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四修何氏族谱迫在眉睫 族谱是记载一个家族世系繁衍，人口播迁,家族伦理，传统文化等情况的历史文献。家之有谱，近可以起到敬宗尊祖和团结族人和睦社会的作用，远可以便于后代子孙追本溯源，寻根问祖。避免因年湮代远而致世系混淆，尊卑倒置.等同宗于秦越，视一本为路人，甚至于数典忘祖。 我族何姓的由来，是源于姬而易于韩。上古时期黄帝生玄嚣，玄嚣生娇极，娇极生帝窖，帝窖生弃(后稷)，弃出生后其母准备把他抛弃，先后把他扔到深山老林和结冰的河上，都没让他饿死冻死，最后还是带回家把他大。弃长大后非常勤劳聪慧，善长农业技术。被当时的天子帝尧封为主管农业的重臣，因功绩卓著,被舜帝封于邰地，因封地有姬水而取姓姬。号后稷(后的意思是大，稷是一种作物)。公元前1046年，后稷的裔孙周武王伐纣而得天下建立西周。武王封其少子于韩。公元前230年韩国被秦始皇所灭。亡国后，韩王安的子孙为避秦虐，逃往江西贛州府(江淮流域)隐姓埋名,改韩姓何。 我族之何也是由韩易之，但我族易韩为何是始于汉而晚于秦。据我族修于乾隆54年(公元1789年)的族谱记载：我族改韩为何的始祖是汉朝时的韩明远。明远公的父亲韩昌公时为汉廷元老，与当朝大臣吴子云不和，为子云所害获灭族之罪。明远公为避父难潜入湖广麻城县孝感乡易姓为何。公元1363年左右(元朝末年)，明远公的后裔老大万金公，老二万银公，老三万定公和老四万享公，为避陈友谅之乱,弃楚奔蜀。万金公居涪(州)陵；万银公居川南道之永宁；万定公居贵州遵义府之仁怀；我入川始祖万享公居四川(现重庆)江津石门乡圣堂(今石门镇安圣村)。其名圣堂者，因我族世代供奉九天圣母之由也。谱载汉时九天圣母曾经下凡降生江西赣州府李家为女，长大嫁与韩忠为妻，生四子龙.虎.彪璧，没后重返天廷。因此我家把九天圣母奉为家神，并在石门建有圣母祠。当年的圣母祠大约毁于二十世纪六十年代，近年当地村民在原此复建了一个50平米左右的圣母祠，每年(农历)三月初三是圣母诞辰，前往祭祀者络绎不绝。 如今距万享公弃楚入蜀已逾六百多年了，公之后裔已传至东字辈(第28代)。其中1——13世的传承情况如下：一世万享；二世:佰道，佰川(子孙徙居马湖,无联系)；三世凤先;，凤山，凤玉(子孙徙居贵州桐梓,无联系不述)；四世(凤先子圣堂系以后不述)龙，虎；(凤山子)彪，琼(子孙明乱外出未归不述)；五世永发；六世洪义；七世现孔；八世茂松，茂柏；九世(茂松子)兴远，(茂佰子)兴颜，兴武(子孙明乱外出未归不述)；十世(兴远子)正荣.，正贵，(兴颜子)正遇，正国(子孙明，外出未归不述)；十一世(正荣子)清林，(正贵子)兴林，(正遇子)仲林，信林，礼林，凤林；十五世(清林子)仲，(兴林子)三仲，(仲林子)忠(无传)，涞，湛，鰲，(信林子)海，(礼林子)淮，(凤林子)漳，汇，洪（无传）；十三世（仲子）万千，万才，万本，（三仲子）万荣，万臣，万明，（涞子）万师，（湛子）万禄，万乾，（鰲子）万盈，万有，万乡，万金，万锡，（海子）万釗，（淮子）万福，万亿，万恂，万国，万秀，（漳子）万伦，万华，万富，万贵，（洪子）万敬。 据万享公十四世孙拜飏前辈于乾隆五十四年作的修谱序言记载，在公元1644年前后张献忠反四川时，族人为避战乱纷纷逃离家园，走时将族谱藏于房梁而被老鼠咬碎，以至明远公以下万享公以上的世系传承情况失传。明朝末年的战乱不仅使我族失去家谱，更使我族许多先辈逃离家园后失去联系，不知所踪。如三世琼公后裔，九世兴武公后裔和十世正国公的后裔都是明乱外出未归的。明朝灭亡清朝定鼎后，重返家园的只有十世的正贵公和正遇公，十一世朝聪公，十二世仲公等少数几人。其中朝聪公复藉圣堂并恢复圣堂老祠。正贵公和正遇公及仲公复藉挨山，坛湾，岩上等处。并新建挨山祠堂。由于朝聪公是第三代凤先祖的后裔，所以后人把该支定为圣堂系；正贵，正遇和仲公都是第八代茂松，茂柏的后裔，所以挨山祠又叫双茂祠。而双茂又是第三代凤山的后裔，所以后人把该支定为挨山系。按此命名法，则徙居马湖的佰川后裔应为马湖系，徙居贵州桐梓的凤玉后裔应为桐梓系。 我族的老族谱因明末战乱毁于鼠耗后，为了敬宗尊祖和便于后代子孙寻根谒祖，曾先后于乾隆五十四年（即1789年）和咸丰十年及民国三十一年（即1942年）三次重修族谱。第一次修谱由圣堂系第十四世孙拜颺老前辈主笔，尊万享公为一世祖，将圣堂.挨山两支分别成谱。该谱从万享公起，收录到炯字辈共十九代传人。但由于修谱时已距明末战乱约一百五十年，距万享公入川四百多年，更因明乱外出未归的族人了无音讯，加上交通不便，调查收集资料困难。所以载入谱册的族人可能不足实际人数的一半。比如挨山系收录入谱的就只有第十世正荣，正贵和正遇的部分传人。第三代琼，第九代兴武和第十代正国等这些前辈明乱外出未归的后裔，以及外迁无发通知调查的许多何氏族人都没能收录入谱。这次修谱虽存在没把万享公以上世系查清，和调查面窄，入谱族人比例低等缺点，但其对我族的历史贡献却是巨大的。一是理清了万享公以后的世系；二是交代清楚了部分族人的迁徙去向；三是拟定了从十三代到三十二代的世系字排。避免了后世传承伦理的混乱，这是前辈们留给我们的巨大财富。 距第一次修谱六十多年后的咸丰庚申年(1860年前后)，挨山系第十八代孙相益前辈对挨山系传人的情况再次进行过调查整理。并付印成谱。但伯川.凤玉等外迁的支系和明乱外出未归的族人没有收录进谱。圣堂系也没收录。民国二十六年(1937年)，我族再次倡议重续圣堂挨山族谱，但当时正值日本侵略中国，民不聊生，交通，通讯仍然落后。再加上距第一次修谱已时过近一百五十年，人口繁衍更多，居住迁徙的情况更复杂。而且圣堂系也没有响应。因此，到民国三十一年(1942年)，虽历时五年，也只是在相益前辈(清)咸丰庚申年二修的基楚上，把挨山系第十三代传人万千，万才，万本这三小支的部分后裔收录付印成谱。该谱每套四册，收录入谱的最低辈份为灼字辈。以乾隆五十四年的族谱统计，除琼，兴武和正国等明乱外出未归的宗亲外，挨山系第十三代万字辈共有二十五个。而民国三十一年续谱仅仅只收录了三个万字辈的部分传人，可见入谱人数可能不足百分之五。后两次续谱虽然入谱人数少，但也有两点值得肯定：一是理清了挨山系的传承情况，二是新拟了四十个后续字排，使我族即使传到第六十二代.也不会出现世系乱。 现在距第三次续谱又过了将近七十年，万享公后代的人数更多，居住更分散，迁徙更复杂。全国各地乃至世界各国可能都有万享公的后代存在。如不抓紧时间做第三次重修族谱的工作，确实有数典忘祖之忧。 国富修誌，民富修谱，是中华民族的优良传统。如今中国也今非昔比，中国人民不仅站起来了，而且已经富起来了。中国的经济总量已位居世界第三，科学技术已进入信息化，数字化时代，人民生活已步入小康。因此，现在正是第三次续谱的大好时机，为了抓住机遇，经挨山系第二十二代孙沛煌多次倡议，二000六年二月二十六日，在油溪镇召开了第三次续修何氏族谱筹备会，参加者有白沙的沛然，沛银；油溪的均祥，沛煌，沛德，沛祥，桂勤，桂祥，桂兵和新疆的桂海等。会议达成了续修圣堂挨山两系何氏族谱的共识，成立了续谱工作筹备组，公推沛煌收集整理资料和主笔编撰。会后还散发了简报和倡议书。嗣后大桥，白沙，滩盘等地也相継成立了筹备组。部分族人也纷纷出钱出力，积极响应。但是真正行动得较好的，只有油溪和大桥两地散居的族人。石门圣堂老祠，白沙挨山双茂祠等这些族人居住密集的地方反而没什么行动。究其原因:一是没有热心人上门宣传动员，可能知的人还不多。二是当地没有推荐得力的人士收集整理资料。现在已历时三年，大桥组只完成了洪秀公(万千系)这一小支传人资料的收集整理。油溪组只收集到万千系约一千人，万才系约一千人，万本系约几百人和万敬系均祥一家的资料。总人数不足四千。这点人数在我们庞大的家族人口中是微不足道的，离续谱的初衷还很远。现在很多家族都在续谱，就连同为何姓的其他很多支派也都早已完成了续谱工作。另外何姓还成立了世界何氏宗亲会，重庆市及一些区县都有分会。难道我们这些同为万享公后裔的何氏族人，能无动于衷吗?因此，企盼族人们齐心协力，再用几年时间，共同完成好第三次续谱的宏大工程，以告慰万享公等历祖历宗的在天之灵。也让我们这代人为后代子孙留下一点微薄的历史遗产。 挨山系第二十二代孙沛德 于二00九年五月 |
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