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长期以来，民间素有“张、王、李、赵遍地刘”的说法。有意思的是，这种流传已久的说法被80年代的一项科学调查所部分证实。据1987年5月3日的《人民日报》报道,中国科学院遗传研究所的杜若甫、袁义达两位专家，根据国家统计局提供的1982年全国人口千分之零点五随机抽样资料，以及1970年台湾省出版的《台湾地区人口之姓氏分布》一书进行统计，又经过计算机处理，按人口多寡为序，排列出了“总计约占汉族人口的87%”的“我国最常见的100个汉族姓氏”。其中前五位的姓氏是“李王张刘陈”，与民间所传“张王李赵遍地刘”的说法仅一姓之差，而且王姓仍是排在第二位的大姓。王姓的源流可归纳为以下五个。
妫姓的后裔
妫姓是王姓的源头之一。
妫姓的始祖，可以追溯到远古时期的虞舜。虞舜以虞为姓，是因为这个家族所生活繁衍的地方位于今天陕西省的南端薄州、芮城、平陆一带，境内有虞山，又是古虞国所在地。关于虞舜的家世，《史记》的记载是：舜的7世祖名昌意，昌意的儿子为颛顼，颛顼子为穷蝉，穷蝉子敬康，敬康子句望，句望子桥牛，桥牛子瞽叟，瞽叟的儿子就是舜。《吕梁碑》的记载则与《史记》大同小异：“舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟生舜”。按照《左传》的记载，这两种说法都没错，颛顼和幕都是虞舜的先祖。
虞舜家族为什么又姓妫呢？
据《史记。陈杞世家》记载：当初，虞舜没有被选为尧的接班人时，尧为了考察和培养他，把自已的两个女儿嫁给了他。虞舜与他的两位夫人当时就住在妫水之滨。这条妫河就在今天山西永济县蒲州镇南，它从历山发源，向西流入黄河。所以舜的后代便以所居住的这条河为姓，为妫氏。
众所周知，中国人的姓氏不下万种之多，而在古代，每个姓氏的形成都有自己特殊的缘由。有的以封国为姓，有的以所居之地为姓，有的以所居次第为姓，有的以官为姓，有的以封爵为姓，有的以所从事的职业为姓。此外，还有以吉德为姓，以凶德为姓，以事件为姓，以谥号为姓等等。妫姓则是以地为姓。
但是，妫姓是从舜居妫汭开始的吗？《史记`五帝本纪》又记载了关于舜的这样一个故事：舜的母亲死得早，他的父亲瞽叟又娶了新妻，以后又与新妻生了个儿子名字叫象。瞽叟喜爱新妻及后子，对舜由亲到疏，由疏到厌，由厌到恨，多次设计谋害他，欲把他置之死地。有一次，瞽叟让舜去修理仓廪的顶部，当舜爬到顶部后，瞽叟却在仓廪下放起火来，企图把舜烧死。幸亏舜事先有所防备，他用两只大竹笠护卫着自己，从仓廪上跳下。巨大的竹笠像鸟的两个翅膀，使舜稳稳地落在地上，平安地躲过此难。从这个故事中可以看出，舜居妫汭是和父亲及继母住在一起的，换句话说，瞽叟也居住在妫汭，按照以地为姓的原则，妫姓不应是从舜居妫汭开始，而应该从舜的父亲瞽叟开始。关于这一点，西汉人孔安国就明确热指出：“瞽叟姓妫”。这是可信的。
舜从尧那里以推举的方式继承了天下，他退位之前，又以推举的方式把天下传给了夏禹。夏禹因舜传位之恩，把舜的长子商均分封在虞（今河南虞城县北），从此妫姓的一支在这个地方代代生息繁衍。
经过夏、商两朝，妫姓在妫水流域和虞国这两个地方都得到了发展。到了商朝末期，由于西方姬姓周国的日益强盛，两个地方的妫姓与周国的关系也渐渐密切起来。
妫姓流域的妫姓与周国密切的最典型事例就是历史上“虞、芮观周”的故事。“虞、芮”就是当初舜家族活动生息的地方。据说在商朝末期，虞、芮之人发生了争执，久久不能解决。他们听说周国的姬昌是个仁德之君，便到周国请求他们给解决。当他们进入周国时，意外地发现这里没有人与人之间的你争我夺，人们互相礼让，蔚然成风。虞、芮之人感到非常惭愧，他们说：“我们的争执行为，是周人认为耻辱的事情。我们把这不光彩的事情告诉周王，是自取其辱啊！”便没有见周王就回去了
在虞国的商均的后代，商朝末年也和西部的姬周有着密切的来往，一个叫遏父的妫姓人竟到了周国，作了陶正这样的官，负责周国的陶器生产。周武王灭掉商朝以后，实行分封制度，受封的对象有3种人，一个是先圣先贤之后；一个是功臣谋士之后；一个是自家兄弟。作为先圣先贤，神农、黄帝、尧、禹的后代们都得到了封地和封爵，舜的后裔妫氏也不例外。武王找到了遏父的儿子妫满，把他封在陈，爵位为公。陈国的国都在宛丘（今河南淮阳县），妫满因此被称为胡公满或陈胡公满，成为妫姓的一支在河南淮阳地区的祖先。
陈国君主的位置传了10代，换了15位，到了宣公杵臼时，国内发生了一次动乱。宣公即位后立御寇为太子。后来，宣公的宠姬又生了儿子，名字叫款，深得宣公喜爱。宣公打算让款作自已的继承人，于是便杀掉了太子御寇。御寇有一个十分亲近的人，名叫陈完，是陈厉公的儿子。御寇被杀，陈完也在陈国呆不住了，便带着自己的家人逃到了齐国。这时候，中国的历史已经进入了春秋时期，齐国正值齐桓公在位，处于蒸蒸日上的强盛阶段。齐桓公本打算让陈完任卿相，陈完推辞职说：“我这个亡命寄身之人，您能收容我就是很大的恩惠了，不敢再当高位。”于是，便作了齐国的工正，主要负责齐国的器械生产，陈完一支在齐国落了户，把自己的姓氏也由陈改成了田。关于为什么陈完让自己姓了田，历史上有三种说法：一种是陈完到齐国后“始食菜地于田，由是改姓田氏”。还有的说陈完奔齐，“以陈田二字声相近，遂以为田氏”。也有的说陈完到了齐国后，“不欲称本国故号，故改陈字为田氏”。不管怎么说，陈完把自己的姓氏改作了“田”，而这次改姓，成了妫姓后裔的王姓在其发展源头上的最后一个醒目的标志。
田完虽然谢绝齐桓公给予的高位，但田完家族似乎被注定了要在齐国身居高位。在田?完入齐约170年以后，田完的的后代田乞在自己的封邑内用大斗出、小斗收的办法笼络齐国人心，使得田氏宗族的势力越来越大，一些有远见的人都说：“齐国之政恐怕最终要落到田氏手中。”果然，在齐景公死后，田乞用强力杀死支持景公太子孺子荼的高昭子，赶跑了孺子荼的另一个支持者国惠子，最后杀死了孺子荼，立了景公另一个儿子齐悼公阳生，自己为齐相，掌握了齐国大权。又过了100多年，田乞的曾孙田和取代了齐康公，成为齐国的君主，这就是历史上有名的“田氏代齐”事件。此时，中国的历史已经进入了战国时期100多年了。
在战国时期，田氏统治下的齐国经历了由昌盛到衰败的过程，8代君主184年以后，齐王田建时期，齐国就被秦王赢政横扫六合的扫帚席卷进了统一的秦帝国版图之中了。齐王田建在亡国后被迁到河南共县（今河南辉县），他的儿子田升在秦末反秦风暴中被项羽封为济北王。项羽称霸仅仅4年就被刘邦打败，随着项羽的失败，田升的济北王爵位也不复存在。然而这短短数年的济北王的待遇却开了妫姓之王的先河，从此，田建的子孙后代便世世代代以王作为自己的姓氏了。
子姓的后裔
子姓是王姓所从由来的又一个源头。
子姓是殷商帝王家族的姓氏。殷商帝王家族以子为姓是从契开始的。传说契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿。有一次，简狄与她族中的姐妹一起在大河中洗浴，忽然看见天边飞来一只大鸟。那鸟在河边下了一个蛋，正好离简狄很近。简狄便把那个鸟蛋捡起来吃了。说也奇怪，简狄自从吃了那个鸟蛋以后，便怀了孕，以过十月怀胎，竟生下了一个男孩子，这个男孩子就是契。这虽然是被记入《史记·殷本纪》中，但我们也只能把它当作一个神话传说。这种传说不仅我们今天不把它看作是历史事实，即使是古代的人也怀疑它的真实性。例如，传说中说简狄是帝喾的妃子，对此，三国时谯周就说，帝喾生尧，而契在尧时出生，在舜时才长大成人被提拔，所以，简狄一定不是帝喾的妃子，契也不是帝喾的儿子。在我们今天看来，疑点岂只这些，吃鸟蛋怀孕这件事本身就令人难以置信。不过，我们从这个传说中可以发现这样两个基本事实；第一，契出生的年代是远古时期人们只知其母不知其父的母系氏族社会。第二，在契出生的时候，只知其母不知其父不再被视为天经地义的正常现象了，人们开始要求既知其母又知其父了。所以才有了吃鸟蛋而怀孕的故事，以此来为不知其父制造个体面的理由。这说明母系氏族社会开始向父系氏族社会转变。
契在尧的时候出生，在舜的时候成长，并表现出过人的才干。大禹治水成功，舜对他进行表彰的时候，大禹就说这里有稷、契、皋陶等人的功劳。于是，舜还专门下了命令，任契为司徒，让他用父、母、兄、弟、儿子等伦理观念教化百姓，把他封在商（今河南商丘县南）地，赐姓为子。
契在自己的封地传了一代又一代，到了他第13代孙汤的时候，经过了8次迁都，最后终于在毫（今河南商丘北）定下了统治中心，成为与夏朝抗衡的一个强大的部落集团。那时候，夏朝已经走到了它的穷途末路，与夏朝成为鲜明对比的是，商王国正处在蒸蒸日上的发展时期。商王国的首领汤很会治国，他有一句名言：“人通过水可以知道自己的形象，君通过民可以知道国家治理与否”。汤还是一个仁义的君王，人们纷纷前来投奔他。在这股离夏奔汤的人群中，有一个叫伊尹的能人，成了汤治理国家的良辅。最后，汤向夏王朝发动了进攻，一举打败了夏桀，推翻了夏朝，在西毫（今河南偃师二里头）定都，建立了商朝。
这些以子为姓的契的子孙们，既有汤、盘庚、武丁这样的杰出人物，也有太甲、太庚、小甲等平庸之辈，而商王朝也时盛时衰地延续了500?多年的时间，最后终于亡在第31位君主帝辛手中。
提起帝辛，一般人会有一种子陌生的感觉，但要说纣王，则人人都会知道。他是历史上有名的骄奢淫逸的暴君，百姓都盼着上天早点惩罚纣王，早点降下受天命的人来代替他。
然而，以子为姓的殷商宗室并不是人人都像纣王那样，他们之中不乏明智之人，最有代表性的就是王子比干。比干是纣王的爷爷帝太丁的儿子，是商纣王的叔叔，当时他正担任少师的职务。纣王如此昏庸，人们纷纷离去，就连纣王的兄弟微子也走了，另一个兄弟箕子也装起疯来，以示不与纣王合作。而比干却下决心劝谏纣王改弦更张。他见到纣王，对他进行了苦口婆心的劝说。纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了3天。最后把纣王说得不耐烦了，他说：“我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此。”说完，便把比干剖腹挖心，活活杀死了。
王子比干死后不久商朝就被在其西方兴起的姬周灭掉了。商朝虽然灭亡了，但商王室的3个子姓贵族却因为不与纣王同流合污而被视为商朝的3个仁人，他们就是微子、箕子、比干。微子后来被封在宋（今河南商丘县城南），箕子也受到周武王的优待，比干的墓地所在的地方也被周武王封疆益土，赐给了比干的后代。比干的墓地，《水经注·清水》说是在朝歌（今河南淇县），《史记·周本纪》张守节《正义》引《括地志》说在卫州汲县（治今河南卫辉市）10里250步。比干的后代便在从淇县到卫辉市一带的土地上生活，实际上是殷商王族子姓的后裔。
姬姓的后裔
王姓的源头除了妫姓、子姓之外，还有一个姬姓。
姬姓在先秦时期也曾是著姓、大姓，武王灭商后，延续三个半世纪的西周都是姬姓的天下。西周以后将近300年的春秋时期，姬姓的周廷在名义上仍保有天下宗主的地位。就是在战国时期，姬周也作为一个不起眼的小国存在了将近200年。
姬姓的始祖即史籍中记载的后稷。传说后稷的母亲叫姜原，有一次她到野外去，看见一个巨大的人的脚印，她感到好奇，因为她从来没见过这么巨大的脚印。她走过去，踩在那个巨大的脚印上，想看看它比自己的脚大多少。谁知这一踩就怀了孕，后来居然生下一个男孩。姜原以为这个男孩不是吉祥之兆，便把他扔在大街上，想让过往的牛马把他踩死。不料牛马见了这个孩子全都绕道而行。姜原又想把他扔在森林里，但她走到哪里哪里都有人，又没扔成。最后姜原来到一条水渠旁，当时正值冬天，渠水结了冰，姜原就把他放在冰上，想把他冻死。就在这个时候，又飞来一只大鸟，它卧在冰上，用自己巨大的翅膀护翼温暖着这个孩子。姜原以为这个孩子有神灵保护，不是个普通的人，就放弃了把他抛弃的打算，抱回家去把他抚养成人。因为当初这个孩子曾经被抛弃，所以这个孩子名字就叫弃。
这不过是姜原部落由母系社会向父系社会过渡时期的一个传说而已。传说固然不可信，但弃确有其人，他因为善种五谷，在帝尧时被举为农师。舜继位后，又把他封在邰（今陕西武功县西南），号为后稷，赐姓为姬。
后稷以后的第三代，姬姓部族出了一个名叫公刘的人，他“复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度谓，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆”，使姬姓部族迅速发展起来。这时正是殷商王朝建立的初期。
公刘以后的第九代，姬姓部落又出了一个名叫古公亶父的人。在那个时候，当地戎狄之人经常侵扰姬姓部族，为了避免与他们发和冲突，古公亶父便率邻部族从豳（今陕西旬邑西南）迁徙到岐山（今陕西岐山县东北）脚下。古公亶父带领部族在这里建筑城郭房屋，并建立了官僚机构管理部族事务，从而具备了国家的规模。
古公的孙子就是历史上有名的周文王姬昌。当时正值商纣王残暴统治时期，姬昌大行仁德，礼贤下士，与之成了鲜明的对比。姬周的力量不继发展，接连征服了周边的一些小国，又把都城向东迁到了丰邑（今陕西长安县西北沣河西岸）。到了周武王姬发的时候，终于推翻了殷商建立了周朝。
周武王的兄弟众多，其中有一个弟弟名高，是文王的第15子。姬高在武王灭商及周初政治生活中曾发挥过重要作用。武王灭商后，举行了庄重的进入商都的仪式，周公旦手持大钺，姬高手持小钺，护卫着武王进城。入城以后，姬高又奉命打开殷商的监狱，释放出关押在那里的百姓。接着又接管了商朝掌管音乐礼仪的机构。因此，当武王分封诸候的时候，姬高被分封于毕（今陕西咸阳西北），所以又称毕公高。武王死，成王立。成王临死的时候，又召公、毕公召来，让他们辅佐太子钊。成王死，太子钊立，是为康王。康王曾作《毕命》，命毕公高“以成周之众”“保厘东郊”。据史记记载，成王、康王的时候，“天下安宁，刑错四十余年不用”。天下治理成这样，不能说没有毕公高的功劳。
不知过了几代，也不知什么原因，毕公高的后代们失去了封爵和封地，他们在当地变成了布衣平民，有的还跑到了少数民族居住区。只有他们因地而改的姓氏——毕，还记载着他们往日的荣耀。在春秋中期的时候，毕公高的后代中有一个叫毕万的人来到了晋国，再一次使毕公高这一支姬姓家族兴旺起来。当时晋国正是晋献公在位，毕万在晋献公手下当差。晋献公十六年（公元前661年），毕万和赵夙一起统兵进攻霍、耿、魏三国，将它们灭掉。毕万因功被晋献公授予大夫之位，封在了魏（今山西芮城县北）地。从此，毕万及其后代又以封地作为自己的姓氏而疑义姓魏了。这支由姬而姓毕，由毕而姓魏的后稷的后人，在春秋晋国出了不少名人：有随从晋文公流国并协助他回国即位的魏武子，有使晋悼公“作年之中九合诸候”的魏绛，有与赵简子一共同攻范氏、中行氏从而拉开“三家分晋”序幕的魏侈。在这一次次的政治斗争中，魏氏协助了晋室，却也壮大了自己。最后终于导致了晋国被韩、赵、魏三家瓜分，晋国灭亡。这时候，中国的历史已经进入了战国时期。
由魏氏建立的魏国始终是战国七雄之一。它有辉煌的时期，也经历过衰败的阶段。在经过250多年的战友风雨之后，魏国的最后一位君主魏王假被秦军俘获，魏国亡。魏国亡后的第4年，秦朝就统一了天下，魏王假的子孙们也分散到各地，被人们称为王家。从此，他们便以王作为自己的姓氏。
由姬而姓毕，由毕而姓魏，由魏而姓王的除了魏国君主王建的后代外，一些魏国宗亲的后裔也经历了这一条道路。最著名的就是魏公子无忌。
魏公子无忌是魏昭王的小儿子。魏昭王死后，无忌的哥哥即位，为魏安釐王。无忌为信陵君。信陵君是著名的“战国四公子”之一，以礼贤下士、好养门客著名，很多有才干的人都慕名投到他的门下。魏安釐王二十年（公元前257年），秦军在长平大破赵军后，又乘胜进军，围困赵首都邯郸。赵惠文王的弟弟平原君的夫人是信陵君的姐姐，因此，赵国写信请示魏国援救。魏王说：“谁敢援救赵国，等我军攻破赵国后就先打他”！魏王果然害怕，他急忙令晋鄙驻扎在赵国的边境上，停止进军，观望秦赵的胜败。赵国的平原君急了，写信给信陵君说：“我之所以和你结成姻亲，是因为敬幕你为人仗义，以解别人的危难为己任。现在，赵国有难魏却视而不救，怎能说明你为人仗义呢？况且，你的姐姐还在赵国，你即使不关心别人，难道也不管你姐姐的死活吗？”信陵君听了门客候赢的计策，让魏王的爱妃如姬偷了兵符，自己带了兵符矫诏杀了晋鄙，亲自邻兵救赵，解了赵国之危。信陵君这个举动，在各国中引起了巨大的反响，各国诸候都愿意与他结交。后来，信陵君率五国之兵大破秦军，把秦军逼入函谷关使其不敢出来，因此，信陵君名震天下。秦国对他既怕又恨，花费巨资行反间计，离间魏王与信陵君的关系，最后终于达到了目的，使魏王不再信任信陵君。信陵君被魏王冷落后，日日沉湎于醇洒美色之中，忧郁而死。几十年后，秦国灭掉了魏国，信陵君的孙子卑子害怕受到迫害，率领家人逃到泰山。他们也不再姓魏了，因是王族后代，也改姓了王。
作为王姓先祖的姬姓人物还有一个人也应当提到，这就是周灵王的太子晋。太子晋是东周时一位颇有才华的王室贵族。据说有一次晋平公派叔誉入周觐见，太子晋的能言善辩令叔誉感到十分意外，回到晋国后，就对晋平公说：“灵王太子晋才15岁，竟如此厉害，我和他辩论，竟被他问得理屈词穷。我们还是及早归还先前侵占的周王室的土地吧，否则我们就会大祸临头”。在一边的师旷听后很不服气，他不相信一个15岁的孩子会有这么厉害，便要求到周廷与太子晋辩论。没想到师旷见了太子晋后也被太子晋问倒。师旷是个盲人，他利用这个生理上的残疾为自己找了个下台的台阶。他说：“我是个盲人，看不见，只靠耳朵来了解外部世界。耳闻要比眼见的东西少多了，所以容易被问倒。”话虽这么说，师旷也确实领教了太子晋的厉害。
太子晋不但对来较量的使臣唇枪舌剑，对自己国家的事也据理力争。周灵王二十二年（公元前550年），谷水、洛水两条河流洪水泛滥，直接威胁着王宫的安全，周灵王打算用堵截的办法阻住洪水，太子晋坚决反对，主张用疏导的办法根本解决。尤其应该指出的是，太子晋从如何治水的问题中引申出如何治国的大问题，指出壅堵的办法实际上是保自己于一时而使矛盾激化。他说：“王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其乃章祸而遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？”这哪里是在谈治水，分明是在总结东周的政治教训。
太子晋是东周时一位具有太子身份而没有能够继承王位的人。关于他为什么没能继承王位，历来有两种说法：一种是他因为直言相谏而被废掉了太子的身份；另一种说法是年幼早丧，失去了继承王位的机会。无论怎样说，人们都对这位才华横溢却英年早逝的太子充满了惋惜之情，于是人们便把他的早逝加以神化，从而使他变成了一位神仙。《太平广记》引《列仙传》记载了这样一个神话故事：
周灵王的太子王子乔，自幼好吹笙作凤凰鸣。他在伊水、洛水之间游览的时候，遇见了道士浮丘公。浮丘公见他有仙风，便把他接上了嵩山。王子乔一去就是30多年。家里人入山寻找，王子乔忽然出现，对寻找他的人说：“告诉我的家人，七月七日那天在缑氏山顶能见到我。”到了那天，人们果然看见王子乔出现在缑氏山顶。只见他骑着白鹤，向众人招手，但可望而不可及。这个故事中的王子乔就是太子晋。
无论是史书中记载的太子晋还是神话故事里的太子晋，都曾被后来王姓家族引为自己祖先的根据。《新唐书》卷七十二《宰相世系表》说：“周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徙，时人号曰王家，因以为氏。”传至现在的《西清王氏族谱》中有一篇《太原王氏宗族探源》，文中说：“周灵王太子晋，名子乔，英年辅政，诸候宾服。只因谷、洛二水将浸及王宫，周灵王患而壅之；惟太子以谷、洛二水既壅，势必泛滥于民田，民以食为天，力主其不可。因此触怒父王，被贬为平民。自是太子赍志以终，年仅17岁。所幸有子宗敬，少有大志。及灵王崩，次子景王嗣位，宗敬曾仕周为司徙。究因王政失坠，周室就衰，于力不从心之余，毅然辞职徙太原，而邻里仍称之为王家，乃以王为姓，并尊晋公为王氏系姓始祖。”这两个记载是从史实角度上对太子晋为王姓始祖的认同。唐刘禹锡《王质神道碑》说：“质字华卿，始得姓自周灵王太子晋，宾而天仙，时人号曰王子，因去姬而为王氏”。这是从神话传说角度对太子晋为王姓始祖的认同。无论如何，太子晋为王姓始祖之一已成为千百年来被人们认可的不争的事实。?
杂姓的后裔
杂姓之“杂”不是姓氏，而是一个概念，是指子姓之王、妫姓之王、姬姓之王以外的形形色色的王姓的来源。杂姓之王的一个特点，就是他们中只有一部分与王姓源头有关，而另一部分则与王姓的干流有关。如果把子姓、妫姓、姬姓看作是王姓的主要源头，那么杂姓王的一部分则是与主要源头并行的涓涓细水；如果把王姓的发展看作是一条大河，那么杂姓王的另一部分则是许多流入这条大河的支流。
据史记记载，春秋战国时期就有不少以王为姓的人。
春秋时，晋国有一个中王生的人，在晋国贵族范吉射那里任家臣。范吉射需要一个能干的人作柏人宰，而王生恰巧认识一个叫张柳朔的人，是个非常合适的人选。但这个张柳朔又是王生的仇人。王生权衡再三，最后还是摒弃了个人恩怨，向范吉射举荐了张柳朔。
春秋时，卫国有一个叫王豹的人，善于讴歌。他当时住在淇河边上，结果当地之人都受他影响，全都善于唱歌。
战国时，有个名叫王斗的人要见齐宣王。齐宣王听说他是个有才的人，忙叫人把他请进来。不料王斗站在门外不进去，他对来人说：“我如果进去趋走去见齐王，说明我是个势之人；如果齐王趋走出来迎我，说明他是个好士之人。究竟应该怎样，请大王定夺。”齐宣王听说后，急忙走出来把王斗迎了进去。
战国时，齐国人王奢逃离齐国至魏。齐国因此发兵攻打魏国。齐军兵临城下，王奢登上城头，对齐军将领说：“你们今天到这里来，不过是为了我的缘故。我不忍心为了我一个人而让魏国受连累。”说完便当着齐军饮剑自杀。
战国时齐人王躅以贤能闻于世。燕国在将乐毅破齐的，闻听王躅的贤名，便令士兵不要进入王躅家乡，对王铢以礼相请。王躅誓死不背齐降燕，最后自杀身亡。
我们知道，妫姓的后裔、姬姓中毕公高及信陵君的后裔，他们以王为姓是在秦汉之际，而上面说的那些姓王的人是在春秋战国时期，所以他们不是妫姓之王，也和姬姓的毕公高和信陵君无关。周灵王太子晋的后代以王为姓比较早，但他们在春秋战国时期基本生活在魏国和秦国，他们迁徙到山东地区也是秦汉时候的事。因此上述那些王姓之人似乎和太子晋的后代关系不大。王子比干的后代们以王姓的确切时间无法知道，但他们以王为姓的时间比太子晋的后代要早，这点应该是不成疑问的。上边所说春秋战国时期的那些分布在齐国、卫国、晋国的姓王的人，由于没有更多的材料，已无法知道他们的家世，他们之中有可能有子姓之王，但说他们都是王子比干的后代似乎不太可能。中国人很早就对“王”字有着特殊的好感。在殷商甲骨文中，就出现了“王”字，而且使用的频率很高。古人甚至这样解释“王”字：王字三横一竖，三横代表天、地、人，一竖通天地人，这就是王。传说许由是尧的老师，啮缺又是许由的老师，王倪是啮缺的老师。就连黄帝也曾向王倪请教过。这当然是不足为信的传说，但人们让这位尧的祖师姓了王，是不是反映了古人对“王”的情感呢？在春秋战国礼崩乐坏、人人都想称王争霸的年代，有人怀着对“王”的崇尚和向往，把自己的姓氏改姓了王，那真是太可能了！由于不知道他们改姓之前确切的姓氏，所以姑且称他们为杂姓之王。
杂姓之王还有一种情况，就是能够比较清楚地知道他们是由什么姓改姓王以及什么原因改姓王的。这类情况的人在改姓前姓氏很杂，原因也很多。他们因种种原因把自己的姓氏改成王时，王姓的主流已经逐步形成，因此这部分人只能算做不断流入这条大河的支流。
西汉末，王莽建立新朝，始建国二年（10年）下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，劂功茂焉。诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。这是由刘氏改姓王氏的例子。
北朝时，西域胡人支颓（禾辱）迁居到新丰（今陕西临潼县东北），不久即死去。他的妻子带着儿子支收又嫁给了北周的王粲。因此支收改姓王，他的儿子就是隋朝末年一度称帝的王世充。这是由支氏改姓王氏的例子。
五代时，幽州人刘非追随刘守奇在后梁政权中任河阳行军司马。李存勖攻破后梁河、洛地区，刘去非投奔了后梁荆南兵马留后季兴，成为高季兴的心腹。后唐建立后，高季兴表示归顺，曾被后唐任为兼中书令。高季兴始终与后唐李存勖貌合神离，刘去非因与李存勖曾作过对，为保护自己也改姓为王，叫王保义了。
明朝汀州府（今福建长汀县）经历王得仁，其家本姓谢氏，“父避仇外家，因冒姓王氏”。明朝都御史王一鹗本来姓杨，大理评事王大崇本来姓孙，都改姓王。
清人王树荣所作《王谢世表序》中说：“吾族本系，出晋从事中郎谢万石后。梁天监中，景涤公讳觉官吴兴太守，因家焉，世为吴兴谢氏。建明初，忠烈公讳贵为北平指挥使，与张丙、张信同受建文密诏，监察燕王。张信密与燕棣通款，燕棣伪称疾嗾，信约张丙与忠烈公往侦之，二人同遇害。及靖难兵起，夷族公严，忠烈公幼子公权袭外家姓获免。自是改姓氏”。这是谢姓改姓为王的例子。
因各种原因改姓为王的例子从古至今都有，有了他们的不断加入，使得王姓不断壮大。
胡姓的后裔
就像杂姓之“杂”一样，这里的“胡”也不是姓，而是古代少数民族的泛称。胡姓之王即古代少数民族的各种姓氏而改成的王氏。
《通志·氏族志》在叙述改姓王氏的少数民族来源时说：王姓“出于河南者则为可类氏，出于冯翊者则为钳耳，出于营州者本同丽，出于安东者本阿布思”。
《通志·氏族志》中所说的“可类氏”在代北复姓中没有，代北复姓中只有“可频氏”，我们怀疑“类”可能是“频”字之误。在繁体字中，“類”，“频”二者形近，很可能把“頻”写成“類“。在可频氏下，《通志》引《贞观志》说：王雄是代人，“泾州总管，庸国公，西魏赐姓可频氏”。《周书》卷十九《王雄传》说：“王雄字胡布头，太原人也。”《北史》卷六十《王雄传》与《周书》基本一样，只是说他字雄胡布头。王雄是代人还是太原人？如果他是代人，那他就是代北拓跋鲜卑人的后代；如果他是太原人，他就是汉族太原王姓的后裔。
我们认为，王雄应该是代人。这从两个方面可以印证。
第一，王雄的字为“胡布头”或“雄胡布头”，这不是汉人的字。
第二，《周书》本传说王雄西魏恭帝时被赐姓可频氏。这不是普通意义的赐姓，不是说王雄本来姓王，被改姓为可频，而是恰恰相反。我们都知道，西魏恭帝时实际掌权者是六镇鲜卑人宇文泰。西魏恭帝元年（公元554年），宇文泰下令军队中诸将功高者为拓跋卑最早的36个部落首领的后代，功劳略低者为鲜卑99个大姓的后代，一律把姓氏改成鲜卑姓。因此，所谓赐姓，实际上是恢复鲜卑旧姓。王雄被赐姓可频，说明他的祖先原来就姓可频，是代北鲜卑族，进入中原后与汉人融合，逐渐汉化，改成王姓。
王雄出于代人可频氏，也能说明《通志·氏族志》说的河南可类氏就是可频氏。河南在这里指洛阳。北魏孝文帝时把国都从代北平城迁到这里，很多代北鲜卑人也跟随到了这里，太和十九年（495年），孝文帝下令迁到洛阳的鲜卑人一律把籍贯改为河南洛阳，死后也要埋在洛阳北面的邙山，从此，这些代北鲜卑人就变成了河南洛阳人。王雄家族就是出于河南的可频氏。
《通志·氏族志》所说的冯翊钳耳族，就是指陕西关中地区的羌族。在“关西複姓钳耳氏”条下，郑樵注引《西羌人状》说：“王季之后为虞仁氏，音讹为钳耳。”羌人进入关中地区早在东汉初年就有记载。光武帝建武年间，“以马援陇西太守，讨叛羌，徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂外，数岁之后，族类蕃息。”西晋时，江统曾主张把冯翊、北地、新平、安定地区的羌人迁走。北魏时，安定王拓跋燮也说：“冯翊古城，羌魏两民之交。”这说明，关中地区的羌人以东汉、三国魏晋南北朝，不但没有被迁走，反而更加发展壮大了。
羌人钳耳氏改姓王的例子，有北魏时的宦官王遇。《魏书》卷九十四《宦官·王遇传》说：“王遇，自庆时，本名他恶，冯翊李润镇羌也。与雷、党、不蒙俱为羌中强族。自云其先姓王，后改氏钳耳，世宗时复姓为王焉。自晋世以来，恒为渠长”。汉人与羌人杂居共处自东汉已有之，但汉人改姓羌姓却不见记载。三国时马超的父亲马腾，在与羌人错居时，因家贫无妻，娶了羌人妇女作妻子，即使在这种情况下也没把自己改为羌姓。因此，王遇自己说他的先人本来姓王并不可信，他是在为自己改姓王氏制造根据。
羌人钳耳氏改姓王氏，还有隋唐之际的钳耳宗、钳耳干兄弟。他们两个在隋炀帝大业年间“以王后兄弟并改姓王氏。”钳耳兄弟成为王后的兄弟是从隋炀帝的皇后萧氏论起的。萧氏的从妹曾嫁给羌人钳耳氏，按辈份，可能钳耳兄弟与萧皇后同辈。这同样是改姓的一个说头，但理由要比王遇充足多了。
《通志·氏族志》所说改姓王氏的“出于营州者本同丽”，“同丽”应“高丽”。营州是北魏太平真君五年（公元444年）置治所在龙城县（今辽宁朝阳市），乐浪郡（治今辽宁义县）就在营州管辖之内。乐浪郡最早时不是在龙城附近，它的治所当初在朝鲜县（今朝鲜人民共和国平壤市），是汉武帝元封三年（公元前108年）征伐高丽后所置。后来逐渐西迁，到西晋建兴元年（以元313年）才迁到棘城，即今天的辽义县。随着乐浪郡的西移，大批的高丽人也到了营州地区，在北朝时他们仍被称为乐浪人。
营州地区的高丽人改姓王氏在北朝至隋唐时屡见不鲜。《周书》卷二十《王盟传》记载：“王盟字子仵，明德皇后之兄也。其先乐浪人”。《旧唐书》卷一百一十《王思礼传》记载：“王思礼，营州城傍高丽人也”。同书卷一百六《王毛仲传》也说，霍国公王毛仲“本高丽人也”。王毛仲是不是营州地区的高丽人不得而知，但他为高丽人改姓王氏则确定无疑。
《通志·氏族志》中所说“出于安东者本阿布思”，“安东”，指唐时设立的安东护府；“阿布思”，是唐时回纥人的一个部族。
安东都护府是唐高宗总章元年（公元668年）设置的，其辖境西起今天的辽河，南到朝鲜北部，东北到大海，乌苏里江以东和黑龙江下游两岸直抵海口的地方都在它的辖区内。安东都护府的府治最早设在平壤城（今朝鲜人民共和国平壤），后来逐渐西移，辽东城（今辽宁辽阳市）、新城（今辽宁抚顺市北）、平州（今河北卢龙县）都曾作过安东都护府的府治。在唐玄宗天宝二年（公元743年）的时候，又把府治移到辽西故郡城（今辽宁义县东南）。
安东都护府的治所不继西移，和它西部的回纥部的逐渐强大有关。回纥族是新疆维吾尔族的祖先，本是匈奴人的后裔，在北朝时称高车、铁勒，唐时称畏兀儿、回鹘、回纥。回纥本臣服于北方游牧民族突厥，后突厥衰落，回纥部渐渐强盛起来。唐玄宗天宝初年，回纥部已经南居突厥故地，其统治地区西至金山（今阿尔泰山），南控大漠，东达室韦，与安东都护比邻。唐朝对回纥采取羁縻政策，回纥人本来与唐朝就有着联系，唐太宗贞观年间，他们曾参加唐朝征伐高丽的战争，以后与唐军一起攻打突厥，所以，当他们的势力扩展到东与唐朝安东都府比邻的时候，回纥部有人归附安东都护府就是自然的事了。
在归属安东都护府的回纥人中，有一支姓阿布思的，是回纥大姓之一。唐肃宗上元一年（公元761年），安东都护府被取消，阿布思姓中一个叫五哥之的人投到了成德节度使李宝臣的帐下，被李宝臣的裨将王武俊收为养子，从此改姓王氏。李宝臣死，他的儿子李惟岳要求承袭其父之职，朝廷不许，并派军队攻李惟岳。王武俊临阵倒戈，诛杀了李惟岳，被朝廷任为镇州（治今河北正定县）节度使，王五哥之的后代们一直在王武俊手下任裨将。镇州也是中唐朝后期割据一方的藩镇之一，镇节度使的职位也是子孙相承，不待朝廷任命，当王武俊的孙子王承宗任节度使时，镇州的力量衰弱下来，朝廷乘机对他施加压力。这时候，王五哥之的曾孙王廷凑任镇州衙内兵马使。王承宗死后，王廷凑杀掉朝廷派来的观察使田弘正，自任镇州节度使。王廷承自幼喜读《鬼谷》、兵家诸书，骁勇善战，多次打败朝廷军队，迫使朝廷承认了他的镇州节度使职位，使镇州的割据势力又一次强盛起来。这支出于回纥阿布思部的王姓家族从王廷凑起又在镇州称霸了近百年。
以上我们追溯了《通志·氏族志》所列的王姓四个古代少数民族的来源。古代少数民族改成王姓的，不仅鲜卑、羌、高丽、回纥，还有一些其他的民族。
乌桓族。乌桓又称乌丸，是古代东胡族的一支，秦末为避匈奴人的攻击，迁居于乌桓山一带（今内蒙阿鲁科尔沁旗西北，大兴安岭山脉南端），从此便以乌桓为名。汉初依附匈奴，汉武帝以后归附汉朝，迁移到上谷（今河北怀来县东南）、渔阳（今北京密云县西）、右北平（今河北丰润一带）、辽西（今辽宁义县）、辽东（今辽宁辽阳市）等郡。三国以后，又大批迁入中原地区。三国、两晋时，史籍记载中已经出现姓王的乌桓人。如《三国志·魏书》卷二十六《牵招传》载：“鲜卑大人步度根、泄归泥等与轲比能为隙，将部落三万余家诣郡附塞。敕令还击比能，杀比能弟苴罗侯，及叛乌丸归义侯王同、王寄等”。又如《晋书》卷一百二十四《慕容盛载记》说，慕容奇与丁零严生、乌丸王龙之拥兵背叛慕容盛，“盛出兵击败之，执奇而还，斩龙、生等百余人”。最有意思的是南北朝人王神念改姓的事。《梁书》、《南史》都说王神念是太原人，而《新唐书·宰相世系表》却说，王神念的祖先是太原人王霸，只是到了王神念父亲王冏这辈，由于在北魏任护乌丸校尉，所以称乌丸王氏。后来，王神念投奔了南朝梁，又恢复了太原王的姓氏。这个说法不禁使人产生一个疑问：南北朝时世家大族是十分重视自己地望的，如果王冏真的是太原王氏，怎么肯因任护乌丸校尉就改姓乌丸了呢？今人姚薇元对王神念的姓氏作了考证，指出王神念的祖先不是太原王氏，而是乌桓人，只是王神念投奔南朝梁以后，假冒北方的著姓太原王氏。我们知道，南朝的世家大族也十分看重地望，北方人士到了南朝如果不是有名的望族，便无法在政界立足。仅从这一点考虑，王神念到萧梁后假冒太原王就是十分可能的。王神念的后代出了许多名人，有南朝梁、陈之际与陈霸先进行殊死争斗的王僧辩，有唐初的宰相王珪，有唐朝的通州刺史王齐望、汾州刺史王诠，有被任为特进封为祁昭宣公的王仁皎，有辅佐唐宪宗、唐文宗的王涯。如果姚薇元先生的考证确实，那么王神念头家族就是由乌桓而改姓的最兴盛的王姓。
匈奴族。匈奴是我国古代北方少数民族，战国时期就在燕、赵、秦以北地区游牧。秦汉时期，中原王朝与匈奴之间既有兵戎相见的战争，也有温情脉脉的和亲。东汉建武二十四年（公元48年），匈奴发生了大分裂，北匈奴留漠北，南匈奴南下降附汉朝，形成了匈奴与中原汉朝交往的第一次高潮。三国西晋十六国时期，大批匈奴人进一步南进中原，并先后建立过几个政权。匈奴人进入中原，在与汉族的交往中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。西汉武帝时封的潦悼侯王援訾，本来是匈奴赵王。汉宣帝时封的信成侯王定，本来是匈奴左大将军。《晋书》卷一百五《石勒载记》中有休屠王羌，《魏书》卷四《世祖纪》上有陇西休屠王弘祖，卷五《高宗纪》有陇西屠各王景文，卷十九《景穆十二王列传·元丽传》有秦州屠各王法智。休屠、屠各休屠各是一回事，都是匈奴的种族，上述那些人的的姓氏全是从匈奴姓氏改过来的。
羯族。鲜卑、匈奴、羯、氐、羌，是十六国时期的五胡，羯就是五胡之一。严格地说，羯并不是一个纯一的少数民族，“其先匈奴别部，分散居于上党、武乡、羯室，因号羯胡。”据唐长孺先生考证，羯人的成份很复杂，有很大的比例出于西域的少数民族。建立后赵的石勒家族，有很多地方都与西域的少数民族相似。《晋书》卷一百五《石勒载记》下说石勒下令“其烧葬令如本族”。卷一百七《石季龙载记》下说：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千，伏于胡天”。拜火袄教。石勒的儿子石宣也长得“胡状目深”，和西域胡人深眼窝、高鼻子、多胡须的相貌特征也很相符。从丧葬习俗、宗教信仰、相貌特征看，石勒家族应该是出于西域胡人。《晋书》卷一百《祖约传》载，祖逖有一个胡人妈仆，名叫王安，祖逖对他很好。祖逖北伐，走到雍丘时，就对王安说：“你家在北方，你与石勒是同一中族，我不少你一个仆人，你回家吧！”便给他很多路费放他走了。王安和石勒同一种族，都是羯人。石勒的姓是西域姓还是汉姓不好定论，因为中原和西域都有姓石的，但王安的姓肯定是西域胡姓改过来的，因为西域胡人没有王姓。
契丹族。据《新唐书》、《旧唐书》记载，前面所说的回纥人王廷凑的养父王武俊是契丹怒皆部人，他的祖父、父亲、儿子、孙子、曾孙等六代人在唐和五代时期都地位显贵。至两宋时期，契丹人建立辽国，其皇室耶律氏也有很多人改姓王氏。
女真族。女真族曾在两宋时期建立金朝。金朝皇族完颜氏在金亡国后也有改姓王的。《王思孝墓志》载：王思孝的祖先出于金宗室完颜氏，世居磁州（今河北磁县）。王思孝的父亲完颜远任金统军使。思孝年幼时便逢丧乱，流居大名、濮阳等地，改姓王氏。
宋朝以后，蒙古人、满族人先后建立元朝和清朝。在长期与汉人接触过程中，不少蒙族人、满族人也改姓王氏，这些在《续通志》、《清通志》有关部分中有许多记载，兹不一一叙述。
严格地说，胡姓之王也属杂姓之王。但他和前一节所述杂姓之王双有区别。前述杂姓之王是汉族后裔，而胡姓之王是古代少数民族的后裔；前述杂姓之王有一部分是王姓主流的支流，胡姓之王基本上全是王姓主流的支流。但由于胡姓之王在历史不同时期纷纷汇入王姓的主流，使得王姓数量与日俱增，从这个意义上说，胡姓之王也是王姓不继壮大的源泉。
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