穣姓

凤雏

  　　穣[穣、穰，读音作ráng(ㄘㄨㄣˊ)]

姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自商王朝时期穣祭，属于以职业称谓为氏。
祭祀，是上古原始人类向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
古人通过祭祀，按一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
古代祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
人们把众多的神灵分为天神、人鬼和地只。天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
祭祀神灵，主要是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：
⑴食物：最初的祭祀以献食为主要手段。
在典籍《礼记·礼运》中记载：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。
⑵玉帛：神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。
据史籍《左传》中记载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”在典籍《墨子·尚同》中记载：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段。玉，在祭祀中有非常重要的作用，在典籍《周礼》中记载有以玉做六器以礼天地四方之说。玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，因此在《左传》中，所记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。
⑶人：以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉糜，蒸为肉羹。春秋初期的人祭现象虽不象商王朝那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。在史籍《左传·昭公十年》中记载：鲁国季平子“用人于亳社”，在《左传·昭公十一年》中也记述?“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社。”在史籍《史记·秦本纪》中，记载了秦穆公“将以晋君祠上帝”，在史籍《史记·陈涉世家》中也记载：“为坛而盟，祭以尉首”。人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。
⑷血：血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
穣祭，是去邪除恶之祭的一种，开始时主要是企求神灵赐予粮食丰收，后来成为凡是企盼诸物丰盛皆曰穰，包括人丁兴旺、牲畜兴旺、农作兴旺、渔猎兴旺、商贾兴旺等等，如穣田(丰穣祭)、穣丁(旺穣祭)、穣猎(狩穣祭)、穣贾(宝穣祭)等，统称“穣祭”，就是将阻碍诸物丰盛的邪恶都祛除。
穣祭在殷商时期是极端残忍的，属于血祭，往往需要先猎取专职进行穣祭的祭司所指定的部落人头为祭品，俗称猎头，然后由穣祭司剥去猎来的人头头皮，在骷髅顶骨面上用牲血卜卦。直到春秋时期以后，人们才逐渐改用牲头。
穣祭司多为世袭，这种职业一直延续到1957年社会主义改造前，居于云南省西盟、沧源、孟连三县及其周围山区的佤族人中仍有穣祭司。
在穣祭司的后裔子孙中，有以先祖职业称谓为姓氏者，称穣祭氏，后省文简化为单姓穣氏。

第二个渊源：源于妫姓，出自战国时期齐国大司马田穣苴之后，属于以为氏。
田穣苴，生卒年待考，春秋时期齐国人，是齐景公执政时期掌管军事的大司马，后人称他为司马穣苴，是中国早期继姜尚之后的一位承上启下的著名军事家、军事理论家。
田穣苴，是陈厉公妫跃之子妫完(陈完、田完)的后代。田穣苴所在的齐国，是太公姜尚的封国，后来又灭掉了莱国，土地扩至千里，到了齐桓公姜小白在位之时(公元前685～643年)，国力强盛，曾经第一个成为中原霸主。齐桓公被饿死后，齐国内部矛盾加剧，国力稍减，失去了霸主地位。
周简王十九～二十四年(公元前553～前548年)齐庄公姜购执政时期，田完的后代田桓子(田无宇)甚是得宠，位高权重。
周简王二十五年(公元前547年)齐景公姜杵臼即位后，田桓子又深受齐景公的信任，其家族亲信遍布朝野，在齐国形成了强大的家族势力。田穣苴虽然也属于田氏宗族，但并非田氏嫡出，与田桓子一支较为疏远，故而名为田氏后裔，却在田氏宗族中地位低下，实与一般平民无异。
齐景公执政时期(公元前547～前490年)，是姜齐历史上一个比较重要的历史时期，齐景公在位时间长达四十三年，他虽有王霸之心而无王霸之才，在位期间贪图淫乐，不恤民力。他为了满足享乐需求，对人民盘剥无度，农民的收成要上交三分之二的重税，以至民不聊生、众怨沸腾。
作为齐国邻邦的大国晋国、燕国见齐国政局日坏，皆认为有机可乘，遂先后入犯。周景王姬贵十四年(晋昭公姬夷元年，公元前531年)，晋昭公派军侵入齐国的阿(今山东东阿)、甄(今山东甄城济阴)地区，燕悼公也乘机派军队同时乘隙攻入齐国河上之地(故黄河南岸地区)，而齐国军队则屡屡败退，都城临淄顿时岌岌可危。
军事上的失利，使齐景公深为忧虑。为了扭转败局，急需选拔和任用智勇双全的将领。当时担任相国的晏婴向齐景公推荐了田穣苴。他建议起用田穣苴为领军大将时说：“穣苴虽是田氏的庶支子孙，但其人很有才能，长于谋划，且熟知兵法，文能服众，武能威敌，如以他为将，必能改变目前的形势。”
齐景公听了晏婴的介绍，立即召见田穣苴，请他谈了有关治军、用兵的方略和法则。田穣苴在军事上的杰出见解，赢得了齐景公的赞赏，遂拜他为大将，命他率军抵御晋国和燕国的军队。
田穣苴也知道，他虽出身于田氏望族，但属于庶出之子，毕竟不同于田氏家族中的达官显贵。而且，他从来没有带兵的经历，如今一跃成为三军统帅，肯定难以服众。作为将帅，如果部下不服，如何指挥作战？所以，对田穣苴来说，其当务之急不是带兵出征，而是立威以服众心。田穣苴自然有他的办法。他对齐景公说：“我的身份一贯卑贱，你把我从乡里中提拔起来，位在诸位大夫们之上，士卒还不拥护，百姓还不信任，人微权轻。我想请你选派一个亲近的大臣，又在全国享有威信的人做我的监军，这样才好！”
对齐景公来说，派个自己的亲信宠臣做监军，正中其下怀：一来可以作为国君的耳目，随时向他报告军队的情况；二来可以朝中权贵的身份助出身微贱的田穣苴一臂之力。所以齐景公不假思索便答应了。齐景公有个最宠爱的大夫叫庄贾，此人天天在齐景公身边，虽然官职不高，但地位特殊，满朝臣子都对他礼让三分，可谓“君之宠臣、国之所尊”。于是，做监军这个使命便落到了庄贾的头上。
田穣苴辞别齐景公时，顺便与庄贾相约：“我们明天正午到军营辕门会面。”庄贾漫不经心地答应了。
次日清晨，田穣苴先到军中，集合部队，“立表下漏”以待监军庄贾。古时没有钟表，计时有两个方法，一是在室外的空地处立下标杆，根据日影来计时；一是用漏壶根据其漏水的量度来计时。田穣苴两种方法都用，就是为的看庄贾是否准时到达。他知道，像庄贾这样的花花公子，一向自由散慢惯了，哪里知道军中的法纪？再加上他正受齐景公宠信，又身为“监军”，必不会将田穣苴的话放在心上，岂会按时来会？他若能按时赶到军中，不妨就让他代表齐景公，帮助自己威慑军中将士；他若不能按时赶到，正好用他的人头来申明军纪。大敌当前，不行诛杀，便难以立威。
果然，庄贾“素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急。”亲戚左右设宴为之送行，他喝了个不亦乐乎，早将田穣苴“日中会于军门”的话抛到了九霄云外。午时一过，田穣苴立即下令，将标杆放倒，将漏壶撤掉，向将士们大声申明纪律，然后收军回营，坐等庄贾前来受死。
直到傍晚，庄贾才醉醺醺地来到军中。
田穣苴问：“你为什么迟到？”
庄贾醉意朦胧地说：“我的亲戚朋友们设宴为我送行，所以我就留下喝酒了。”
田穣苴大怒，道：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援