于福建莆田
的翁,洪,江,方,龚,汪六姓后裔,终于从1933年开始陆续结成了异姓联宗
关系.本来就是一姓之六房,故无须再作多余解释.语焉不详,点到为止;留
下想像空间,更添无穷意味.?
其他可能性当然也存在,比如同出于福建莆田的地域联系,亦可使散居各
10
地,飘流海外的六姓子孙,依靠宋代"六桂联芳"的历史佳话,结成异姓联宗
关系.因为很明显,非莆田出身的六姓不属同一系统,故断无可能参与其事.
如秣陵(江苏江宁)翁氏和浙江龙游翁氏,12?在其历史上就从未发生过分姓的
故事,无论"六桂联芳"多么热烈轰动,它们也不会响应.再举一例.1975年
出版的《江氏大族谱》,13?编入1928年江蕴和所撰之《江姓缘起》一文,其中
对福建地区的江姓来源有详细的说明,可资参考:?
江氏溯源,始于伯益;凡有谱系,罔不从同.?周惠王时,江灭于楚,(江)贞率
族避居济南而家焉,吾姓济阳之号其始于此.济与淮相通,间有称为淮阳者.?洎晚宋,
历百零四传至镐公,迁于江西南康府都昌县,簪缨相继,盛极一时.又传至晔公字八郎,
生三子,长万里,次万载,三万顷.兄弟共事宋室,力扶帝昺,以维国祚.及元兵陷饶州,
万里公死节,其弟侄辈由赣避闽,是为吾族入闽之始.凡散处于八闽各县属及台湾者,皆
万里公兄弟之裔焉;自闽至粤暨西南各省,凡我亲族惟此血统之遗欤?只以年远代湮数典
或忘,虽宗亲,恒莫往来,至以为憾.?
源于翁氏之江姓,"分姓"于北宋初年,显然与宋末元初始入福建的江姓
无关.以江万里为始祖的福建,台湾各江姓,不会参与六姓联宗,应是可以想
见到的事实.?
必须指出,导致莆田六姓泯除千年恩怨而实现联宗的原因无论为何,都不
能改变各姓"传其所传,亲其所亲"这一业已形成的历史结果.异姓联宗只是
在现有各姓之间建立起一种联系.联宗所形成的社会网络不是血缘性的,而是
地域性的.《六姓渊源》反复宣称之"吾族",实际上并不存在.?
二,王,郁,李三姓联宗?
民国十年(1921),江苏江宁的王,郁,李三姓族人,在王厚泉主持下创
修三宗联合家谱,谱名《王郁李三宗祠家谱》;创建三宗联合宗祠,祠名"春
森堂".这一异姓联宗实例在中国联宗史上十分罕见,内部关系相当复杂,包
括了过继,入赘,兼祧等过程在内,严格地说应属于综合型.但由于主要关系
人之间具有同父血缘关系,因此姑仍归入类型之二.?
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与一般的异姓联宗相比,三姓可追溯的共同历史并不长,大约始于清咸丰
年间,距民国十年修谱建祠时不过三代人.三姓的共祖是《三宗祠家谱》和三
宗联合宗祠的主持人王厚泉之父春森公.据王厚泉撰《创建三宗祠缘起》一文
的记述,三姓进行联宗的基本根据是这样:?
先严春森公,本江宁郁氏子,为先王父德明公之姨表侄.因先伯(讳正祥)早故,嗣
续无人,族小丁单,无期功强近之亲能承祧绪者,一脉香烟,已不绝如缕矣.于是先王父
从亲族之议,立继先严为嗣.洪杨乱起,郁氏阖家殉难,先严笃念本生,悲深罔极,承先
王母夏太夫人命,复兼祧郁氏,又入赘李氏为婿.外王父无嗣,命以一子绍李氏后.此先
严以一身承三宗之由来也.?
春森公本姓郁,出继王氏,改姓王;后奉王氏祖母之命,兼祧郁氏.又入
赘李氏,以所生一子从妻姓.一人兼顾三姓,一身延续三宗血统.春森公与李
氏生四子,其世系归属在《创建三宗祠缘起》中有详细记录:?
我伯兄名厚忠,承王氏大宗,继先伯后,已故,无嗣;仲兄名厚节,继郁氏后,早故,
亦无嗣;叔兄名厚义,继李氏后,亦故,有子一人,名仲富,仍为李氏后,当双姓王李;
厚泉奉祀本房,有子三人.长仲贵,继伯兄为嗣;次仲寿,出继仲兄,承郁氏后,当双姓
王郁;三仲喜,仍归本房.此厚泉仰承先志,以一侄三子绍继王,郁,李三氏宗祧之意也.
尝思王,郁,李三宗香烟,实系于先严春森公一身,则春森公实为三宗不祧之祖.考古人
有以赐谥名堂以表扬先德者,如赵氏之清献,曹氏之武惠是也.当此三宗祠宇落成,本古
人名堂以谥之例,拟以我先严之字"春森"名堂,敬谨题额,悬诸祠内,历世相承,昭示
永久,使三宗子姓,无论为王,为郁,为李,均用春森堂名义,则木本水源,溯寻有迹.
虽继继绳绳,本支百世,咸知复始返本,不忘所自.?
春森之长子,四子继承王氏,次子继承郁氏,三子继承李氏,其子双姓"王
李".王厚泉之长子出继大伯,为"大宗"(实即大房)之后;次子出继二伯,
为郁氏之后,双姓"王郁";三子为四房本房之后.如此安排,既显其孝悌苦
心,也真出于天意之佑.如厚泉无三子一侄,一切当无从谈起.?
王,郁,李三姓联宗与"六桂联芳"的性质相似,都是源于同一父系血统
的异姓联宗.但这两例在各姓世系地位是否均衡上有很大的不同.翁,洪,江,
方,龚,汪六姓在面对同一始祖时完全平等;而王,郁,李三姓则非如此.三
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姓中,郁氏虽为春森公之本姓,但在太平天国战争时郁氏"阖家殉难",已无
本支后裔;李氏为母姓,在世系归属上为"外家",而且"外王父无嗣",李
氏本支亦已中断.因此,三姓现有后裔均为王氏分支:郁氏来自于王氏兼祧,
李氏来自于王氏出继.郁,李二姓已没有独立的世系地位.他们之参与联宗,
完全是基于王氏的主导.?
世系上以王氏为主,但在财产上,郁氏则占有相当可观的份额.郁氏为苏
南望族,江宁富户,虽然战乱毁灭了整个家族,但仍遗留下不少祖产,这笔祖
产后来就成了三姓联宗主要的经济基础.据《创建三宗祠缘起》的记载,情况
相当复杂:?
先严弱冠请缨,寄身军旅,护运粮糈,屡著功绩,以守戎荐擢都阃;志甘淡泊,不求
仕进.本城汉西门黄泥巷有祖遗鱼塘,菜圃,因兵燹为他人侵占.先严愤然曰:"祖业不
能守,人子之耻也",遂一再控追.赖贤有司主持于上,始得争回旧业.因思田园荒芜,
若不努力躬耕,朝夕相守,终难息鲸吞之念.于是剪榛荆,去瓦砾,荷锄抱瓮,亲学艺圃,
手足胼骶,十余年如一日.奉母教子,自乐其乐,前清光绪十六年六月三十日以病卒.?
按,春森公追回郁氏祖业,是在以王姓入赘李氏之后.据此,是郁氏残留
的祖产构成了三姓共同拥有的一笔不动产.当三位兄长去世后,王厚泉独撑三
姓门户.为继承先父遗志,决心创立宗祠,编撰家谱.可是在经费的筹措上遇
到重重?
困难:?
绵延三宗血食,创立宗祠,俾竟先人未竟之志者,皆厚泉一人之责焉,又岂可淡漠视
之?具此志愿已阅多年,左支右绌,颇非踌躇.始拟就黄泥巷祖遗基地建设宗祠,复思祖
遗基地应留为奉祀香火之需,因建祠而短收息,似未完善.且人子之善继先志,力谋所以
显扬其亲者,大则立德立功,垂令名于后世;小则亦当恢宏基宇,示模范于子孙.厚泉寄
身市廛,不才无学;既不能务其大者,立德而立功,要亦当尽力经营,勉立基业,俾后世
子孙有所观感.况子侄年均幼稚,更无宗族之近而贤者能相与共谋,责无旁贷,莫卸仔肩;
世变靡常,时不可失.于是变卖私产,典质衣絺,缴价购领官产,以为改设王,郁,李三
宗祠宇之用.?并将祖遗黄泥巷鱼塘,菜圃,按照旧契尺亩,一并捐入宗祠,永远作为
祠产.?
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完全可以想象得到,若无郁氏祖业作为基础,王厚泉"变卖私产"所获资
金,至多只能应付建祠,修谱的开支,而无法凑出足以维持宗祠日常功能所需
的费用.只有鱼塘,菜圃这类能不断收取利息租金的不动产,才是联宗最难得,
最稳定的财源.从这个角度可以发现保证王,郁,李三姓成功实现联宗的经济
条件.?
正因为三姓联宗在世系上和财产上具有这些独特的关系,因此,体现了联
宗成果的"春森祠",就成了一个公共性极强的联合组织.从春森祠的《祠规》
中,可以清楚地发现一种协调性和整体性的特点:?
一,定每年春秋致祭,春为清明,秋为中元.两令节,凡我三宗男女子孙俱各至祠祭
祀,务宜整饰衣裳,严肃容仪,以昭诚敬.?
二,定祠内设立经理二人,用投票法选举,以我三宗子姓得票最多者当选,任期三年
为满.?
三,定经理二人,各分权责.一人专司钱谷之出纳,一人专司簿籍之登记.每届春秋
祭前,必须将出纳帐目核算清楚,准阖族人公同查考.?
四,议祠内契据字约,必交经理保管,不准存留别处.?
五,议族人有不服情理者,即行告知族长,公同酌议.小则家规治之,大则送官厅处
置,断不徇情.?
六,议祠内桌椅床架一切什物等项,要经理保管,逐件点清,另载簿籍.交卸之时,
如有遗失,归其赔偿.?
七,议祠内大小事务,均付经理处置,族人不得干涉,妄加訾议.或有万难措施之事,
约族中明理者公同集议可也.?
八,议祠宇创造非易,若不随时修理,则日就圯毁.嗣后年年岁修,三年一小修,五
年一大修,经费由祀产所收租息项下抵支.不敷之款,由各房酌量摊派.?
九,议祠宇内每年轮派一人值年,负责保管房屋之责.?
十,议族中之公共产业,本为祭祀而设,所收利益备作酒醴牲牢之用,有余则酌量存
放,由经理负责.如能集成巨数,可酌量添购公产或扩充祠宇,以期恢宏.?
十一,议祠宇祀产,三宗子姓当永远保守产业,经呈明县署有案,并给示保护.嗣后
我三宗子姓不得侵占祠宇或祀产作为个人私产,更不得将祠宇或祀产变卖,或出典及收受
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加重押租,出赁与人,亦不得以祠宇或祀产契据作银钱上之担保品.如有违犯者,立即呈
请县署查案严惩,不准徇情.?
十二,三宗子姓,无论男女,有出私财(动产或不动产)捐入宗祠者,足见尊祖敬宗,
急公好义,自应酌予褒奖,用昭激劝,另订褒奖条例,附载于后,俾资遵守.(下略)?
王,郁,李三姓联宗无疑是一个特殊个案,不具普遍意义.而且从王厚泉
所提供的资料来看,也只反映了三姓联宗的起步阶段.当三姓各自人口增长,
世系延长,地域扩展之后,这一联宗关系是否还能保持?是否会和六桂联芳一
样,结成某种地域性的联盟?诸如此类的疑问,至少在《王郁李三宗祠家谱》
编撰问世的民国十年尚不清楚,也无从解答.但是,这一实例毕竟可以说明中
国异姓联宗的多样性,可以为横向的比较研究提供丰富的样本.?
三,异姓联宗类型之三:源于入赘出继关系的联宗?
在许多宗族的发展史上,特别是宋,元以来,常常可以发现有男子入赘某
一异姓为赘婿,或出继某一异姓为嗣子的例子.如果赘婿,嗣子的部分后代试
图在父系血统上追寻,恢复并系统地确立自己与祖父一族的关系,就有可能在
这两个具有特殊历史渊源的姓氏之间推动异姓联宗的进程.上节所述之王,郁,
李三姓联宗,就是因为在不同阶段包含了入赘和出继关系而形成的.在许多著
名的异姓联宗实例中也都可以观察到这一过程.?
一,曾,丘(邱)两姓联宗?
第一节讨论水,曾联宗时,援引了编撰于1976年的《水姓由来与曾丘两姓
联宗关系考》一书(编撰者水祥云),其中有《曾丘(邱)两姓联宗历史渊源》
一文,介绍了曾,丘异姓联宗的根据.该文使用的资料,来源于台北市曾氏宗
亲会会讯第四期登载之《福建省海澄县新安乡邱姓与温陵龙山曾姓同宗渊源
考》,而《渊源考》又据《龙山曾氏族谱》(即《温陵曾氏族谱》)所述编成.
这一种《曾氏族谱》目前尚未见于各家著录.兹将有关材料略引如下:?
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宋相曾公亮,生三子:孝宗,孝宽,孝纯.孝宽生二子:说,诚.诚生五子:忻,忭,
愉,怀,悟.怀生三子:宫,安,宁.宁生三子:挈,彝,紧.挈开派晋江梨坑,彝生天
赐.赐生仲玉.玉生道唯.唯生渊.渊生绰.绰生子二:昭,旷.昭生员.员生智千.千
生子二:暹,达.暹生魁松.松子四:汝盛,汝纯,汝和,汝珍.达生魁梧,移住漳州厚
境.旷生昌.昌生四子:博,厚,高,明.明字永在,号迁荣,入赘海澄新安邱家,生子
二:曰大发,正发.及后子孙繁衍,故新安邱姓子孙与同安之曾营,浦头,曾厝安(现属
厦门市),海澄之厚境,清漳之管桥,田边浦尾,龙岩等处曾姓同一宗派.?
又凡属海澄新安邱姓子孙,现均:一敬奉宗圣为一派祖;二与龙山曾姓遵用相同派字;
三与曾姓不通婚姻.?
因此,海澄新安邱姓及其海内外衍派子孙,实均与曾姓为同宗.故南洋各地如菲律宾,
仰光?等处,有曾,邱两姓联合组织龙山堂或三省堂宗亲会者,即所以表示曾,邱为一
家也.?
据此《渊源考》可知,龙山曾姓与海澄邱姓得以联宗的根源,在于曾明"入
赘海澄邱家".应该注意,曾,邱联宗有明确的地域范围;出此范围之二姓,
显然不存在进行异姓联宗的前提.?
有意思的是,由于水,曾两姓已有联宗关系,故水,曾,丘(邱)三姓都
连带着有了联宗关系.如水祥云所说:?
水曾两姓先祖均姓姒,所以水,曾可以联宗;至于曾,丘(邱)两姓联宗关系,可参
考《曾丘(邱)两姓历史渊源》当可明了,所以水,曾,丘(邱)三姓可以有联宗的关系.
14?在学理上,这种推论并不能成立.但事实上,两种不同类型的异姓联宗,
就是通过这种简单的推论,联接在一起的.?
二,朱,庄,严三姓联宗?
1970年,生活于台湾,香港的朱,庄,严三姓发起并完成联宗,编辑出版
《朱庄严氏大族谱》.15?三姓得以联宗的历史因缘并不单一,而是分为两个层
次.?
第一,庄,严二姓原姓"庄",后因避讳而改姓"严".郑樵《氏族略第
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六》避讳第八:"庄氏避汉明帝讳,改为严氏."与此类似的例子,还有"籍
氏避项羽讳,改为席氏","庆氏避汉安帝父讳,改为贺氏","师氏避晋景
帝讳,改为帅氏"等等.《朱庄严氏大族谱》转载《香港庄严宗亲总会会刊》
中的《庄严氏族考》一文,作者严既澄,所述庄,严二姓渊源颇详,兹引如下:?
庄,严二氏,均导源于春秋时代之楚国,原属芈氏.至春秋末叶,楚庄王之后裔,始
有改称庄氏者,此亦我汉族古代以谥为氏之例.惟在楚庄王之前,宋国已先有庄氏之族,
见于《左氏传》;其地区亦在今河南省之东南部,与楚国领土相毗连.宋国之庄氏苗裔不
多,远不如楚国之一支.故今日回溯我族之起源,仍当以楚庄王之后裔为主,而以宋国之
庄氏为旁支.当时楚国幅员甚广,至战国时代,且一跃而为七雄之一,与鲁省之齐国,同
为新兴之秦之劲敌.由是庄氏之族人,亦随政治势力之扩张,而遍布于中原各地;惟仍以
楚国本部所辖之豫,鄂,湘,桂,以及吴越两国之领土为宗支最繁.至东汉明帝时,以明
帝名庄,乃讳庄为严,所有西,东汉严姓之著名人物,殆均为庄氏所改称.大抵两汉时通
都大邑之中,当不复有以庄为姓者;惟山陬海隅,政令不及之处,或不免有一仍旧贯者.
至晋,唐以后,恢复本姓者渐多,从此庄,严二氏遂并行于中国各地.?
庄,严二姓以东汉明帝以前之庄姓,为二姓联宗的根据.因此,庄,严异
姓联宗的性质,大致接近于本文第一节讨论的源于同一古姓的异姓联宗类型.?
第二,朱与庄,严联宗的根据,源于赘婿关系.《朱庄严氏大族谱》载有
《朱庄严三姓渊源》一文.此文原作者为庄氏龟洋十二世孙庄英玉,作于南明
永历十五年(1661),岩岭十九世孙庄顺安(序平)于1968年改写.移录如下:?
夫始三郎庄公,号太平山老人,系唐黄门都监庄森公之第十三世孙也,父庄杉公,母
苏氏;先世乃广东潮州府揭阳县人氏.值宋末元初,世景扰攘,屡遭兵燹;父祖避乱,侨
居大埔县神前乡狮子口住焉.不幸年幼失怙,依伯松公教养.迨元至治二年(1322),公
年廿七,未娶也.素谙勘舆之道,因游于霞漳靖邑永丰里龟洋社.有朱开山公者,邑首富
也,一子早哀.公游来朱家看地有素,朱翁以公性行端悫,笃信忠义,甚器之,许以故男
妇何氏,招婿入嗣,依以为老.公事双亲,犹生身父母;翁视东床,犹如己出.翁婿相得,
一家圆融,乐莫大矣.何氏生二子,朱翁无嗣,公承业垂统.厥后建祠祭祀,配以必文,
必华二孙,盖不忘所自也.而庄公特祠,不与朱翁同庙,礼也.自是朱嗣庄续,传统四百
星霜,裔孙何止巨万,诚吾朱,庄不祧之祖也.?
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洎夫明清变革之际,皇明沦亡,国姓遭劫,族人唯恐罹祸,因而倚附于庄氏者众.及
至局势大定,满清虽停止杀戮,惟代远族繁,子姓混淆不清,且鲜有再复朱氏本姓者,故
而相议朱,庄不通婚姻,以示同气连枝之意也.?
复考庄,严二氏联宗,其在汉以前原为一姓,以有嫌名之讳,遂成音义之分.氏虽各
判,系本同源.昔者漆园作吏,庄周并称道家之祖;富春垂钓,严光独具高义之风.至若
考亭世德,朱熹穷理道贯孔孟,皆我三姓先祖之光,抑亦后人之矩范也.?
据此可知,朱,庄,严三氏得以联宗,是因为在元中期庄氏通过"招婿入
嗣"的方式与朱氏发生了世系联系.16?根据元代制度,庄氏入赘属养老女婿性
质,俗称"补代",故所生子姓朱,在法律上属于朱姓后裔,即"朱嗣庄续".
17?因此,在朱氏聚居的地区,庄,朱二姓祖先分庙祭祀,庄氏不具正式祖先的
地位,只是一个"特祠",其目的是将庄氏世系与朱氏世系作并列的对照,以
示父系血统渊源,是所谓"不忘所自".清初朱氏子孙为避牵连,一时间有改
姓庄氏的趋向.这一行为在世系关系上属于向庄(严)氏的"归宗"或"复姓".
由于年代久远,"子姓混淆不清",改,避已意义不大,只能相约不通婚姻,
以免世系过于混乱;最后,在朱,庄,严三姓间,构成了异姓联宗关系.这一
解释,大致上说明了三姓联宗的历史渊源.?
庄,严二姓联宗尚有一定的普遍意义,但朱,庄,严三姓联宗显然只是始
三郎庄公后代所能接受的一个特例.?
同姓联宗主要不以个人为单位,而以同姓宗族为单位,形成的是一种同姓
地缘联盟.这一联盟的性质介于血缘与地缘之间:其具体的组成单位,是各地
各村中独立的宗族组织;各宗族原有的权力关系,祭祀关系,财产关系,继承
关系,并不因参与联宗而有任何改变;形成的联盟在功能和结构上也远远超越
了各宗族原有的范围.与同姓宗族的联宗一样,异姓联宗不涉及各参与宗族的
内部关系.它所形成的,是一种比同姓地缘联盟更为松散的地缘联盟.在中国
社会史的研究中,异姓联宗问题一向未能得到学术界充分的关注.事实证明,
这是一个疏忽.凡有异姓联宗现象出现的地方,其族群特征,构成过程和文化
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氛围必有其特殊之处,应引起社会史研究者高度的重视.?
1?编撰年代不明,见国家档案局二处等单位合编《中国家谱综合目录》,页53,中华书局,
1997年.?
2?《史记·夏本纪》太史公曰:"禹为姒姓,其后分封,用国为姓,故有?缯氏."?
3?《世本》茆泮林辑本:"夏少康封子曲烈于鄫,春秋时为莒所灭.鄫太子巫仕鲁,去邑
为曾氏."《元和姓纂》卷五同.郑樵《通志略·氏族略第六》"省文第十":"鄫之为
曾."?
4?郑樵:《通志略·氏族略第六》"同名异实第一".?
5?"版筑"一词,源于傅说筑版于傅险(岩)的传说.《史记·殷本纪》正义引《括地志》
云:"傅险即傅说版筑之处,所隐名圣人窟,在今陕州河北县北七里,即虞国,虢国之界."?
6?按:原文如此,疑有误.?
7?按:宋太祖年号,公元960年.?
8?按:宋太宗年号,公元985年.?
9?按:宋太祖年号,公元973年.?
10?按:应为苏洵语,见《苏氏族谱》,《嘉佑集》卷一四.?
11?"分姓"一词产生甚早.《魏书·源贺传》:"世祖素闻其名,及见,器其机辩,赐爵
西平侯,加龙骧将军.谓贺曰:'卿与朕源同,因事分姓,今可为源氏.'"?
12?参见元戴表元《秣陵翁氏谱序》,《剡源戴先生文集》卷十;明归有光《龙游翁氏宗谱
序》,《震川先生集》卷二.?
13?江克杉主编,台湾省台中江氏宗祠济阳堂《江氏大族谱》编纂委员会,台中台光文化出
版社,1975年.?
14?水祥云:《水,曾两姓联宗之考证》.?
15?台中朱庄严姓宗亲会编,庄序平主编,台中台光文化出版社,1972年,1974年.?
16?在此例中,朱氏因丧子无男,因而将未生育之子媳收为待嫁之女,然后招庄氏入赘,兼
有子,婿双重身份.类似从权处理的办法可避免多重家庭矛盾.按元代赘婿实例特别丰富,
计有四种形式:养老,年限,出舍,归宗.而据《元典章》的规定,主要则为两种,即养
老女婿和舍居年限女婿.前者,婿终身居妇家,对于妻之父母有赡养之责;后者,于议婚
之初,双方约定"舍居年限",年限期内,婿住妻家,年限届满,婿即携妇归宗.前者,
多为女家"下财招婿",后者,则婿以劳役为妻家服务,以代聘财.说详陈鹏《中国婚姻
史稿》卷一三,页747,中华书局,1990年.庄氏入赘朱氏较接近于"养老女婿",但也
是一种经过变化的形式,类似于"接脚夫"或"接脚婿".?
17?在元代,赘婿既为妻家之后,常在本姓之上冠以妻姓,或者干脆去其本姓,改从妻姓.
《明史·陈友谅传》:"陈友谅,沔阳渔家子也,本谢氏,祖赘于陈,因从其姓."又《黄
观传》:"黄观,字伯澜,一字尚宾,贵池人,父赘许,从许姓."此制至明代始有改变.
明代的赘婿只许养老,不得继承宗祀,不得改姓.如朱彝尊17岁时赘于嘉兴练铺之冯公,
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仍姓朱氏.见李调元《淡墨录》.又见《曝书亭集》竹垞墓志铭.?
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