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一、来源有三
1、出自己姓。相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）之后裔飂（音刘）有个儿子叫董父，相传对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，就封董父为鬷川（今山东定陶北）侯，还赐他以董为姓氏，他的后代就是董氏。
2、出自姬姓，以官为氏。春秋时，周朝有大夫辛有，辛有有两个儿子在晋国任太史，董督（考察并收藏之意）晋国的典籍史册，他的子孙世袭晋国史官，以官为氏，称董氏
3、也出自己姓，以姓为氏。相传颛顼的孙子吴回爱帝尧时任火神祝融，他有个儿子名终，因为封在陆乡（今山东平原县一带），所以叫陆终。他的儿子有叫参胡的，姓董，其后裔就以姓为氏，也称董氏。
４、董姓由来新探
在二十一世纪的今天，我们必须从比较客观与科学的、历史唯物主义的观点來研究探讨每个姓氏來源与发展。在谈董姓由來之前，我们必须澄清在原始社会未期我中华民族先民现状的几个观点
首先我们要知道，炎帝、黄帝等是原始社会末期部落联盟的大首领之称，并不是单指一个人。炎帝部落从开始到衰亡而被黄帝部落取代大约为二千年之久，只要成为炎帝部落联盟首领均称为炎帝，这二千年中有许多人担任过这个部落首领而都被称为炎帝，黄帝的含义也是如此，正如今天不管是张市長、李市長我们都可以称他为市長。当然这其中有几个突出功绩的炎帝、黄帝而被后人敬仰。炎帝部落是神农氏、燧人氏后裔，是个善长于用火的农耕部落，而后起的黄帝部落是以游牧狩猎为主，二者对自然资源利用方法不同，因此炎帝部落的刀耕火种、辟地开荒的活动常引发炎黄两部落利害冲突，最后爆发炎黄之战，炎败黄胜的结果使黄帝部落确立了霸主地位。
第二我们可以肯定，炎黄时代我中华大地已有千千万万的原始人群，组成许多不同氏族、部落、部落联盟，因此我们认为中华各姓追源到黄帝、炎帝、蚩尤等等只是说明该姓出于此部落，极大多数不可能是黄帝或炎帝的正传后裔。
第三我中华民族和文明起源并非一源，而是多源，具有多元一体的特点。每个姓氏也一样，大江大河源于最远一泉，汇纳百川而成。我董姓也一样，从最古的一源开始，融合各方，甚至其它民族，形成今七百三十余万人群。如历史上加入董姓的有匈奴、山越、氐、羌、吐蕃、高句丽、及清代满族，因而东北多董姓。今云南白族也有许多董姓。
因此我们撇开重黄轻炎观念及攀龙附凤俗套，考我董姓属炎帝部落联盟（而非黄帝部落联盟）一员——祝融部落，在贵州省关岭县晒甲山上四、五千年前所刻‘红崖丹书’可以证明这点。祝融部落又分为己、斟、彭、妘、曹、羋六部落，后己又分出董、彭又分出禿，史称祝融八姓。我董部落当时称惠连部落，是一支继承祝融部落制绳存火传统，擅长用一种叫董的草制绳的部落，以董草为图腾。我董姓出于己姓非黄帝部落之己姓。彼己姓是蛇图腾，己又是自己之意，又转为黄帝本姓姬。而我董姓属炎帝系，是绳转蛇、蛇转己的己姓，两者源流不同。
到舜帝时我部落中出了一个叫‘父’的人，善于驯服、管理一种叫‘龙’的动物，为帝舜豢龙有功，帝舜便把惠连部落活动区今山西闻喜一带确认为董部落的封地——董国，父封为豢龙氏，並以封国为姓称为‘董父’。‘董’也从原来一种草之意及部落图腾转为地名、姓氏，並赋予‘管理。督正’之意。
我董姓发祥地也称鬷川，应是原董部落活动区山西闻喜一带，鬷音ZONG实为董DONG一音之转，而山东定陶只发现大量古曹国遗址，实是曹姓发祥地，而董部落的遗址至今还没发现。
‘龙’实一种大形鳄鱼也，称湾鳄、蛟鳄，远古黄河流域气侯温暖湿润，沼泽遍地很适合鳄鱼生存，以后随气侯变化逐渐減少灭绝，今江浙皖边尚存一种小形鳄鱼——国家一级保护动物扬子鳄。
二、迁徙分布
辛有的后代，世袭晋国太史之职，至春秋时，有史官董狐，居今山西临汾翼城。晋灵公时，晋卿赵盾因避灵公杀害而走，未出境，其族人穿杀灵公。董狐认为责在赵盾，因此在史册上写道："赵盾弑其君。"由于他不畏权贵，秉笔直书，旧时被誉为"良史"。董狐的裔孙董翳秦末被项羽封为翟王，都高奴（在今陕西延安市延河东岸），子孙遂居陇西（今属甘肃）。秦未，董狐另一支十代裔孙董儒三子分迁长安关中五里亭及开封城东小羊村，至西汉汉高祖刘邦时为十二代董安（庆元），因董氏‘族富而庶贵且显’被朝庭统一安排迁居广川董家里（今河北枣强东，今属景县，为景县广川镇大董故庄），董仲舒就生于广川，董仲舒为迁入广川第四代。其曾孙带领族人自广川长途拔徙数十年，终上董志源，把董氏后裔一路撒在陇西临洮一带，董卓为董仲舒九代孙，其后裔避难改董为童姓，在闽地有董童一家之说。其它裔孙分徙河东（今属山西）、定陶、河间等地，三国许多董姓名人均出于此：有董宣、董承、董和、董允、董奉、董重，有董昭、董厥、。
西汉武帝时功臣有董金吾，原为匈奴人；东汉公孙述时，牂柯（今属贵州）大姓有董氏。此外董姓在汉代还分布于今山东定陶、高青，广东广州，四川资阳、德阳，浙江余姚，湖北襄阳、枝江，福建福州，河南禹州、伊川、南阳、开封、杞县、信阳、灵宝等地。至隋唐时期，除上述地区外，今安徽、湖南、江苏、江西等省的一些地方，都有董姓的居住地。唐末，固始（今属河南）董氏又有随王潮、王审知入闽者，即今石狮、金门始祖董思安，开运二年（945年），董思安忠于旧主退隐泉州，元至元十一年（1274年）农历土七月十四董思安第十四世孙董善顺因避元兵骚扰从晋江青阳迁居石狮永宁沙堤村，其弟董善应则避居于金门古坑乡，故今金门、同安、厦门、漳州、晋江、石狮董姓均为同宗。其后裔有郑成功的岳父董先，董先坚决支持郑成功的抗清事业，其子董腾后追隨郑成功收复宝岛台湾，並长期率水师驻扎澎湖。明代以前，董氏已遍布江南各省，其中浙江东阳（古称吴宁）、肖山、富阳、浦江、临安、安吉、绍兴、杭州等地的董姓许多是从唐貞观初迁入浙江的婺州判司董元的后裔。今江西宜黄、乐安、婺源、赣州、崇安、新干、以及长汀、监利、华容、石首、涇县等地的董姓是唐末入赣的董连（唐宰相董晋之后）的后裔，许多董姓名人均出于此宗，如董淳、董敦逸、董德元、董全祯、董杰、董邦达、董诰，今江西乐安流坑村（古属庐陵）有四千余人董姓后裔聚居而称为千古第一村。从清康熙年间开始，董氏有族人陆续移居台湾，此后，有的又徙居南洋群岛及欧美一些国家和地区。明英宗二年（1438年），董仲舒五十一代孙董承宣以接慰使使节高丽，未返国而归化高丽。后又有董承宣之弟董印宣其七世孙董一元与二子大顺、昌顺又归化定居朝鲜。今朝鲜与韩国董氏族裔成立有董仲舒族裔会。
今全国分布主要集中于冀、豫、晋三首，占董姓总人口的百分之三十一，滇、鲁、辽、浙、川、鄂、六省又占百分之三十八，而冀居住了董姓总人口的百分之十一，为董姓第一大省。
三、郡望堂号
【堂号】
"直笔堂"、"良史堂"：春秋时候，董狐是晋国的史官，他写史求实存真，不怕权势。晋灵公被弑，董狐在史书上写道："赵盾弑其君。"孔子夸奖他是"良史"。
董氏还有"豢龙"、"陇西"279年）置郡，治所在狄道（今甘肃临洮南）。西汉时相当今甘肃东乡以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时魏移治襄武（今甘肃陇西南）。北魏时相当今陇西县附近地。
济阴郡：汉景帝中元六年（公元前144年）分梁国置国，后改为郡，治所在定陶（今山东定陶县西北）。相当今山东菏泽附近，南至定陶、北至濮城地区。
四、历史名人
董
狐：被当时的孔子誉为"良史"的史官，是最早出现于史籍的董姓名人。
董永：西汉山西汾阴上孝村人（今山西万荣县小淮村人），为人勤苦耐劳、对父孝顺，后与善织的邻村女田仙结为夫妻，神话《天仙配》与此为原型。董永墓在小淮村以北偏东六七里地怀介庄下窑村。小淮村上有董公祠，一九三八年被日寇烧毁，今尚有《董永故里》断碑。
董仲舒：（前191-前105），广川人（今河北省景县广川镇大董故庄人）西汉哲学家，今文经学大师。汉武帝举贤良文学之士，他对以"天人三策"，提出"罢黜百家，独尊儒术"的建议，为汉武帝采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系。提出"天人感应"说和"三纲五常"说。
董宣：字少平，陈留圉人（今河南杞县），董仲舒五代孙，东汉著名良吏，光武帝时为洛阳令，敢于搏击豪強，为民作主，京师震慄，光武称其为‘强项令’，豪強贵戚莫不畏惧，号其为“卧虎”，民间歌之曰：“枹鼓不鸣董少平”。七十四岁死于任上，只一床旧被覆盖遗体，家中尚存大麦数斛，破车一辆。光武闻知十分伤感，说“董宣廉洁，死乃知之”，下诏以大夫之礼葬之。
董
贤：字圣卿，云阳（今陕西淳化）人，西汉大司马。他22岁时就被哀帝宠幸，官至大司马，操纵朝政，其家族在当朝显赫一时。
董和：（？—220）字幼宰、枝江董市人蜀汉掌军中郎将；与诸葛亮共事多年，许多建议被诸葛亮采纳，为官二十余年，外牧殊域，内干机衡，清正廉明，深受人民信任和爱戴，与少数民族交往，‘务推诚心，南土爱而信之’。死之日家无儋石之财，诸葛亮对董和的高风亮节称赞不移：“幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣”。
董允：（？—246）字休昭，董和之子。秉承了董和的高风亮节，是时人所称的蜀中四英之一（诸葛亮、董允、蒋琬、费祎）。对董允的忠诚与才干，诸葛亮在《出师表》中给予了肯定，並力推董允主持“宫中之事”，董允受命，忠勤不懈，对后主言行，极尽诤湅之责。董允官至侍中、辅国将军、尚书令、大将军附贰等，文官武职集于一身，地位显赫，但他一身正气，正直不阿，治理蜀国业绩显著，深得民心。
董奉：董允之孙，建康董氏之祖，游闽中，后居庐山，为一代名医，治病不取利，使之种杏，久成杏林。为今医界称为杏林由耒。
董小婉：著名才女，为秦淮河"八大名妓"之一。容貌俏丽，善书画，通诗史，后来嫁给清代著名文学家冒襄为妾。
董邦达：（1696—1769）浙江富阳人，因政绩卓著，累官至工部尚书、礼部尚书。又是著名画家，以善画山水而著称，画凤苍逸古厚，其绘画艺术誉满京华，乾隆帝特命他主持皇家画院，人称清代画中十哲之一。是继五代董源、明代董其昌之后又一董氏大画家，合称为三董
。与曹雪芹有深交，并为他的《南鷂北鸢考工志》写过序言。终年七十四岁。
董诰：（1740—1818）董邦达之子，乾隆二十八年中探花乾隆帝将其改为二甲弟一作金殿传胪，形降实升。累官至军机大臣、东阁大学士，擢文华殿大学士（宰相）。他通晓军事，台湾、廓尔喀平定也列名功臣。在和坤当权时代，他与王杰独不与其苟合。嘉庆帝铲除和坤时他也发挥了较重要作用。他与其父一样都是当时有名画家精书法、善绘画。他五次归还故里，生活简扑，平易近人从不倨傲，深为邻里称道。终年七十九岁。嘉庆二十三年致仕归家，十月去世。父子历事三朝，虽身居显要，但两袖清风。嘉庆帝哀诗中云：只有文章传子侄，绝无货币置田庄。
董
源：（？—962）一作董元，字叔达，钟陵人（今江西进贤），一说江南人。五代南唐画家，南唐中宗时曾任北苑副使，世称董北苑。。工山水，尤擅溪桥、渔浦、洲渚交相掩映的江南景色。用披麻皴法画山水，平淡天真，后又巨然承其风格，并称"董巨"，为五代、北宋间南方山水画主要流派，对后世影响很大。亦善画牛、虎、人物，传冯延巳曾将其所作古代美人画屏误为挡道宫娥而不敢入谒中主。
董遵诲：（926—981）涿洲范阳人（今河北涿县）。武艺绝人，能挽强命中。后汉时随父宗本从契丹南奔投刘知远。后周时从世宗攻北汉、后蜀、南唐，以功至骁武指挥使。宋初太祖重用，从慕容延釗平李筠，乾德六年（968）授通远军使，太宗时兼领灵州巡捡，在环州（斤即通远军，治今甘肃环县）十四年，团结各族酋长，使各守封疆，无所攻扰。
董毡（1032—1083）吐蕃唃厮啰第三子。母乔氏，父死，领地分裂他占据（青海）黄河以北之地势最盛。仍附宋抗夏宋授保顺军节度使，加太保、太傅。西夏天赐礼盛国庆三年（1070）梁乙埋领兵攻宋环州、庆州，他乘虚攻入夏境迫使西夏退兵。宋加封为西平节度使。西夏大安七年（1081）出兵三路助宋攻夏受宋封为武威郡王。
董槐：（？—1262）宋濠州定远（今安徽定远）人，字庭植，嘉定十六年进士。嘉熙间历提点湖北刑狱、知江州、潭州，平息常德兵变，救济南来江北流民，甚著政绩，整肅军纪，加强训练。六年（1246）任权广西转运判官兼提点刑狱，协和西南少数民族，与交趾建立友好贸易关系。宝祐三年（1255）任右丞相兼枢密使，以整顿纲记为急务，为改革旧制，报效国家，知无不言，言无不尽，从而得罪了许多大臣，因此嫉之者甚众。次年罢相，为佞臣丁大全派兵廹逐，避居湖州南浔。旋以观文殿大学士提举临安洞霄宫，隐居富阳北郊阳波湖董家弄。其子董丽，为宋驸马，在元乱中尽节。今其后裔大多定居浙江富阳北部山区。部分定居江苏丹阳。
董其昌：字思白、号玄宰，松江华亭人（今上海松江）。明万历十七年中进士，为官不辟权贵，不徇私情，从庶吉士、翰林编修官至礼部尚书，以太子太傅致仕，终年83岁。他是明代著名画家，以他为代表的“华亭派”在山水画方面影响尤大。他是书画的创作、收藏、鉴赏方面的大家。有关书画理论著作也很多。他的画法自成风格：柔中有骨力，转折灵变，层次分明，蕴蓄丰厚，拙中帶秀，清隽雅逸，以平淡天真取胜。他在篆刻、书法
上也称为一绝。
董解元：金朝时戏曲家。他根据唐人元稹的《莺莺传》创作了《西厢记诸宫调》，为后来元曲作家王实甫创作《西厢记》准备了条件。
董必武：（1885—1975）湖北黄安（今红安）人，中国共产党的创始人之一，伟大的无产阶级革命家，党和国家卓越的领导人之一。1911年加入孙中山所领导的同盟会，参加了辛亥革命。1920年在湖北建立了共产主义小组，1921年7月出席了中国共产党第一次全国代表大会。随后又回湖北负责建立和发展党组织。1931年从莫斯科中山大学回国，在江西中央革命根据地担任中共中央党校校长、中华苏维埃执行委员、最高法院院长等领导职务，对党和红色政权建设做出了较大贡献。1934年参加了二万五千里长征。在陕北担任中央党校校长、陕甘宁边区政府代主席。他又是中国共产党与国民党谈判代表之一，对国民党破坏抗战、破坏国共合作、反共反人民的反动政策进行了针锋相对斗争。建国前夕，任中共中央华北局书记处书记、华北人民政府主席。建国后历任中央财委主任，政务院副总理，政法委主任、最高人民法院院长、二届全国政协副主席、中共中央监委书记，中华人民共和国副主席、代主席、全国人大副委员长等重要职务，是中共六大至十大的中央委员，七、八、九届政治局委员、十届中央政治局常委。1975年4月2日在北京病逝。
董振堂：（1895-1937）河北新河县人，中国工农红军杰出将领之一、宁都起义领导人之一。1923年毕业于保定军官学校，曾任国民党军第二十六路军七十三旅旅长。1931年12月与赵搏生率部发动宁都起义，加入中国工农红军，任红一方面军第五军团副总指挥兼红十三军军长，后任红五军团长等职，1932年加入中国共产党，1934年参加了二万五千里长征。1937年1月20日在甘肃高台与国民党军作战中牺牲。
董朗（？—1932）四川简阳人，又名董明。1923年加入中国共产党黄埔军校第一期毕业。曾任军校学生队副队长、叶挺独立团参谋，参加北伐战争。1927年参加南昌起义。历任叶挺部第十一军第二十四师师长、广东工农革命军第二师师长、中共湘鄂西前委委员、中国工农红军洪湖地区江北（江左）指挥部指挥、教导第一师参谋长、湘鄂边独立团参谋长。后在肃反中被错杀于江陵。
董存瑞：（1929-1948）河北怀来人。中国人民解放军战斗英雄。1945年参加八路军，曾多次立功受奖，1946年加入中国共产党。1948年5月26日在解放热河隆化战斗中捨身炸碉堡壮烈牺牲。朱德为他题词：“舍身为国，永垂不朽”!
千秋良史；
百代儒臣。
- 上联：春秋时晋国史官董狐，亦称史狐，周人辛有后裔，世袭太史。公元前607年，晋灵公欲谋杀赵盾，赵盾被迫出走，未越晋境，其族弟赵穿攻杀灵公于桃园。当时他任职太史，认为赵盾身为正卿，“亡不出境，返不诛国乱”，罪责难逃，乃直书“赵盾弑其君”，以正视听，孔子以其“书法不隐”，赞为“古之良史”。 下联：西汉思想家董仲舒，广川(今河北枣强东北)人。专门研究《春秋公羊传》。景帝时为博士，潜心钻研孔子学说，被将为贤良。武帝时以贤良对天人三策，为江都相和胶西王相。他提出“天人相与”，“君权神授”学说，宣扬“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的封建神学体系。又创立“三纲”、“五常”体系，教育上主张以教化为“堤防”，立太学，设庠序。要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为武帝采纳，开拓了此后二千余年以儒学为正统的局面。著有《春秋繁露》、《举贤良对策》、《董子文集》等
千秋良史；
一代儒宗。
天人三策；
兄弟五奇。
- 上联：董仲舒。 下联：三国魏乐平侯、司徒董昭及其弟董访等
双成笙韵；
小宛香奁。
- 上联：相传王母命其侍女董双成吹玉笙，驾鹤成仙。 下联：明末秦淮名姬董小宛，集古今闺帏韵事为《奁艳》一书
陇西世泽；
良史家声。
豢龙世泽；
卧虎家声。
- 上联：虞舜时人董父，善畜龙。晋临颍县有豢龙城，相传即为董父封邑。 下联：东海洛阳令董宣，搏击豪强，莫不震慄，京师号为“卧虎”
织缣偿债；
种杏成林。
- 上联：相传东汉董永卖身葬父，后与天上织女结为夫妇，织锦偿债赎身。 下联：三国吴侯官人董奉，字君异，住在庐山，为人治病不收钱，让治愈者种杏树，数年间得十余万株，蔚然成林。故后世常用“杏林春满”等词来称颂医家
读书行路；
种杏成林。
- 上联：明代书画家董其昌，字玄宰，号思白、香光居士，华亭人，官南京礼部尚书。书法从颜真卿入手，又先后学虞世南、王羲之、李邕，自称在率易中得秀色，分行布白，疏宕秀逸，很有特色，对明末清初书坛影响极大。擅长山水画，讲究笔致墨韵，以清润明秀为特色，主张作画必须“读万卷书，行万里路”，对后来画论产生了积极影响。著有《容台集》、《容台别集》、《画禅室随笔》、《画旨》等。 下联：董奉
光前裕后；
燕翼贻谋。
春风先入户；
暇日偶窥园。
竹送清溪月；
松摇古谷风。
贤者亦乐此；
卓尔未由从。
搏击咸称卧虎；
文章屡世占鳌。
- 上联：董宣。 下联：明代修撰董嫾、董越。董越为成化进士。官至工部尚书，有《圭峰文集》
宗祧远承粤海；
祠堂永著龙城。
麝墨轻磨声韵玉；
免毫初点色翻鸦。
得好友来如对月；
有奇书读胜看花。
澄澄水映千江月；
淅淅风筛一岸蒲。
苍松翠柏窥颜色；
秋水春山见性情。
旋乾转坤，移山倒海；
济人利物，震古铄今。
先德衍家声，千秋良史；
祖功垂世泽，一代儒宗。
- 安徽泾县董家村董氏宗祠联。上联：董狐。 下联：董仲舒
秉笔不容情，良史无私毁誉；
佩弦期易性，宾臣欲急作为。
- 上联：董狐。 下联：春秋时晋国名人董安于。他尝曰：“我死而晋国宁”
三策仰前徽，道阐纯儒，学业渊源须念祖；
千秋留直笔，书传良史，风规整肃永贻孙。
怀蛟入梦、卧虎锄强，溯显赫簪缨，今日相联一气；
腰龟称荣、盘龙受宠，缅辉煌勋业，烝尝允答千秋。
起源：
起源主要有四：①出自己姓。据《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等所载，颛顼后裔董父善养龙，舜封其为鬷川侯，赐以董姓，后代亦以董为氏。②出自姬姓，以官为氏。春秋时周朝大夫辛有，两个儿子在晋国任太史，董督(考察并收藏之意)晋国的典籍史册，后世子孙世袭晋国史官，以官为氏，称董氏。(3)出自己姓，以姓为氏。传颛顼后裔终封在陆乡，故称陆终。其子参胡，姓董，其后裔以姓为氏。④朝鲜族等有董姓。
迁徙：
董姓出于同一宗源，均为高阳氏颛顼帝之后裔。据史料所载董姓的发源地在山东定陶北部、山西西南部、山东平原县一带三个地方。秦汉时，董姓在今山西、甘肃、河北、河南较为集中。另外，陕西，山东定陶、高青，广东广州，四川资阳、德阳，浙江余姚、湖北襄阳、枝江，福建福州，河南禹州、伊川、南阳、开封、杞县、信阳、灵宝等地也散居有董姓族人。后在不断的繁衍过程中，甘肃、山东两地董姓发展成当地望族。这一时期，据史书所载的董姓族人繁衍迁徙情况有：出自晋国太史一支的辛有后裔董狐裔孙董翳被封为翟王，都高奴(今陕西延安城东延河东岸)，后其子孙又迁居陇西(今甘肃临洮)；西汉董仲舒为广川(今河北枣强东)人，其曾孙由广川迁至陇西，后人又迁往河东(今山西夏县西北)。魏晋南北朝时期，社会动荡，百姓四处流散，大举迁往南方，安徽、江西、江苏、湖北及长江中、下游地区均有董姓迁徙而来者。隋唐时期，是董姓一大繁衍时期，福建、广东又有董姓迁居者。又唐代固始(今属河南)人陈元光父子开漳入闽及王潮、王审知入闽时都有董姓加入。宋元时期，金兵入主中原及蒙古军队的南下再度迫使董姓南迁，浙江余杭一带此时出现董姓族人。明清之际，台湾、南洋群岛及欧美一些国家和地区均分布有董姓居住者，董姓这一时期可谓遍布海内外了。今日董姓以河北、山东、山西、云南、辽宁、浙江等省最为集中。目前董姓人口列全国第二十九位。
郡望：
陇西郡 战国秦昭襄王二十八年(前279)置郡，治所在狄道(今甘肃临洮南)。西汉时相当今甘肃东乡以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市东部地区。三国时魏移治襄武(今甘肃陇西南)。北魏时相当今陇西附近。
济阴郡 汉景帝中元六年(前144)分梁国置国，后改为郡，治所在定陶(今山东定陶西北)。相当今山东菏泽附近，南至定陶、北至濮城地区。
堂号：
直笔堂、良史堂 春秋时候，董狐是晋国的史官，他写史求实存真，不怕权势。晋灵公被弑，董狐在史书上写道：“赵盾弑其君。”孔子夸奖他是“良史”。
其它堂号：①陇西、济阳。②其它堂号：豢龙、正谊、三策、敦本等。
字辈：
湖北红安董氏字辈：士为其基，贤良绍德。
浙江嵊州董氏字辈：派语：启复宗成正，开元继述纯，传先敦孝友，永世守贤良。排行字母：江淮河潢海，桥梓松柏桐，烜煌焕煐耀，坤域均培增。
赣榆董氏字辈：国家恒建作，毓淑自鸿兴，有为广盛大，承绪曰安长。
山东新泰董氏字辈：佐泗培永志，玉仲和仕兆，慎秀其倡茂，怀明庆安祥。
贵州赫章董氏字辈：万腾士如朝，文显贵登廷。
山东枣庄董氏字辈：用庶隆际修，自大学鹏由，志鸣金鼎业，文兴伦灿周，复鸿荣光宗，仁远蕃衍承，庆升长毓秀，显贵振家庭，建功盛世耀国泰，斯宇环俊英，芳昆传厚德，先逸和顺征。
湖南常德董氏字辈：应元文仲永，伯大胜兴希，启世宗国治，方正习学成，明道贤良主，佑尔少时昌。
连城董氏字辈：德永祖荣，尚元崇文，木大其水，国家世盛，肇启书兴，志诚昭宪，业绩颖昌，瑞宁聪健，毓圣登强。
河北景州董氏字辈:
(11代-25代) 天兆文耀允,维万世永昌,元兴贵立贤.
名人：
董狐，春秋时晋国史官。周人辛有后裔，世袭太史。亦称史狐。晋灵公十四年(前607)，中军元帅赵盾避灵公杀害出走，未出境，其族人赵穿杀灵公，盾仍回归。他在史策上书：“赵盾弑其君”，以示于朝。盾谓“不然”。他说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”孔子誉为：“董狐，古之良史也，书法不隐。”见《左传·宣公二年》。
董仲舒(前197-前104)，西汉思想家。广川(今河北枣强)人。历任博士、贤良、江都王相、胶西王相等。少治《春秋》，尤精《公羊传》。汉武帝时以贤良对策，提出“天人感应”、“君权神授”学说，宣扬“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。又创立“三纲”、“五常”体系，向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，开创了以儒学为正统的局面。取《春秋》所记天变灾异，加以穿凿附会，以推阴阳灾异，撰《灾异之记》。晚年托病辞官，专事著述。以儒学为中心，融合阴阳五行及其他各家学说，创造了今文经学，对当时和后世影响巨大。其著多为政治与哲学论文，深奥宏博。另有《士不遇赋》一篇。原有集一卷，已佚。今存《春秋繁露》、《举贤良对策》和《董子文集》。
董贤(前23-前1)，西汉臣。字圣卿，云阳(陕西淳化)人。初为太子舍人。为人美丽自喜，性巧佞。哀帝立，甚宠之，“出则参乘，入御左右”(《汉书》)。迁大司马，干予朝政。其父、弟、妻父等皆因之而贵。“父子骄蹇，至不为使者礼，受赐不拜，罪恶暴著”(《汉书》)。哀帝死，他伏辜自杀。
董宣，东汉吏。字少平，陈留圉(河南开封)人。初任北海相．后为江夏太守。因轻慢外戚阴氏，免官。又征为洛阳令。闻湖阳公主奴仆杀人，待公主出行，拦公主车马，以刀画地，数公主之失，并叱其奴下．车，当场杀之。后光武要他向湖阳公主叩头赔礼，他拒不低头，被称为“强项令”，豪强震竦。
董卓(?-192)，东汉末年权臣。临洮(今甘肃珉县，位武山西)人。字仲颖，性粗猛有谋。桓帝时，官至羽林郎，屡有战功。灵帝时为前将军，官并州牧(今山西太原)。帝崩，应何进召，引兵诣京师，诛宦官，事平乃自为相国，废少帝，弑何太后，立献帝，淫乱凶暴，毒流朝野。袁绍等起兵讨之。卓挟帝迁都长安(今陕西西安)，自为太师，有篡位意。后王允计诱吕布刺杀之。籍家灭族。
董和(?-约220)，三国蜀汉臣。字幼宰，南郡枝江(属湖北)人。初从刘璋，任益州太守，力倡节约，移风易俗，深得民心。后归刘备，任掌军中朗将，与诸葛亮并署左将军大司马府事。诸葛亮称其“参署七年，事无不至，至于十反，来相启告”(《三国志·董和传》)。
董允(?-246)，三国蜀汉臣。字休昭，南郡枝江(今属湖北)人。掌军中郎将董和子。蜀汉时历任太子洗马、侍中、虎贲中郎将、尚书令等，受到信任，曾统领宿卫亲兵。为人正直，常抑制宦官黄皓，使他不敢放纵。
董奉，三国医学家。吴侯关(今福建闽侯)人。字君异，相传有道行，祈雨除妖，颇多神异。在庐山为人治病，不取钱，但使植杏，数年得十万株。后杏大熟，令买杏者以谷易之，得谷即以赈贫乏。在人间三百余年乃竦身入云去。后人以杏林为称颂医家之词，即用董奉事。
董琬，北魏臣。曾任散骑常侍。受命与高明等人出使西域，远至乌孙、破洛那(大宛)、者舌(故址在今苏联乌兹别克东部塔什干一带)等国，与西域的十六个国家建立友好关系，加强了西域与内地的联系。回国后，将当时西域的交通和地理情况向北魏朝廷作了详细的报告。见《北史·西域列传》。
董庭兰，唐琴家。陇西(今甘肃省陇西县位定西县南)人。为房琯门客。唐李隆基开元间，以善弹胡笳名于时。诗人李颀曾作诗赞美之。《神奇秘谱》言其善为“沈家声、祝家声，并以琴写胡笳声为大小胡笳”。其谱所载《颐真》一曲，据说亦为董庭兰所作。
董源(?-962)，五代、宋初画家。一作董元，字叔达，钟陵(江西进贤)人。仕南唐为北苑副使，人称董北苑。工山水，擅写峰峦出没，云雾显晦，溪桥、渔浦、洲诸掩映的江南景色。其水墨平淡天真，景物富丽，有李思训风格。与巨然并称“董巨”，为五代宋初南方山水画主要流派。亦善画牛虎、人物。存世作品有《潇湘》、《秋山行旅图》等。
董宋臣，南宋理宗朝宦官。人称董阎罗。善逢迎，颇为理宗宠爱。与宰相丁大全勾结，开庆初，蒙古军围攻鄂州，京师大震，宋臣请理宗迁都宁海军，朝野惊恐，文天祥反对迁都，上疏乞杀宋臣，理宗庇护。景定四年(1263)，自保康军承宣使迁入内内侍省押班、兼主管太庙、往来国信所。卒。追赠节度使。
董槐(?-1262)，南宋臣。字庭植，号集堂，濠州定远(安徽定远)人。嘉定六年(1213)进士。淳祐四年(1244)进江东安抚使兼知建康府。六年权广西转运判官兼提点刑狱，协和西南民族。宝祐三年(1255)拜右相兼枢密使，整顿纲纪。言丁大全奸佞不可近。四年罢。卒谥文清。
董解元，金文学家。章宗时人。解元是当时对读书人的泛称。他根据唐元稹的《莺莺传》创作长篇讲唱文学《西厢记诸宫调》，为元杂剧《西厢记》所本，世称《董西厢》。
董抟霄(?-1358)，元将。字孟起，磁州(河北磁县)人。初为陕西行台掾，累迁浙东宣慰副使。至正十一年(1351)，任济宁路总管，镇压红巾军，以功迁江浙江行省参知政事。后官淮南行枢密院副使兼山东宣慰使。旋为毛贵部杀死于南皮。《元史》称其“会天下大乱，乃复以武功自奋，其才略有大过人者，而当时用之不能尽其才，君子惜之”。
董昂霄(?-1358)，元将。董抟霄之弟。至正十七年(1357)代兄领兵从卜兰奚征益都。为淮南行枢密院判官。次年，在南皮(今河北南皮)魏家庄与兄一起被毛贵所杀，追封陇西郡侯，谥忠毅。
董邦政，明抗倭将领。山东阳信人，字克平。以贡生授六合知县。善骑射，嘉靖三十二年(1553)率兵讨倭寇，任按察司佥事，领海防道，驻上海县。次年，通倭头目萧显导倭进犯县城。他以弱兵固守，迫倭败退。所练士兵，识地势，知敌情，屡立战功。三十四年，率兵直捣沙倭巢，又会兵击倭于苏州。后受赵文华抑制，降调苏州府同知，不久引疾辞官。
董其昌(1555-1636)，明书画家。华亭(今上海松江)人，字元宰，号思白、香光居士。万历进士，授编修，充东宫讲官，出为湖广学政。以太常寺少卿召入，天启时官至太常寺卿、南京礼部尚书。崇祯初终官詹事府詹事，告归。工书法，从颜真卿入手，改学虞世南、钟繇、王羲之，疏宕秀朗，颇有特色。画山水，师法董源、巨然及黄公望、倪瓒，讲究笔墨气韵。书画自成一家，名闻国外。人称米芾、赵孟頫再世。有《画禅室随笔》、《容台集》、《容台别集》等。\n 董说(1620-1686)，清文学家。字若雨，号西庵、鹧鸪生，浙江乌程(湖州)人。五岁读经，十岁能文，十六岁补廪生。善观天象。家丰。常出金珠米谷济饥民。明亡改姓林，名蹇，字远游，号南村。绝交达官，居丰草庵卒。从黄道周学《易》。工诗文草书，通方言地志、法律等。有《董若雨诗文集》、小说《西游补》等。
董小宛(1624-1651)，名白。明末秦淮(今南京秦淮河畔)名妓，后为冒襄(辟疆)妾。清兵南下时，同辗转于离亡间达九年之久。后因困顿过度而死。辟疆曾著《影梅庵忆语》以追忆他们之流难生活。有的说她为清世祖顺治帝之宠妃，系由附会于董鄂妃事而来。
董诰(1740-1818)，清臣。浙江富阳人，字雅伦，号蔗林。邦达子。乾隆进士。选庶吉士，授编修。入直南书房。善画，为高宗所欣赏。累迁内阁学士，擢工部侍郎，充四库馆副总裁，接办《全书荟要》，辑《满洲源流考》。任军机大臣。擢户部尚书。嘉庆初，拜东阁大学士。直军机先后四十年，熟于朝章故事，凡所献纳皆面陈，未尝用奏牍。纂修《高宗实录》，历时八年，始终其事。
董琬(1776-1849)，清画家。又名琬贞，字双湖，号蓉湖，浙江海盐人。董潮之孙女，学者、画家汤贻汾之妻。自幼学诗画，婚后，其画愈精。山水、花卉皆工，尤善画梅。曾在岭南画梅，寄给在九江的贻汾。著有《双湖诗文词集》。
董福祥(1840-1908)，清将。字星五，甘肃固原(宁夏固原)人。同治元年(1862)，参加陕甘回民起义。后降左宗棠。光绪二年(1876)随左宗棠进军新疆，平定阿古柏匪帮，“名震西域”(《清史稿》)。以功迁喀什噶尔提督、甘肃提督。二十三年，调防北京，任武卫后军统领。义和团运动期间，受荣禄指使围攻各国使馆。八国联军侵入北京后，被指为“首凶”，革职。后病死。
其他董姓名人有西汉大臣董恭；东汉灵帝母董后；北宋将领董遵诲，医学家董汲；清诗人董俞，画家董邦达等。近当代董姓名人有革命家董必武，政治家董寅初、董建华，军事家董振堂、董其武、董天知，战斗英雄董存瑞，经济学家董辅礽，语言学家董同龢，甲骨学家董作宾，油画家董希文，汉剧演员董瑶阶，体育活动家董守义等。
【留言人】：董炎星
【留言时间】：2009-8-13 18:05:39
【回复主题及内容】：女子入谁家的家谱？
女子在家从父，女子在此时的一切事情当然要由父母担当责任，此时的女子当然要由父母养育和保护；出嫁从夫，此时妻子的一切事情当然要由丈夫担当责任，并由丈夫提供保护、供给衣食财物。男子成婚叫做“成家”，女子结婚叫做“于归”，因此，男女结婚实际上是构成一个区别于男女双方父母之家的新家庭。
华夏文化之中，新家庭为什么不完全独立？因为新家庭还要赡养老人并抚养子女，夫妻不能只顾抚养子女而放弃赡养老人的责任和义务。为什么不能对夫妻双方的父母完全平等地赡养？因为人的精力与财物总是有限的，而且任何事情都必然有所侧重。如果完全平等地对夫妻双方的父母予以赡养，恐怕哪一方也好不了多少，夫妻的困难将会很大。
在正常情况下，一个家庭一般都是既有儿也有女。儿子与妻子一起为父母养老，保证了父母的生活问题；儿子与妻子一起繁育后代，保证了家族的传承问题，这是保证女方家庭纵向方面不出问题。女儿出嫁到男子之家，随男子之姓氏，与丈夫一起为翁姑（公婆）养老，保证了男方父母的生活问题；作为妻子与丈夫一起繁衍后代，保证了男方家族的传承问题；女子的出嫁保证了家庭间的横向联系。所以，男婚女嫁合在一起叫做“婚姻”，而“婚”重在纵向，“姻”重在横向。
为什么女子出嫁之后，是为男方的家庭传承后代？因为后代的生命虽然有父母共同完成，但是，因为天生地成、天施地受，所以，男子向来被认为是“种”的来源，而女子则是使“种”发育成熟而分娩为人，这样，女子固然是生命繁衍中与男子同等重要的参与者，但是，从子女来说，却是男方家庭“种”的延续。
在历史上，无论男女，常常会说妻子“生是丈夫家的人，死是丈夫家的鬼”，为什么？因为女子成人之后便出嫁到丈夫家，与丈夫一起构成一个新家庭，然后繁衍后代，从女子的一生来看，“姑娘长到十八岁，姑娘就出嫁”，其大半生都是与丈夫生活在一起；因为妻子死后，是与丈夫合葬，最少是埋葬在丈夫家的祖坟里，是这个家族的重要成员。在这个构成的新家庭之中，妻子对于这个新家的认同是这个家庭是否幸福和稳定的重要因素，假如妻子一直不把这里当作自己归宿，却仍然认为“娘家”是自己终生的“家”，那么，这个家庭中的父母、夫妻、子女要想幸福和稳定，恐怕非常困难。
说到这里，女子究竟应该入谁的家谱也就应该明白了。假如女子入了“娘家”的家谱，那么，是在鼓励女子对娘家的认同感和归属感呢，还是在鼓励对丈夫家的认同感和归属感呢？是要使家庭幸福稳定呢还是不幸福不稳定呢？是否考虑到了人类的纵向传承与横向传承了呢？究竟是对女子有好处呢还是没有好处呢？所以，要想使女子幸福，使家庭稳定，最好还是让女子入丈夫家的家谱！——我们现在的一些已经想到的问题，我们华夏文化的经典中早已想到了，并且有了切实可行的措施；现在我们的一些没有想到的问题，华夏文化的经典中一般也都想到了，我们不应该自作聪明而擅自改变历代相传的做法，若非确实发现了非常严重的问题，若非经过了审慎的思考，尽量不要改变。
蒋庆老师说，现在社会，到处充斥着的是“平面化的平等”，并非真正尊重事实。华夏文化讲究男女互相尊重——相敬如宾，讲究男女有别——职分不同。不重视这种区别，既不尊重男子也不尊重女子，甚至会扰乱社会。不重视互相尊重，就是无礼之人、无礼之家庭、无礼之社会。同时，还要注意，女子的修养固然重要——《关雎》说“窈窕淑女”，但是，男子修养自己而以身作则更加重要——《关雎》称之为“君子”。理解了这一点，就可以理解“刑（型）于寡妻，以御于家邦”的意思了。
【留言时间】：2009-8-7 3:54:17
【回复主题及内容】：致董孝忠宗长、同宗董立夫、董金荣、董树松、董淑光
网上看到一文：南董镇北大章砖窑发现元碑
blog.sina.com.cn/s/blog_60e10fe10100e2co.html
2008年10月30日下午，市文保所接到南大章打来电话，报告说在北大章砖窑处发现一通元朝董家墓碑。10月31日，文保所长及其两位工作人员，到现场察看鉴定，通过向有关人员询问了解，认定为元朝董氏祖茔之物。此碑无碑首和碑座，碑身约两米有余，大字隶书为：“有元贈存誠守正忠亮功臣正奉大夫樞密副使護軍隴西郡靖獻董公之墓”，小字楷书为“承務郎内臺監察御史子董鑰書”，初步认定为董守中墓神道前其子为其立的标识碑。
此碑何以跑到砖窑上，经过了解推断是：在成立生产队的时候，为了浇地棚过道垄沟有人从董家坟弄来，无用之后，又有人偷运到家里。因是墓碑，看宅子的阴阳先生说，此物阴气太盛，进宅人灾，此人又偷偷扔到野地埋起来，砖窑使土时被发现。
董家坟已被定为省级文物保护单位，此碑的发现，进一步提供了文物实证。
（2008年10月31日）
增华评：“有元贈存誠守正忠亮功臣正奉大夫樞密副使護軍隴西郡靖獻董公之墓”
董钥确实为董守中第三子，但是此墓主并非董守中，而应为董守忠。
元史、新元史可证明“樞密副使、谥靖獻”者乃董守忠。
反过来查董守中神道碑，除正奉大夫外，并无贈“存誠守正忠亮功臣”，亦无“樞密副使護軍隴西郡靖獻”之文字。
【留言时间】：2009-8-4 21:11:35
【回复主题及内容】：江西乐安“千古第一村――流坑”的本源考和迁徙
（按：江西乐安县流坑是有着1100多年的历史名村，外迁的宗亲无以数计，由于时代久远难以寻找，为便于各地董氏宗亲寻根谒祖，现根据流坑总谱和部分地方的分谱记载，将我董氏本源考和迁徙的名单和地址摘录如下，便于各地宗亲查寻。）
一、本源考
董氏胙土授氏自豢龙董父始，稽诸载籍可考也。汉大中大夫江都相仲舒居广川，称醇儒，子孙皆以学至大官，仲舒从祀尼庭，封广川伯。唐宰相董晋，贞元中以功累进上柱国，封陇西郡，公子著作郎全道，商州刺史，摄御史中丞溪，太子舍人全素，太常懈皆善士。董姓者宗之咸称陇西郡云，吾董独郡广川者何？尝读参知政事公德元所为攀公状谓，仲舒之孙春守庐江，子孙家焉，六世至黯以孝行称。唐末裔孙连徙自临川扩源，五季时连仲孙合徙流坑。又读御史公时望叙董氏文献类纪亦如参政公所云，参政公当吾董盛世科名勋爵一时罕俪，御史公立朝侃侃，不徇文僖以附华腴皆卓然自竖者而一宗仲舒，吾董派出仲舒无疑，不然何独郡广川也！然韩昌黎撰晋公神道谓，晋公居河中万岁里，注昌黎者亦谓，晋公为仲舒裔孙。吾吉州司法公定得又曰，河中吾派陇西，吾焉则陇西亦广川也，而吾独郡广川者非薄陇西沂本始也，譬之饮河必穷源，郡广川者，郡陇西之本始也。故吾董之派直溯仲舒，而系详清然徵所信也。尤加详於司徒合以下，而谱而祠咸祖合者重始迁也，乃清然以上则不详者，匪不欲详不敢详也。孔子殷人也而概宋不足徵，太史公世典纪载，今其帝王世系具在而率多抵牾，不足信又何贵於清然以上耶。孔子删书断自唐虞而太史公多闻详自五帝徵所信也。则详於清然以下固宜然必称广川者。孔子称殷人意也。后之考本源者宜有取诸此。
明万历十年二十一世孙御董裕谨识
二、迁徙
1、流坑族谱记载：
迁湖广： 16世董子研； 17世董秉常、董秉辛；18世董九住、九信、九皋、董祖谋、董元亨、董文质（湖广土桥）；19世董清一郎、董道中、董大舜（讳明，行谦八）、董道俊、董贵铭、董复贵、董绿宥、董清二郎、董清三郎、董仲彰、董仲宁、董鼎奇、董怡十郎、董怡九郎；２0世董愈奇、董坚 、董九中、董在渔、董谓贤、谓能、谓德、董天爱、董奇二郎、董宗汉、董超卓（行徇七）；21世董纯段、董纯广（讳三儿）、董肖保、董龙保、董盛龙、董 经、董廷闼、董万美；22世董玄孙、董孟宽、董孟规、董警才、董辛保、董致佩、董孟礼、董芳萃、董廷阁、董方繁、董元孙；23世董日清、董文孙、董武孙、福夫、董好、邦容；24世董聪之、茂之、覆之、董俊时、俊保；25世董用元、董名泷（行寨七）； 26世董潮禄（行班二）、董潮柄（行珍三）。
迁湖广刘家隔：18世董律谋（行律九）；19世董 铃、董 銮；20世董仲荣、董仲华、董仲富；22世董方清；25世董应华（行准一，笔架城常德府）；22世董兆兴（湖广荆州）。
迁安陆州（湖北钟祥、京山、天门、潜江等地）：20世董仲温；21世董志万、志华、志显、志富、志荣、志愿。
迁监利：17世董启渊、董从复、从济、董宣义、宣启、董弘达；18世董良周、董廷芳、董元兆、董钦仁；19世董伯祥（子善为）、伯华、伯荣、福祥、寿祥、禄祥、康祥、董升昌（行允六）、董楚贤；20世董善为、董善福、善庆、善仁、董节荣、荣华、董宗舜、宗殷、宗文；21世董靈官保、董崇得、董贵安、董喬筠、董明哲、明敬、明善；22世董兆兴、董兆吉、董兆善、兆镛、兆链、兆铎、兆廉、兆铁、董明祥。
迁應山：17世董循道、董循讓、循高（應山縣）、董思宁；18世董纯重；19世董鼎成（行旋五應山廣水）董贵铭；20世董天四郎、董関、董明五郎、董显成、显元、显亨；21世董只二郎、董乐荣、乐华、乐富、乐贵、乐玄、乐俭。
迁囊阳：26世董正超、董正拔。
迁沔阳：20世董建清（肖保，沔阳湖）；25世董国锭（沔阳南四门外三）、董三兒（沔州）。
迁湖北汉川：18世董纯宽；19世董鼎叙（耐二，汉川松湖、漠州）；20世董思庶、董思谟、惟逊、孟雅。
迁湖北蒲圻：18世董遂勤、董遂通；20世董善义；21世董作谋、董富、佛孙。
迁麻城：17世董奉高；18世董正一郎；20世董應轸；23世董惟沾。
迁徐州：18世董瑷質；19世董原善、董哲柔（耐十）；20世董仲怀、董仲祥（敬二）、仲宽（明三）、仲顯、仲温、董志荣、董志卒；21世董相保、董桂保；22世董永洪、永仲、永祥、永学、永明；23世董绍恩、继恩。
迁安乡：18世董元亨、董廷爵；19世董贵十、董重旯、卯旯、湍旯、犬旯、董俊盛、董贵九、董贵奇、董洪四郎（字号生）、董克文、克学、董斯吉、董谋鼎；20世董孝孙、董洪元、董旋祖、董礼用、董精一郎、精二郎、董宗万；21世董显仁、显义、（紫金渡）、董炼一郎、炼二郎、炼三郎、炼四郎、董 梓、董 桂、董 轩；22世董 潭。
迁华容：17世董循智、董 毛（行挺一）；18世董秉才、秉绍、董克同；26世董铠。
迁广西浔州衛：20世董迪刚、董本高；23世董 彰。
迁山东兖州府：20世董善循；21世董喬陽。
迁广信（广信县，今梧州；广信府，今贵溪）： 23世董惟補、董惟泉。
迁真定（即正定）奉城：21世董奴旯；22世董闰爱、董福爱、（或国庆、福庆）。
迁信阳毛家冲：17世董秉茶、董秉良、秉柔；18世董魁本；20世董建金 、董仲宽；21世董太烈。
迁河南確山：17世董祖文；18世董铁郭；19世董完三郎、董完八郎；18世董處善（迁西华县）。
迁广东翁元县：19世董義盛、董振才（行才四）、振华（行才五）、振武（行才六）、振帮（行才七）；20世董温三郎、董明、董成旺；21世董勉複。
迁福建永太：19世董重义、董洪正；20世董佑同、董重佑；32世董兴瑞。
迁福建汀州：13世董癸一郎（长汀）、念一郎 、董寿老；17世董養恒；23世董日端；28世董培壽。
迁四川龙昌县：24世董俊智（讳成，行举五）；27世董宏道；28世董存贵、董冀元（行赠十）；30世董绍文（栋二）。
迁贵州曹義府：31世董兴仁、董兴礼。
迁贵州贵阳：23世董善维、董善庆。
迁河南桐柏：19世董 戽、董得荣、得华、得富、得贵。
迁湖南新化：20世董大典；21世董 饶、董怀宝、董鸣呵。
迁湖南安化：19世董成器、成爵；20世董仁征。
迁湖北孝感：20世董成材、董成效。
迁湖北石首：18世董允让；19世董长儿、张儿、福儿、辛儿。
迁山东平阴黄家滩：19世董達漠、董计漠、董漠八郎。
迁安徽芜湖：19世董奎光、董奎象。
迁其他地方的： 19世董漠三郎--云梦；19世董 山--崇陽；29世董毓鸞--湖南醴陵；16世董德和--湘阴； 17世董养洪--豫州；21世董定福--甘肃兰州卫；22世董述才--陕西靖虏卫； 27世董定有--南京；17世董仲达--福建曹墩；18世董荣昌--安徽舒城；18世董暘旭--湖南宝庆； 19世董学明--福建武平；9世董嘉谟--上海松江；23世董定尧--湖北武昌；6世董 玮--广东南雄； 15世董 诠--北京；19世董处善--河南西华；24世董日端--福建；24世董俊智--四川； 19世董义盛、20世董温三郎、董 明--广东。
2、其他谱牒记载：
⑴、福建建宁溪口镇溪枫村房谱记载：大梁、大德居开化县都花埠苏坞；文华公支下大聖居浙江衢州西安县五十二庄钱王地名塘头饭甑山下；大宰公支下居寿昌县杭头；大千公支下居遂昌县湖山西山下北二东风大村；明凑公支下居湖南浏阳市焦溪乡上云村；文灿公支下开容公居福建福宁府福鼎县城外；文煌公房迁居浙江温州府东门嚴搭；文灼公支下迁居浙江温州府兴安永嘉县；永光公支下迁居浙江温州府永嘉县四十七都枫林孤山。
②、广东南雄玮公后裔迁居韶关市、广州市、深圳市、雷州半岛、湛江地区、海南岛等地。
注：以上的记载不包括江西省范围的在内，可能还有很多遗漏，欢迎各位带谱来查寻。
【留言时间】：2009-8-3 16:54:39
【回复主题及内容】：致同宗董孝忠：大名府董氏属于那一脉
大名府 （大名县、濮阳、魏县、南乐、清丰、长垣、东明等）董氏属于董俊哪一脉？
【留言时间】：2009-8-3 13:54:55
【回复主题及内容】：致山东董振启宗亲
董姓《江都堂》号的是以祖上的功业勋绩为堂号，它是记载董仲舒的江都相的业绩。董仲舒五子苕、八子安先后迁居于父董仲舒为官之江都（治所在今江苏扬州市）。
【留言时间】：2009-7-31 17:48:00
【回复主题及内容】：请教董炎星宗亲
您好！请教董姓《江都堂》号的来历，出处，您知道在全国的分布情况。山东董振启。
【留言时间】：2009-7-27 18:26:14
【回复主题及内容】：共享
各位宗亲，晋公有四个儿子，我家谱《扩源源流考序》（有个别字可能打字时有误），正文如下：源之深者其流长环，观天下百川未有不以海为归者，观於海则知谱之所由来矣，故人本乎祖而祖赖以常存，非祠字莫能大，其规祠必有谱，而谱得以不朽，非后人莫能继其绪联宗族以序，世系集大谱以敦宗盟亲，亲仁民之典垂万世於不废也，吾族之先有董父豢龙事虞有功，赐姓曰董，由夏商及周以迄，於春秋时之安於汉之三老，公以至孝允强项令宣魏武间，迎驾於昭蜀汉三杰兄与焉，名贤辈出济济才出类拔萃，思称得人矣后先相望与散陇西广川范阳等处，而源流皆出自董父也，夫木本与同支派不一水流，皆共分别各殊，惟汉大中广川仲舒之五世孙春领庐江太守，六世孙黯以孝行名，更历数百载世远年湮，派杂详述，迄两汉及以至於复初公生子三，长曰晋，字混成，世居河少东，以明经上策历官显爵，至唐德宗贞元年间及拜相爵升陇西开国郡公，次曰申，字洛成，吏部侍郎谥恭惠，幼曰三，从许旌阳斩蛟有功，追封白马将军至宋江边万里崇祀庙，享先公有灵能无抱痛乎，至今族人象祀晋公生子四，长曰全道，次曰全溪，三曰全懈，幼曰全素。次曰申，生子三，长曰全福，次曰全衽，幼曰全桢，惟唐陇西晋十世孙晃，生子五，长曰羽，次曰剪，三曰翼，四曰晕，幼曰羿。越十一世翦，户部侍郎。四曰晕，建州刺史晕，生子二，长曰让，次曰谦。剪生子一，谊守旧让迁霍源，谦为观察御史解组至乐安之流坑，流为三派，曰谊，曰让，曰谦，三大祖庭焉。谊生子二，长曰进，字承恩。幼曰达，字承惠。恩生中，字清照。照生万三，三生尚四、尚五，五生仲三，讳金，取彭氏生子二，政一、政二。政一生子四，长曰旭三，次曰旭四，三曰旭五，幼曰旭七。政二生子五，长曰旭一，次曰旭二，三曰旭六，四曰旭八，幼曰旭矣，矣支分派奕叶流光为修江之望族不可尚也，然而今之霍、扩二源乃河中虞乡万岁里公晋字混成之后裔也，自唐时河中徙临川扩源，即后昌微兵讨乱诸镇强扩，强扩各处各据不废金，仰天吧曰，自我先人拜爵以来，国恩世受不能匡救，岂肯俯首而仕他人乎，日非不受官爵隐居临川湖溪居焉，曰三派徙福建宁化，次曰旭四迁云南恩乐，三曰旭五，幼曰旭七生子四，长曰振、次曰招、三曰接、幼曰掺。振徙福建转归宗复迁广东，同弟仍居焉，招迁湖广江夏，接迁广东，掺娶李氏生子四，长曰言、二曰文、三曰享、幼曰亦。长曰言，娶游氏迁广东，次曰文娶赵氏徙广东嘉应，三曰享娶李氏徙徽州休宁。
【留言时间】：2009-7-25 22:17:18
【回复主题及内容】：追思董公 万训，承启后人续谱
族谱介绍
我董氏族,自始祖讳董 圯,明朝永乐二年(1404年)由即墨东关迁居景县,自始祖四世单传,至五世祖兄弟四人分为四支.长支 进策公 三支 奇策公就原庄居住(今景县董周村),次支 献策公分迁于连镇河东南街(今吴桥北董村),四支 良策公分迁于连镇董家院又落居东光西北董家庄(今阜城大董村).祖德广荫,人丁日繁.已传二十多代,四次修谱.宗派明而祖脉真,年代深而族情笃.上有以知木本水源之统系,下有以知亲疏远近之区殊. 现十六世至二十五世派字:维 万 世 永 昌 元 兴 贵 立 贤. 如有添丁立派仍照字排列,勿忘先人佑启之心,以使宗续永秩.今之望后犹前之望今,惟愿我后人永续为盼. (始祖)圯-(二世祖)自然-(三世祖)虎-朝会-(四世祖) 进策 献策 奇策 良策 四世祖兄弟四人分为四支-...... 由于本人才疏学薄,阅历肤浅,此谱如有错登漏登,恳请族人斧正.并希望董氏宗亲增进了解,以探根源. 十八世裔孙 世垲 沐手敬序 督纂 十七世孙 万训 恭修 联系电话: QQ: 309668853 邮箱:dsh20@126.com
【留言时间】：2009-7-25 22:05:14
【回复主题及内容】：谨此献给先父董公 万训。公心意未了，身却仙逝，留得谱牒半卷，望后人承续
族谱介绍
我董氏族,自始祖讳董 圯,明朝永乐二年(1404年)由即墨东关迁居景县,自始祖四世单传,至五世祖兄弟四人分为四支.长支 进策公 三支 奇策公就原庄居住(今景县董周村),次支 献策公分迁于连镇河东南街(今吴桥北董村),四支 良策公分迁于连镇董家院又落居东光西北董家庄(今阜城大董村).祖德广荫,人丁日繁.已传二十多代,四次修谱.宗派明而祖脉真,年代深而族情笃.上有以知木本水源之统系,下有以知亲疏远近之区殊. 现十六世至二十五世派字:维 万 世 永 昌 元 兴 贵 立 贤. 如有添丁立派仍照字排列,勿忘先人佑启之心,以使宗续永秩.今之望后犹前之望今,惟愿我后人永续为盼. (始祖)圯-(二世祖)自然-(三世祖)虎-朝会-(四世祖) 进策 献策 奇策 良策 四世祖兄弟四人分为四支-...... 由于本人才疏学薄,阅历肤浅,此谱如有错登漏登,恳请族人斧正.并希望董氏宗亲增进了解,以探根源. 十八世裔孙 世垲 沐手敬序 督纂 十七世孙 万训 恭修 联系电话: QQ: 309668853 邮箱:dsh20@126.com 手机：15165954560
【留言时间】：2009-7-25 11:30:46
【回复主题及内容】：众评?
我读近几个月的评论,对华夏董氏通讯的主编董承荣在《告宗亲书》中所言，“庆父不死，鲁难未平”,不利华夏董氏团结之言的人,能不能主编华夏董氏通讯?能不能编华夏董氏通谱?
【留言时间】：2009-7-24 0:52:05
【回复主题及内容】：现代家谱编纂者的素养
当代中国，不少家族正在编修家谱或已编纂成了家谱。但是，我们注意到，很多已编纂成的家谱大都出自乡村或小巷素养不高者手中，质量普遍不高，存在着许多毛病。如观念陈旧、格调老化、立意浅薄、体例混乱、用语芜杂、修辞浅陋、错讹百出，考证马虎，校对不严等。不客气地说，有的家谱，不过是收集的资料无序地堆积在那里。这样的家谱，其价值就大打折扣了。
因此，必须重视家谱编纂者的素养。
编修家谱是一个比较大的工程，涉及面宽，劳动量大，是集体的配合劳动而非个人的劳动，所以往往编修家谱都要成立一个组织，叫“家谱编修委员会”。这个委员会由若干人组成，分几个小组。
参与编修家谱的人员，应具备以下素质：
要具备必要的文化基础。文化愈高愈好。历史家、文学家编修出的家谱，质量自然是很高的。欧阳修和苏东坡就是一个很典型的例子。当然，一般的人都达不到欧阳修和苏东坡的水平，但编修家谱的基础文化必须具备。要懂得一些历史常识，要大致能读懂古人编纂的家谱，要有辨别真伪、是非的能力。
要对编修家谱这件事有兴趣。没有兴趣就谈不上爱好和热情。兴趣来源于对家谱文化的喜爱和关注，也就是家谱文化意识。认识家谱的意义和作用，文化意识是一个前提。
要有奉献的精神。编修家谱是本家族的“公益事业”，是文化行为而不是商业行为。家谱图书不是一般的图书可以拿到市场上卖出赚钱，基本上是收藏的文本，是传家之宝。所谓奉献，一是有钱的要出钱，有力的要出力，既出钱又出力的那就更好了。参与家谱编修的人员，不应有贪图利益的思想。
作为编修家谱的牵头者要有一定的组织协调能力。如经费的筹集、人员的分工以及整个过程中重要问题的讨论与决定。
对编纂家谱的具体执笔人，要有特殊的要求。如要有比较渊博的知识。包括文学、历史、哲学、政治以及相关的自然科学知识。要有概括和构架的能力。没有这个能力，就谋不好篇，布不好局。这个能力实际上是“学”与“识”在发挥作用，具体的过程就是综合与分析。涉及到的问题有指导思想的定位、编纂方针的确立、板块内容的划分以及对复杂材料的取舍等。家谱反映的内容虽然是客观的，笔法是写实的。但不是所有的事情都要反映到家谱上，应有弃有取、有重点和非重点。在这个过程中，无形中体现了编纂者的世界观、人生观、价值观。这“三观”修养不高的人，编纂出的家谱恐怕水平不会很高。
要有较强的文字表达能力和大众化的文风。编纂者不能故意在遣词用字玩弄高深和晦涩，以显示自己的“水平”。文风要朴实，要大众化，要让更多的人能看懂。尤其是乡村，读者的文化水平较低，一定要用浅显明了的文字和词句。同时，还要做到叙事准确，论说合理，语言精炼，逻辑通顺，轻重得当。动笔编纂，是家谱工程的中非常重要的一环。如果基本的文字表达能力不具备，写时费了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能准确地记述事物外，还有逻辑不通，不是这里有错字，就是那里有别字；不是这里有问题，就是那里有问题。
【留言时间】：2009-7-23 23:06:03
【回复主题及内容】：读古文的方法
选古文时每个人都有自己解的方法，我读古文也有自己的方法。
其一，读的方法。
一般开始读第一遍时，认真去通读，不求甚解，但求通览全文。然后放下不管他，沉一两个月，而后复读，再读时放松，一句话读一遍停一下，再读、再停、再读、再停（停的时间与读的时间基本相等）三遍之后，再读下一句。读完全文，而后求解。
其二，解的方法，用验、做、考、参。
所谓验，即验之过去。用某句《论语》的原理，验证在历史中，谁按此做成功，谁不按此做失败，验之以自己的周围。谁成功，谁失败，他们怎么运用这句原理，要用事以验理，理正方可学，理歪则不可学。用过去已发生的事去证明。
所谓做，自己按此原理去做，去实习。以心去体会此原理，而不是人云亦云，方是真。正如这样一句话，如人饮水冷暖自知，自知冷暖方可谈。古人的学说更多的是按此理去做，而不是空读。
所谓考，考之于文内，每个字都怎么讲，每句话怎么讲。因为同一本古文出自同一人，所以文内前后必定呼应，我们考之于文内；另一个方法是以文解文，如《论语》中以"三人行必有吾师，解无友不如己者，"说明的是要发现周围每个人长处，并予学习，而不是单解无友不如己者，或单解三人行必有吾师。
所谓参，参之于历史背景。作者在什么样的历史背景下的，同时代的人对他的议论与看法，对解古文非常有好处。
其三，解的种类，有许多种理解，大概分为：正解、随解、误解、偏解、曲解等。
正解。正人而解为正。像这样一个故事，有一个农夫丢了一把斧子，怀疑邻家小孩偷的，他怎么看，邻家小孩象小偷。第二天他发现了自家的斧子，原来是自己忘了放的地方，他再看那个小孩，怎么看怎么也不象小偷了。所以，我们要把心放正而解，那么我们解的结果就是正解了。
随解。随解就是随着自己的想法而不考虑任何事情而解，为随解。例如：“学而时习之，不亦悦乎”，大多数人都这么说，学习而后复习，不是件很快乐的事情吗？如果这样讲了，那么孔子就称不上孔子了。至于这么怎么正解，下面会有讲的，再此，不再讲了。
误解。大多数人不想出现误解，但误解却会时时出现，因为解的人学识、见地不够，知识不广，极个别人在某种场合为了维护面子而不得已讲错。只要虚下心做功夫，有足够的知识，误解是可以避免的。例如：心宽体胖，许多人把胖（pán）读成胖（pàng）胖的原意是安泰舒适，而非（胖pàng）。
偏解。为人为事本来就偏激。不注重内在修养，为欲所牵，所以，此类人讲起来，就会出偏。另外，每个人都认为自己是正确，自以为是，而对其他看法或意见听而不闻，视而不见。精神处于亢奋的状态下出偏，偏解的人要改为正解很难，另外出偏原因，因其智略差，例如：有人认为儒家讲孝，孝就是一味顺从，天下没有不是的父母等，而后又有人以此为准，反过来批儒。这两批人都是偏激代表。儒家讲父慈子孝，父有错子要诤等，这才是儒家正根。
曲解。歹毒之徒为己某种不良目的，有意歪曲原文。最明显的末过于清王朝的文字狱。例如：有首诗“清风不识字，何必乱翻书。”此文作者因此而入狱，原因诗中有“清”，硬说作者暗指清朝，侮辱清王朝，政府没文化。
随解。先是取己所需，而后拍脑门而知。例如：在文革中许多人都引用《毛泽东语录》，只不过因己所需引用一句或一段，而不是全文分析完之后再用，他们在乎的是那一句或一段对自己有利，而说这句话的是伟人，而后随了己心，满足了自己，此类为典型的随解。
正解是正己而解。
随解是取己所需的一部分，而在在意其真正内涵。
误解是无知的人解的。
偏解是自以为是的人解的。
曲解是用心歹毒的人解的。
其四，读的态度不同，所得结果亦不同。
当我们读古文态度越恭敬，越虚心，我们所得亦丰厚。所谓恭敬，与其说是恭敬原作者，不如恭敬自己。你读书时，只有书与你，并无其他，古文作者早已作古，恭不恭敬对其不会造成任何意义，但一旦学习恭敬，那么好处只有读者本人自领了。所谓虚心，实为自得，古代有这么一个故事，有个年轻人找一位得道高僧求道，高僧与年轻人面对而坐以后，高僧为年轻人倒水，水满了高僧还未停手，一直倒水从杯里流出，流到桌面，流到地下。此时，年轻人忙说：“水已经满了”，高僧说：“我给你倒水”。水在哗哗流着，突然年轻人说：“我明白了”，高僧说：“明白什么了”，年轻人说：“只有空的杯子才能接水”，何尝不是。如果我们学习什么东西要有所得，空了我们的心，不带任何偏激的观点认真接受，又后再评价，就更近真实，所谓“空心”就是“虚心”。
就一本书而言，到底值多少钱，会因读者的心不同而产生不同的价值。有人视书为生命，那么书就会对他生命产生无与伦比的作用。例如：玄奘法师取经，最大受益者是玄奘。因为玄奘法师看这些经书比自己生命还重要，所以他从书中所得就非常人所能得，只有他才能创立“唯识宗”。
现在我们经常讲价值，十几元一本，你如果这么看，那么它就值十几元，而如果你手底下这本《论语》是仅存于世的一个孤本，而世界上只有这一本《论语》，那么这本书到底值多少钱，恐怕没有人会估计出来，价值连城也不为过，如果我们用仅此一本书的观点去学习，那么也就产生价值连城的作用。
所以，读古文是否有所得，那就看自己了。
其五，要读出作者的心声，读出其中的道，而不是拘泥于文字。
就《论语》而言，不过是孔子与其弟子谈话记录，而这个记录又按照一定的规律和次序编排出来，那么《论语》到底要说明什么问题。
现代人看书、做事，喜欢按一、二、三、四......规规矩矩去说事，言必有出处，一切规律是死的，不可改变的。
而古人则不同，孔子在《论语》中讲的道，则是根据不同的人，而讲道也因人而不同，是可变的，那么孔子到底得的道是什么？《论语》中没有直说出，也正是“言难尽其意，书难尽其言”。那么我们怎么才能得到孔子留给我们这个道，只有靠我们用心去读，去具体的去体察每句话的时间、地点、人，在同一问题的不同答案，再通过这些答案的影射推出其焦点，而后以此为心向外去推，推出自己的想法而后去用生活去体验其中的道。例如：“性本善”出自儒家孟子而“性本恶”出自儒家荀子。孟子、荀子都各得其道，在孔子那里都会得到认可。
【留言时间】：2009-7-23 22:44:06
【回复主题及内容】：如何识别旧谱的价值
阅读了旧谱的基础上，经考证、比较和多方论证后才能定夺的。蓝本不一定毫无差错，但它相对于其他旧谱的可信度大，且其缺憾，可据他谱补正，使之完善后达到可信。这种补正了的可信蓝本谱，则可定为修新谱的依据范本。范本的确立，其最大优越性在于可避免修谱过程中出现一系多说的“多中心”弊端。如有不慎，这种“多中心”会毁了宗谱“一脉相承”的根本原则。评论谱牒编修质量的优劣、价值之高低，主要抓住以下几点：
１、首先要读谱的序文，且要读懂、读明白，谱序可称之谓整部谱内容的高度概括和文字精华，它起到承上启后的引导纽带作用，更是对组成谱系脉络精髓的画龙点睛。
确定谱系编纂的质量、体例规范与否，其首要标准，是谱内必须要有创谱之序和随后历次续修的谱序，且基本完整。这是评定某谱价值的最重要条件之一。
２、如何识别谱序的真伪
新谱或创谱的成谱年代，皆在谱序中得到反映。故对序文的年代（朝代）与撰文者的身份头衔（职位、职称、学位），及其古代籍贯（地名）等是否符合史实；该序文是独创原文，还是移花接木式的，或经人修改过的，甚至是伪托的“假货”等情况，务必考证澄清。
３、谱序和谱系（主要是世系）是否一致世系是宗谱最重要的内容，检查序文所述族源与始迁祖的关系、从何地迁到何地的过程、迁徙原因等情况，是否清晰明白，还是含糊搪塞一带而过，是检验“序谱合一”与否的首要一环。序谱合者，是“真货”；反之，则可称“冒牌货”。还要检查世系主要人物的姓名、头衔和籍贯等是否符合史实。
４、无序文的谱牒，既不符规范，也不合基本要求，存疑不可信；只见挂线图（表），而无人物生卒年月和事迹相对应的文字记载的谱，不可信；祖源不明的谱和迄至明代中叶甚或清初，在查考最早家谱无着落情况下匆促创编的谱（占相当比例），不可尽信；既无序文又无文字记述的谱，更难置信。
５、牢牢把握住“年代、朝代、血缘世序”三关不松手 这三关，是互为制约的关系。如考某谱世系排列次序的正确与否，就要看其年代、朝代、世序三者对应关系是否合理或基本合理，三者对应合理，则正确；反之，则完全错误或基本错误。
６、抓住“三十年为一世”（《说文解字》）这个年限准则。世系中若超过两世（两代）以上均相差５０年以上或不到２０年者，必有蹊跷，这就要花大力气考证，以确定该谱的真实性了。
７、掌握创谱年代距始迁祖入迁之年的年差规律族人刚迁徙到某地定居时，以立足于生活稳定为主，是不会考虑修谱的。一般情况下，只有当族人繁衍五代或五代以上百年以后，并有人取得一定的业绩时，才会考虑建宗祠和编修家谱。所以，始迁祖一代是不可能修谱的，迁徙当年更不可能修谱。
总之，年代久远且规范可信的家谱，其价值就高；虽年代久但不可靠、不可信者，当无价值。故价值之高低，全在谱牒真伪与规范可信度之高低。而且这种价值和可信度，往往取决于文字谱的序文真伪和世系次序正确与否还有如世系中常见的攀附盛名或自行遵奉心理现象导致的错接祖源或祖孙次序错乱等等情况，亦应及时识别考辨后加以修正，千万不可掉以轻心。
【留言时间】：2009-7-23 0:30:51
【回复主题及内容】：族谱的三个逻辑关系
我们在整理家谱时，经常会见到三个时间，即祖先的出生时间、死亡时间和立碑时间。家谱中不是每个祖先都有这三个时间，一般情况是比较重要的祖先或者大事才有时间记载，并且即使有时间也很少有三个时间齐全的，多数情况只有一个或两个时间。整理族谱和研究家族时，从这些时间不但可以推测祖先在世的年代先后，而且可以推测他们是否经历某些历史事件或活动，这对研究族谱具有非常重要的意义。为此我简单介绍一下这三个时间的逻辑关系。
一、三个时间的先后次序
这个问题其实非常简单，因为大家都知道人们都是先有出生才有死亡，死亡之后有坟墓才会立碑，即出生在前、死亡在中、立碑在后。用数字表示时，在先的数字小，在后的数字大。也许是因为问题太简单了才会被人忽略，才会出现一些不应该出现的逻辑错误。例如，甲与乙根本不是同时代的人，但却被人将他们混在一起，说他们共同发生什么事情，并且竟然会让不注意的后人们信以为真；又如，某两人年龄相差不了几岁，仅因辈份不同就被后人认为他们是父子关系，或者两人年代相差百年以上也被人认为是父子关系。尽管这些问题在发生时代不会成为问题，但成为过去多少的历史时，往往因为写书的人未注意或不了解其逻辑关系就出问题了，不但阅读族谱时没发现其中错误，而且在整理族谱时还从这些错误推测产生新的其他错误。
二、三个时间的逻辑关系
我们仅知道这三个时间的先后和大小还不够，还需要知道它们的相对数值，即每个时间在数值上的大小限制。具体逻辑关系如下：一是弟弟的出生时间不能早于哥哥的出生时间；二是孩子的出生时间不能早于父母的出生时间；三是某人经历的事情不能发生在他出生之前或死亡之后；四是一般人在世的时间不可能超过100年；五是几个生存年代跨越百年以上的人不可能经历同一事件；六是一个人参与的历史大事不可能发生在他的少年时代；七是一个很有成就的历史人物在世的时间不可能只几年或十几年。因此，如果谱书上记载的有关时间存在以上列举的问题，就证明必然有一个是错误的。至于立碑时间，只要是在死亡时间之后就可以，即可以是同年，也可以是在死亡之后许多年，但是绝不能提前于死亡时间，更不能提前于出生时间。如果发现有立碑时间提前于出生时间或死亡时间的，肯定是错误。
三、鉴别错误时间问题的方法
当我们遇到族谱中有时间记载时，一是要将皇帝纪年时间或甲子纪年时间换算为公元纪年时间，二是要分清记载的时间是什么事实的时间，三是要将这个时间与前后文中的其他时间对比；四是要将历史事件的发生时间与国家史书对比。只有这样，才能发现并考证其中的错误，才能避免整理族谱时不出现新的错误。
【留言时间】：2009-7-21 14:47:16
【回复主题及内容】：回复增华(关于守忠五子)
看了你17号的留言,激动心情难以言表.数年努力终成现实.以胶州为轴心的诸城地区;以莒县为轴心的日照地区以赣榆为轴心的连云港地区,北部环黄海广袤千里大地我董氏数十万族群,在增华.金荣.立夫.树松.淑光.自俊等同宗不懈的努力下,今日圆满地理顺了千丝万缕渊源.回首三年前,当人们踌躇在千头万绪的家谱,传说中思虑中时,金荣首先提出具有特别重要的意义设想,拉开研讨帷幕.执著地追求,持之以恒的研讨,为今天的成果铺垫着坚实基础.看起来,我们的讨论成果来之多么不易.我进一步想,如果全国董姓族亲都象我等一样,那将是一番何种风姿.要说的话很多很多,归结一句话:衷心感谢你们!
眼下,东陇海两侧和冀中开口董文忠后代;环北部黄海董文炳后代;藁城本土董文用后代百万族群已经露出端倪.真是可喜可贺.依我看,莱阳董全南与董光信一族,恐怕也属于董文炳一脉.尽管他们说是藁城老三的后代?但可靠依据不足.如若如此董其昌可就纳入了藁城范围内,这又牵涉到苏州董氏与上海董氏的渊源.我们的视野似乎向南扩大了一千公里......
我从新看了赣榆总谱上董大园的目录,董守志当为董守忠是毫无疑问的.他们在谱中说:......但既失支派,姑从守志(忠)之例,补入谱后,使不至穷人无归云尔.使人遗憾的是他们竟然将这份极其重要的世系图弄丢了.ID：3384726，0
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